1、組長：胡欣蕊 主持：孫權 組員：駱文敏 李光豫 吳建偉功利主義，是一種以實際功效或利益作為道德標準的倫理學說。功利主義理論是圍繞苦與樂的分析展開的，所謂樂就是幸福（功利），在道德上就是善。它不強調道德行為的動機，只講行為的效果。所謂行為的道德上的正確或錯誤，是指該行為所產生的總體的善或惡而言，而不是指行為本身。從趨樂避苦這一人生的基本目的出發，進而便可以得到一個評價一切事物和一切行為的好壞標準：有助于產生快樂的行為和事物便是好的，反之則是壞的，這便是功利原則。那么面對“電車難題”功利主義者會怎么做呢？毫無疑問他們會選擇扳岔道，拯救五個人只殺死一個人。在這個例子中，通過簡單的計算，我們就會知道：

2、撞死一個人顯然比撞死五個人更劃算。功利主義許諾將道德變為一門科學，其代表人物邊沁的功利思想將道德的善惡都轉變為一種單一的貨幣，以此衡量，計算幸福。邊沁曾推行一項“乞丐管理”計劃。他認為在街上遇見乞丐，無論是對產生同情之苦還是厭惡之苦的人來說，幸福感都遭受了損害。因此，邊沁建議要將乞丐從街上趕走，并將他們局限于救濟院之內。任何一個遇見乞丐的公民都有權將他帶到最近的一個救濟院。一旦被限在救濟院，每一個乞丐都不得不工作以支付他的生活費用，而這些費用都會記在一個“自我解放賬戶”當中以防這個乞丐在償清該賬戶之前就死掉了。為了激勵公民抓住乞丐并將其送往救濟院，邊沁還提議，每抓住一個乞丐便獎勵20先令當然，

3、這筆錢將加在該乞丐的賬單上。有些人可能認為這樣對乞丐而言不太公平，不過，邊沁認為公眾所忍受的痛苦的總量，要超過那些被趕到救濟院的乞丐們所感受到的不幸福。盡管邊沁的這一提議看起來似乎有些殘酷，可是他的目標卻并不苛刻。他僅僅意在通過解決那減少社會功利的問題，來促進整體福利。但是邊沁把個人利益和社會利益簡單相加，這無疑是荒謬的。因此，后來又出現了密爾的修正功利主義。密爾的功利主義其實是對原有功利主義的一種調和修正，密爾對邊沁的功利主義理論作了兩個修正：第一個修正是：對快樂進行了質的區分，提出快樂有高級和低級之分，并且肯定高級的快樂一定在質上比低級的快樂更為優越。正如他所說：“寧可做一個不滿足的人，也

4、不做一頭滿足的豬；寧愿成為不滿足的蘇格拉底，也不愿成為一個滿足的白癡。”密爾強調精神快樂高于物質快樂，反對快樂的可數量化與計算化，其實質是追求個性幸福，張揚人的個性和自由，是一種具有真正全新的現代精神的功利主義第二個修正是：用“幸福”取代了邊沁的“快樂”和“痛苦的免除”。密爾認識到人們在追求自身利益的時候，有時會傷害到他人的正當利益，損害他人的權益，這就需要“正義”來協調“功利”。而他的正義思想是受到了康德義務論的啟發，以此將正義的觀念真正的融入到了功利主義思想當中，形成了自己獨具特色的功利主義正義觀。有利于社會公平正義的實現在道德原則上，功利主義者提出了一個內涵更豐富的道德原則最大多數人的最

5、大幸福。這就把個人對幸福的追求同公益事業和利他主義結合起來，一方面否定禁欲主義，另一方面又強調顧及他人利益。這為解決市場經濟條件下公平與效益問題提供了道德基礎。有利于促進個人利益和社會利益的一致現代功利主義以它特有的姿態和聲音為解救資本主義社會的道德危機服務，從這種程度上說，它是不可或缺的。功利主義的內涵與市場經濟具有內在的一致性，它肯定了個人的正當的、合理的利益，強調了人的主體性地位，提升了個人的快樂、幸福和利益的價值，具有市場經濟下的道德的現實性和功利性。看完了功利主義對“失控電車”困境的衡量標準，你是不是有些疑問？ 關于失控電車的問題，功利主義者以集體幸福的總和來衡量是否應該改變行車的軌

6、道，它試圖建立一種計算方式來滿足最大幸福原則可是，稍微改變一下情境呢？ 18世紀最先由英國發展起來，理論來源主要是彌爾頓、洛克等人的啟蒙主義思想和理性主義、自然權利的一般理論。該理論認為:報紙的主要功能是幫助人們了解真相，監督政府，同時具有告知、娛樂和銷售之功能，報業主要為私有，任何有經濟手段可以使用媒介的人都可擁有媒介。主要依靠“觀點自由市場”實行“自我修正”和依靠法庭來實行媒介控制，是監督政府和滿足其他需要的工具。以人類自由為名義，支持不受約束的市場，反對政府管制。羅納德里根與瑪格麗特撒切爾： 支持市場自由反對政府干預奧地利的經濟學家及哲學家弗里德里希哈耶克： 任何企圖帶來更大經濟平等的嘗

7、試注定有壓迫性，并對自由社會是有害的。伊曼紐爾康德于1724年出生于東普魯士的哥尼斯堡市（也就是今天俄羅斯的加里寧格勒州）。他來自一個中等收入的家庭。在他31歲的時候接受了第一份學術性工作做一名沒有工資的講師，主題囊括形而上學，邏輯，倫理學，法律，地理學和人文學。1781年，他發表了第一本著作純粹理性批判，四年之后，他發表了道德形而上學基礎，對功利主義發起了一場猛烈的抨擊。在康德看來，每個人都應當擁有屬于自己的自由。51這個不等式，在康德看來并不一定成立。伊曼紐爾康德的觀念：我們是理性的存在，值得擁有尊嚴和尊重。康德反對功利主義，是因為他認為人們在特定時間具有的興趣，意志，欲望以及偏好之類的因

8、素是多變的，偶然的。如果將道德原則建立在各種偏好和欲望的基礎之上，就誤解了道德是什么這一個問題。也就是說，當我們在主觀意志中認為5人的價值大于一人的價值的時候，就踏入了對應的功利主義。那么康德所說的自由是什么？康德認為自由意志是倫理行為的最高原則。正如后一種情形中，站在橋上的人有不犧牲自己的自由意志，這種意志不應受其他任何主觀感受的影響。自由的實質是意志的自由，是純粹的，不受干擾的理性判斷。尊重個人選擇的意志，而不僅僅是像功利主義一樣把幸福值簡單加和。最后回歸正題，關于失控電車的問題可能會讓我們“不由自主”地歸入功利主義的陣營。然而現實告訴我們，自由至上主義的辯駁同樣引人深思。康德的理論要求我們尊敬地對待每一個人，而不是誤以為在五個人面前，一個人的價值就是微乎其微而失去了對那一個人的尊敬。當然，要補充的是并不是說那五個人的生命就可以輕視，而是想通過對這樣的一個問題的思考，分別對功利主義和自由至上主義有個初步的認識。正是在種種道德困境面前，人