1、地域文化學(xué)習(xí)資料一、單選題1、在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是 F. 秋瑾 2、“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中的“濂溪”是指 D. 周敦頤 3、理學(xué)奠基人周敦頤的（ ）與通書奠定了宋明理學(xué)的基本體系。 A. 太極圖說4、西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是 A. 潭州郡 5、提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸?A. 毛澤東 6、激昂陳詞 “宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的

2、湖南人是 A. 譚嗣同 7、湖南在（）時期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。 A. 春秋戰(zhàn)國時期8、下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是 A. 譚嗣同9、明清之際是中國早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（ ）是這個階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。 A. 王夫之10、湖南的行政區(qū)域至（ ）代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。 A. 唐朝11、是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國主義列強侵略中國和

3、清朝廷賣國投降的種種罪行。 C. 陳天華12、被稱為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是 A. 魏源 13、以下作品不屬于魏源撰寫編輯的是 B. 太極圖說14、民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了（ ）便一改而為“湖南熟，天下足”，說明此時湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個朝代。 B. 清代 15、提出“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的是 A. 毛澤東16、在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因為 A. 蘇耽17、在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是 F. 秋瑾18、下列人物中不屬于

4、湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是 A. 譚嗣同19、湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（ ）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實物，是世界上目前已知最早的實例距今為12000年至14000年，這說明湖南先民在舊石器時代晚期便實現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。 A. 道縣玉蟾巖遺址 20、(單選題)“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中的“濂溪”是指 D. 周敦頤21、（ ）是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。 C. 陳天華 22、湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（ ）時期為荊州南境。 A. 周朝23、史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區(qū)域，

5、因此盛行作為部族文化的 A. 苗蠻文化24、湖南在（）時期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A. 春秋戰(zhàn)國時期 25、“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”中的“濂溪”是指 D. 周敦頤 26、（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運動的繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運動行將高漲的征兆。 A. 唐才常 27、提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸?A. 毛澤東 28、史記中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是 B. 舜 二、多選題1、以下哪些內(nèi)容說明湖湘文化是一種有思想深度的

6、文化 ABDA. 毛澤東為尋求救國救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為湘江評論所寫的創(chuàng)刊宣言中說：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理。” B. 新中國成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國學(xué)根底相熔鑄，與生動的社會實踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見卓識的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實踐。 D. 湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。 2、在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有 A

7、BCDEA. 黃興 B. 蔡鍔 C. 陳天華 D. 宋教仁 E. 章士釗 3、關(guān)于五四時期湖湘文化的描述，正確的有 BCDEB. 毛澤東在長沙創(chuàng)辦文化書社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行共產(chǎn)黨宣言、 科學(xué)社會主義、勞動界、新青年等書刊，推進(jìn)五四新文化運動，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。 C. 蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了共產(chǎn)黨宣言、社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展、國家與革命等著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。 D. 這一時期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記 E. 易白沙在新青年雜志上發(fā)表述墨、 孔子評議等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運動

8、鳴鑼開道。 4、以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說法正確的是 ABCDE5、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動，以下說法正確的有 ABCDEF6、關(guān)于湘軍與湖湘文化，以下說法正確的是（ ） ABCDEA. 湘軍深遠(yuǎn)的影響又成為弘揚湖湘文化的動力，構(gòu)成推動湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機制。 B. 湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚與光大，堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段； C. 湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長齡為代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的

9、結(jié)果 D. 湘軍的興起乃是以曾國藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實現(xiàn)經(jīng)邦治國的宏愿而建立和發(fā)展起來的。 E. 湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是該時期重大的歷史現(xiàn)象，也是主要文化現(xiàn)象，對湖南百年來的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會影響。 7、湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、 “屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因為： BCDA. 湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。 B. 所謂“瀟湘洙泗”，是因為湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。 C. 所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因為這里是屈原、賈誼憂國憂民的地方，是他們心系天下萬民、求索國家前途之方的

10、地方，同時更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。 D. 所謂“古道圣土”，是因為這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。 8、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動，以下說法正確的有 A. 中日甲午戰(zhàn)爭后，維新派逐步走上中國社會政治舞臺。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。 B. 與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張在更高的層次上和更廣闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。 C. 由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦

11、的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動作用，這也是湖南近代化教育的開端 D. 維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。 E. 湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。 F. 湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”的口號付諸社會實踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運動，通過辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學(xué)生等

12、來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù) 。 9、以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說法正確的是 ABCDEA. 辛亥革命的宣傳家大多愛看船山遺書，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識進(jìn)行革命，民國初年，劉人熙等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦船山學(xué)報，鼓吹保護(hù)國粹。 B. 以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已。” C. 賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻船山遺書外，賀長齡也在貴陽刻有船山著作， D. 魏源還專門研究過王夫之的著作，其詩古徽即附了船山

13、的詩廣傳。 E. 以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。 10、能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟時的文化”的事例有 BCDA. 民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國魂。 B. 被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強烈的經(jīng)世精神寫下了籌漕篇、籌鹺篇、籌河篇等一系列針對時政急務(wù)補闕救弊的策文。 C. 曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂。”這就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”更進(jìn)了

14、一步。 D. 湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟時艱”作為治學(xué)宗旨。 11、關(guān)于湖南的歷史沿革，以下說法正確的有 ABCDA. 唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。 B. 三國時期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長沙、桂陽郡屬吳。 C. 秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長沙郡。西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。 D. 湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國時期湖南納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。可知，湖南是最早實行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。 12、下列說法

15、正確的有 ABCA. “文化”總是與特定的地理位置、社會環(huán)境和時代條件相聯(lián)系 B. 文化的核心內(nèi)涵是人們在長期生產(chǎn)、生活實踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價值過程中體現(xiàn)出來的精神。 C. 在自給自足的自然經(jīng)濟條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展。 D. 古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進(jìn)，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化今天已經(jīng)消失了。 13、能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟時的文化”的事例有 BCDA. 民主革命先驅(qū)陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國魂。 B. 被稱為“睜眼看世界第一人”的魏源以強烈的經(jīng)世

16、精神寫下了籌漕篇、籌鹺篇、籌河篇等一系列針對時政急務(wù)補闕救弊的策文。 C. 曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂。”這就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”更進(jìn)了一步。 D. 湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟時艱”作為治學(xué)宗旨。 14、湖湘大地，從古至今就被稱為“古道圣土”、 “屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因為： BCD A. 湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。 B. 所謂“瀟湘洙泗”，是因為湖湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。 C. 所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因為這里是屈原、賈誼憂國憂民的地方，是他們心系天下

17、萬民、求索國家前途之方的地方，同時更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。 D. 所謂“古道圣土”，是因為這里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。 15、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動，以下說法正確的有 ABCDEFA. 中日甲午戰(zhàn)爭后，維新派逐步走上中國社會政治舞臺。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。 B. 與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張在更高的層次上和更廣闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。 C. 由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、

18、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動作用，這也是湖南近代化教育的開端 D. 維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。 E. 湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。 F. 湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”的口號付諸社會實踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運動，通過辦軍械

19、所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學(xué)生等來學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù) 。 三、判斷題1、東晉羅含所著更生論是湖南最早的哲學(xué)著作。 A. 正確 2、唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。 A. 正確3、兩宋時期是湖湘文化在全國形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派的崛起。 A. 正確4、湖南的舊石器時代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點。“舞水文化類群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。 B. 錯誤

20、5、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨特優(yōu)勢和卓越品格，同時也存在一些局限和不足。 A. 正確6、湖南最早的一座佛教寺廟為長沙麓山寺，建于西晉初年。A. 正確 7、西晉時湖南分屬荊州、廣州和江州 B. 錯誤8、湖南東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱為“南嶺”）山脈，東部為幕阜羅霄山脈，山蛉相連，地勢高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢低平。 A. 正確9、湖湘學(xué)者們在吸收和批判佛、道的宇宙論及思辨方法的基礎(chǔ)上，通過重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學(xué)體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。 A. 正

21、確 10、秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長沙郡。西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長沙國。 A. 正確 11、關(guān)于文化，我國大學(xué)問家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物 ”。B. 錯誤12、黃興是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。 B. 錯誤13、東晉時湖南分屬荊州、湘州和江州。 A. 正確14、周敦頤以強烈的經(jīng)世精神寫下了籌漕篇、 籌鹺篇、 籌河篇等一系列針對時政急務(wù)補闕救弊的策文。 B. 錯誤15、魏源為了“以夷制夷”、“師夷長技以制夷”，他撰成皇朝經(jīng)世文編一百二十卷。他還博采自清

22、以來“切于事”、 “合于今”的文章，輯成海國圖志。 B. 錯誤16、明中期民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了清朝乾隆年間便一改而為“湖南熟，天下足”，說明清代湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個朝代。 A. 正確17、幕阜山又名天岳山、天柱山，岳陽郡府在天岳山南面，因此叫“岳陽”。 A. 正確18、兩宋時期，以湖湘學(xué)派的崛起為標(biāo)志，湖湘文化走向成熟，并在全國產(chǎn)生重大影響。A. 正確 19、隋唐時期，湖南還先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓兩書院，是見諸記載的中國書院之始，開創(chuàng)了湖湘以重教育著稱的先河。 A. 正確 20、在長期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、

23、勇于反抗的民風(fēng)。 A. 正確 21、湖南的行政區(qū)域至唐代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。 A. 正確 22、湖南東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱為“南嶺”）山脈，東部為幕阜羅霄山脈，山蛉相連，地勢高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢低平。 A. 正確 23、古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。 A. 正確 24、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨特優(yōu)勢和卓越品格，同時也存在一些局限和不足。 A. 正確 25、湖南地處祖國內(nèi)陸， 自古

24、交通閉塞，交往不便，被稱之為 “四塞之省”。A. 正確 26、在傳世文獻(xiàn)記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠(yuǎn)古時期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭妍斗艷，不少成就獨步領(lǐng)先。 A. 正確 27、從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價值追求。A. 正確 28、楚文化是周代至春秋時期在長江流域興起的一種地域文化，是中華文化的重要組成部分。 A. 正確 29、 賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是鵬鳥賦是漢代第一篇散體賦，對后來散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。 A. 正確

25、 30、關(guān)于文化的解釋。英國學(xué)者泰勒認(rèn)為：“文化是個復(fù)合體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個社會成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣。”A. 正確 31、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨特優(yōu)勢和卓越品格，同時也存在一些局限和不足。 A. 正確 32、在永州10年間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。 B. 錯誤 33、在文化傳播過程中，移民是古代中國最重要的文化傳播載體。縱觀中國歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭或國家行為產(chǎn)生的。中國歷史上的移民，以中原漢族南遷最

26、具規(guī)模，影響最大，對其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。 B. 錯誤 34、秦漢時期，湖湘地區(qū)的社會政治、經(jīng)濟、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時全國統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個地域的大量移民涌人湖湘，帶來了包括生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的不同的地域文化。 A. 正確 35、陳天華先后翻譯了日本憲法、 國際私法等有關(guān)國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、 “中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。 B. 錯誤 36、“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指周敦頤。A. 正確 37、時務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運動的重要組成部分，為使湖南成

27、為當(dāng)時中國最富朝氣的省份作出了巨大貢獻(xiàn)，這也使得湖南的維新運動成為后來戊戌變法的前奏和實踐基礎(chǔ)。A. 正確 38、西晉時湖南分屬荊州、廣州和江州 B. 錯誤 39、唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。 A. 正確 40、湖南最早的一座佛教寺廟為長沙麓山寺，建于西晉初年。 A. 正確 41、湖南的舊石器時代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點。“舞水文化類群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。B. 錯誤

28、42、從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價值追求。A. 正確 43、關(guān)于文化，我國大學(xué)問家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物 ”。 B. 錯誤 44、從屈原的懷沙到毛澤東的中國應(yīng)當(dāng)向何處去，從王夫之深奧的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。 B. 錯誤 45、在長期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。 A. 正確 第1題(單選題)湖南獨立建省是在 A.清朝第2題(單選題)（ ）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁啟超譽為“五百年來對中國貢獻(xiàn)最大的人”。 A.左宗棠第3題(單選題)（ ）貶

29、謫長沙期間，寫下了吊屈原賦和鵩鳥賦等名篇。ABCD A.賈誼第4題(單選題)（ ）是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。 A.陳天華第5題(單選題)湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個重要的淵源，以下不屬于這三個淵源的D.吳文化是 第6題(單選題)（ ）是中國話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有不要忘了、青紗帳里、桃花扇等 A.歐陽予倩第7題(單選題)魏源出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思，編寫了( )，詳細(xì)介紹了5大洲九十多個國家的歷史地理知識，為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“

30、師夷之長技以制夷”的口號。 A.海國圖志第8題(單選題)對湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的岳陽樓記，一篇是周敦頤的愛蓮說，一篇是（ ）的重修岳麓書院記。 A.張栻 第9題(單選題)（ ）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。 A.曾國藩第10題(單選題)（ ）為了在知行觀上突出人道之誠，提出了“行先知后”、 “知行相資以為用”等重要命題，強調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。 A.王夫之第11題(多選題)在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有 ·

31、; A.秋瑾 B.章士釗 C.宋教仁 D.陳天華 E.蔡鍔 F.黃興   第12題(多選題)以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說法正確的是 · A.辛亥革命的宣傳家大多愛看船山遺書，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識進(jìn)行革命，民國初年，劉人熙等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦船山學(xué)報，鼓吹保護(hù)國粹。 · B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已。” · C.以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響

32、，如曾國藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。 · D.魏源還專門研究過王夫之的著作，其詩古徽即附了船山的詩廣傳。 · E.賀長齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說。除鄧顯鶴刻船山遺書外，賀長齡也在貴陽刻有船山著作， 第13題(多選題)關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述正確的有： · A.“湖湘學(xué)派”是指南宋時期以胡安國、胡宏父子和張栻為代表的，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。

33、83; B.湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張栻，其主要著作有知言、 五峰集、 皇王大紀(jì)等。 · C.把湖湘學(xué)派發(fā)揚光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營，成為全國理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。 · D.胡安國的重要學(xué)術(shù)著作論語解、 孟子說、 南軒易說，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。 第14題(多選題) 以下哪些內(nèi)容能說明湖湘文化是一種有思想深度的文化 · A.毛澤東為尋求救國救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為湘江評論所寫的創(chuàng)刊宣言中說

34、：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理。” · B.新中國成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國學(xué)根底相熔鑄，與生動的社會實踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見卓識的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)實踐。 · C.周敦頤與胡安國、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認(rèn)識論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。 · D.湖湘文化以深刻的思想

35、觀念和理論創(chuàng)見為靈魂、為指引。 第15題(多選題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說法正確的是 · A.屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。 · B.賈誼注重歷史經(jīng)驗的總結(jié)，注重“勢”對社會歷史發(fā)展的作用。 · C.賈誼熱衷于對宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道”開其端，落腳點卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點對湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。 · D.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，史記中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與

36、屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。 第16題(多選題)關(guān)于王夫之，以下描述正確的有 · A.王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不會自動發(fā)生，必須依賴于主體的“存誠”功夫。 · B.王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。這一見解，突破了傳 · C.王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。 · D.王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進(jìn)入到全面系統(tǒng)批判總 結(jié)中國思想文化傳

37、統(tǒng)。他認(rèn)為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時弊，最主要的是從根本上解決宋明以來思想文化界的崇無蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實的現(xiàn)實世界中來。由此可見，王夫之思想的最大特點在崇實黜虛。 · E.王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬字的著作。他的學(xué)問博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個方面。 第17題(多選題)關(guān)于屈原與湖湘文化，下列說法錯誤的有： · A.屈原的離騷既可視為一首想象奇特、氣勢恢弘的詩歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問了172個問題，從追問宇宙

38、的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來的一種嘗試。 · B.“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過堅持不懈的上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過實現(xiàn)美政來拯救實已岌岌可危的楚國。 C.從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，這既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤。 · D.在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一部分，如天問、招魂、離騷、九歌等都是在流放湖南時所作。而且這些作品大多是屈原的代表作。 · E.屈原對宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠(yuǎn)的影響。 第18題(多選題)

39、關(guān)于湖湘教育，下列說法正確的有 · A.從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國時代的楚國時期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動和生活活動的實踐過程中分化出來，沒有專門的教育機構(gòu)、施教人員和固定的施教場所。 · B.早在春秋戰(zhàn)國時期，楚國就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。 C.東漢時期，桂陽郡（今郴州）是湖南地區(qū)教育最為發(fā)達(dá)之地，出了不少儒學(xué)人才。如桂陽人劉常，被稱為“當(dāng)世名儒”。 · D.唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州

40、三學(xué)”的升級體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院。 第19題(多選題)湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在： · A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向 · B.堅持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。 · C.以形而上與形而下為一體的存在論。 D.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。 第20題(多選題)關(guān)于周敦頤的描述與評價，正確的有： · A.從宋史開始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個對中國思想文化產(chǎn)生重大影

41、響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。 B.周敦頤的出現(xiàn)，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨特形態(tài)。 · C.周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。 · D.周敦頤的著作不多，今見有太極圖、 太極圖說、岳陽樓記、通書以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。   第21題(判斷題)周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出

42、入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。 B.錯誤第22題(判斷題)湖湘四典懷沙、 岳陽樓記、 桃花源記、 愛蓮說，從世界與自我、社會與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個維度，抒兼濟之志，述獨善之懷，充分體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價值。 A.正確第23題(判斷題)周敦頤有三個方面的開拓性貢獻(xiàn)：一是以太極立人極，建立了一個太極陰陽化生人與萬物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠，以誠論性的性命之學(xué)；三是提升了儒學(xué)的思辨水平。這三個方面在中國學(xué)術(shù)史上都產(chǎn)生了巨大的影響。不僅為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。 A.正確第24題

43、(判斷題)近代湖湘散文，與近代湖湘詩歌的思潮流派大體一致。有以魏源為代表的“經(jīng)世派”散文，以曾國藩為代表的桐城派湘鄉(xiāng)派散文，以譚嗣同為代表的維新派散文，以陳天華為代表的革命派散文。 A.正確第25題(判斷題)古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。 A.正確第26題(判斷題)湖南行政區(qū)劃的相對穩(wěn)定，不僅使中原文化的制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著湖南的本土居民，也為湖南本土的文化保留自己獨特的風(fēng)俗、習(xí)慣等地域文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定的外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化。 A.正確第27題(判斷題)秦漢時期，湖

44、湘地區(qū)的社會政治、經(jīng)濟、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時全國統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個地域的大量移民涌人湖湘，帶來了包括生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的不同的地域文化。 A.正確第28題(判斷題)曾國藩的經(jīng)世理學(xué)，主要有以下幾個方面的特征：第一，推崇義理之學(xué)。將弘揚儒家之道的宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化的根本。第二，強調(diào)“經(jīng)濟之學(xué)，即在義理之內(nèi)”。第三，調(diào)和宋漢之爭。第四，禮學(xué)經(jīng)世。第五，荷道以躬。 A.正確第29題(判斷題)時務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運動的重要組成部分，為使湖南成為當(dāng)時中國最富朝氣的省份作出了巨大貢獻(xiàn)，這也使得湖南的維新運動成為后來戊戌變法的前奏和實踐基礎(chǔ)。 A.正確第3

45、0題(判斷題)中國的經(jīng)濟重心南移和北方的一些游牧民族不斷騷擾，迫使中原人士紛紛南下，文化也隨之南移。于是，一直居于中國經(jīng)濟、政治、文化中心的北方的地位開始下降，南方在經(jīng)濟、文化方面逐步崛起，到了兩宋之時，南方的經(jīng)濟、文化已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，超過了北方。 A.正確第31題(判斷題) 到目前為止，毛澤東傳世的詩詞共90首，其中正式公開發(fā)表的67首。這些經(jīng)他親自審定發(fā)表的作品，無一不是精品力作，臻于爐火純青的境界，把中華傳統(tǒng)詩詞推向了新的境界，不少作品達(dá)到了前無古人的高度，堪稱湖湘文化中具有特殊價值的文學(xué)珍品。 A.正確第32題(判斷題)湖南的舊石器時代呈現(xiàn)出“澧水文化類群”和“舞水文化類群”并存的特點。

46、“澧水文化類群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。 A.正確第33題(判斷題)魏源把立言和立功視為經(jīng)世的兩條基本途徑。立言包括立他人之言，立自己之言及立人我結(jié)合之言三類。立他人之言指的是將他人蘊涵經(jīng)世理論，總結(jié)歷史教訓(xùn)的著述編輯成書，用以指導(dǎo)時人的經(jīng)世實踐。立人我結(jié)合之言是在吸收他人成果的基礎(chǔ)上撰寫的經(jīng)世文論，如海國圖志等。立己之言是指撰文著書闡明自己學(xué)術(shù)與治道一致的經(jīng)世之學(xué)。 A.正確第34題(判斷題)從屈原的懷沙到毛澤東的中國應(yīng)當(dāng)向何處去，從王夫之深奧的“太極”探索到周敦頤博大精深的

47、古典哲學(xué)體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。 B.錯誤第35題(判斷題) 咸豐年間，一批湖南理學(xué)經(jīng)世派士人為維護(hù)綱常名教、挽救危局、中興清王朝，實現(xiàn)經(jīng)邦濟世的宏愿而建立湘軍，倡導(dǎo)洋務(wù)。這些人物除了曾國藩之外，還有左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、劉蓉、羅澤南、彭玉麟、江忠源等。 · A.正確 第36題(判斷題)湖湘近代詩壇隨著文化環(huán)境的變化和政治、學(xué)術(shù)主張的關(guān)聯(lián)，形成了一個又一個個性鮮明的詩人群體，有以魏源、湯鵬為代表的“經(jīng)世派”詩人群體，有以何紹基、王閩運、王先謙為代表的學(xué)者型詩人群體，有以曾國藩、左宗棠為代表的湘軍儒將詩人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表的維新派詩人群體，有以黃興、寧調(diào)元為代表的

48、資產(chǎn)階級革命家詩人群體，與近代湖湘學(xué)術(shù)人才群體、政治人才群體交相輝映。 A.正確第37題(判斷題)岳麓書院是我國宋代四大書院之一，培育出了王居廣、龔夢錫、彭玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟世之材。 B.錯誤第38題(判斷題)在永州10年間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。 B.錯誤第39題(判斷題)關(guān)于文化，我國大學(xué)問家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物 ”。 B.錯誤第40題(判斷題)田漢是我國革命戲劇運動的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國社”和“南國藝術(shù)學(xué)院”

49、，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇咖啡店之一夜、 月光曲、 麗人行等，歌劇揚子江的風(fēng)暴、電影劇本母性之光、三個摩登女性等。 A.正確地域文化綜合練習(xí)題（單選題部分及答案）1. 被稱為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是 A A魏源 2.以下作品不屬于魏源撰寫編輯的是 D D太極圖說 3.提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸?A毛澤東 4.提出“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的是 AA毛澤東 5. 湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（ ）時期為荊州南境。 AA周朝 6.湖南在（）時期被納入楚國版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。AA商周時

50、期 7. 西漢實行州、郡、縣三級制，與封國并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是 D潭州郡8. 湖南獨立建省是在。 BB清朝9.。廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始，那么“廣德”是哪一個朝代的年號之一 BB唐朝 10.從地形上看，湖南西部為 AA武陵雪峰山脈 11. 史記中載： “崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是 B B舜12. 在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因為 A A蘇耽13.湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（ ）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實物，是世界上目前已知最早的實例距今為1

51、2000年至14000年，這說明湖南先民在舊石器時代晚期便實現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。 A A道縣玉蟾巖遺址14. 湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個重要的淵源，以下不屬于這三個淵源的是 DD吳文化15. 距今約6500年前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個新的階段。 AA大溪文化階段16. 史前時期湖南主要是三苗、南蠻人活動的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的 A A苗蠻文化17. 湖南的行政區(qū)域至（ ）代以后開始了相對穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生 B和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。 B唐朝18. 激昂陳詞 “宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來堂堂七尺之軀，不是

52、與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是 BB譚嗣同19.（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運動的繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運動行將高漲的征兆BB唐才常 20. 在近代資產(chǎn)階級革命運動中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是 FF秋瑾21. （ ）是中國同盟會主要發(fā)起人之一，先后撰寫的猛回頭和警世鐘深刻揭露帝國主義列強侵略中國和清朝廷賣國投降的種種罪行。 CC陳天華22. （ ）先后翻譯了日本憲法、國際私法等有關(guān)國家制度和法律的著作，是中國偉大的民主革命先行者、“中華民國”的締造者之一，是“中華民國”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。 DD宋教仁23.下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派

53、的主要代表人物的是 DD 譚嗣同24. 魏源出于對鴉片戰(zhàn)爭失敗的反思，編寫了( A )，詳細(xì)介紹了5大洲九十多個國家的歷史地理知識，為國人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長技以制夷”的口號。 A海國圖志25. 1876年，湖南人（ D ）被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機會，對西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。D 郭嵩燾26. 62. 理學(xué)奠基人周敦頤的（ D ）與通書奠定了宋明理學(xué)的基本體系。 D太極圖說 27. “吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指 DD周

54、敦頤 28. 流寓而定居湖南成為“湖南人”的（ D ），開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為 “湖湘學(xué)派”的奠基者。 D胡安國、29. 名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在（D ）引領(lǐng)著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。 D宋代 30. 民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了（F ）便一改而為“湖南熟，天下足”，說明此時湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個朝代。 F清代31. 明清之際是中國早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（ D ）是這個階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘

55、理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。 D王夫之32.嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從( A )才開始形成的。A宋代33.（A ）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁啟超譽為“五百年來對中國貢獻(xiàn)最大的人”。 A左宗棠 34.（A ）在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資以為用”，“并進(jìn)而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對近代湖南學(xué)者的知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。A王夫之35.（A ）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。A曾國藩 36. 1897年，在湖南總

56、督（A）的支持下，湖南建立了時務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個核心機關(guān)A陳寶箴 37. 在馬王堆出土的（ A ）介紹了283個古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計有103個疾病名稱、247種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。A五十二病方38.（A ）是我國革命戲劇運動的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國社”和“南國藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇咖啡店之一夜、 月光曲、 麗人行等， A田漢39. 電影劇本母性之光、三個摩登女性的作者是A A田漢 40.（ A ）是中國話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有不要忘了、青紗帳里、桃花扇等A歐陽予倩41.土家族文學(xué)的主體形式是（A ）A歌謠42.（A ） 的小說以描寫市民生活見長，如包氏父子， 華威先生。A張?zhí)煲?43. （ A ）的小說以描寫大革命時期洞庭湖畔的生活見