1、貼條形碼區(qū)答題前，考生先將自己的學(xué)號(hào)、姓名及所在學(xué)習(xí)中心寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)姓名：專業(yè)：學(xué)號(hào)：學(xué)習(xí)中心：· 單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共20分）12345678910ADCDCAABCC11121314151617181920BACBDBAACC1、社會(huì)學(xué)一詞最早是由（）提出來(lái)的A、涂爾干 B、馬克思 C、斯賓塞 D、孔德2、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是（）A.社會(huì)結(jié)構(gòu) B.社會(huì)運(yùn)行C.社會(huì)制度 D.社會(huì)整體結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)律3、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”與“濁浪掩紅日，狂沙浸炊煙”的意境迥異，從社會(huì)學(xué)的理論角度來(lái)看，它體現(xiàn)了（）A.要素不同，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)不同 B.要素相同，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)

2、相同C.要素相同，要素之間關(guān)系不同，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)不同D.要素不同，要素之間關(guān)系相同，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)不同4、孔德認(rèn)為人們的思想或智慧要經(jīng)歷的三個(gè)階段依次是（）1. 神學(xué)、實(shí)證、形而上學(xué)階段 B.形而上學(xué)、神學(xué)、實(shí)證階段C.實(shí)證、神學(xué)、形而上學(xué)階段 D.神學(xué)、形而上學(xué)、實(shí)證階段5、從費(fèi)孝通教授的學(xué)術(shù)經(jīng)歷可以看出（）的重要性1. 家庭研究 B.社會(huì)問(wèn)題研究C.社區(qū)研究 D.民俗研究6、根據(jù)不同文化在文化系統(tǒng)中的地位和作用，可以把文化分為（ ）1. 主文化、亞文化、反文化 B.科技、規(guī)范、語(yǔ)言、價(jià)值C.文化元素、文化叢、文化模式D.文化區(qū)、文化區(qū)域、文化圈和邊際文化7、 把宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、道德稱為文化，把科學(xué)

3、技術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)成果稱為“淺薄的文明”的觀點(diǎn)出自（）1. 德國(guó)部分古典哲學(xué)家 B.馬林諾夫斯基C.克羅伯 D.傅立葉8、一般地說(shuō)，家庭建立的基礎(chǔ)是（）1. 生產(chǎn)關(guān)系 B.婚姻關(guān)系 C.親子關(guān)系 D.撫養(yǎng)與贍養(yǎng)關(guān)系9、.在19世紀(jì)30年代之前就創(chuàng)造了“社會(huì)物理學(xué)”這一名詞的是（）1. 孟德斯鳩 B.伏 爾 泰 C.圣 西 門 D.盧梭10、西方國(guó)家的逆城市化轉(zhuǎn)變是指（）1. 農(nóng)村人口流向城市 B.城市人口流向衛(wèi)星城C.城市人口流向農(nóng)村 D.城市人口流向臥城11、提出“文化是人類生活的樣法”的學(xué)者是（）A.克羅伯 B.梁漱溟 C.庫(kù)利 D.泰勒12、被稱為“第二次誕生”或“心理上的斷乳期”指的是（）

4、A.青年前期 B.青年后期 C.少年期 D.少兒期13、在社會(huì)化過(guò)程中（）是人生中的一個(gè)“危險(xiǎn)期”A.青年前期 B.青年后期 C.少年期 D.少兒期14、“忠孝不能兩全”反映的是一種（）A.角色緊張 B.角色沖突 C.角色不清 D.角色中斷15、“集體激動(dòng)”是用來(lái)解釋社會(huì)學(xué)研究中的（）A.法人行為 B.犯罪行為 C.組織行為 D.聚眾行為16、后工業(yè)社會(huì)理論是美國(guó)學(xué)者（）最早提出的A、奈斯比特 B、貝爾 C、英克爾斯 D、托夫勒17、在國(guó)有企業(yè)改革中出現(xiàn)了大量下崗工人，這是社會(huì)流動(dòng)中（） A結(jié)構(gòu)性流動(dòng) B.非結(jié)構(gòu)性流動(dòng) C.自由流動(dòng) D.代際流動(dòng)18、確定一個(gè)社區(qū)大體上的地域范圍或疆界的客觀標(biāo)

5、志是（） A.社區(qū)中心的服務(wù)范圍 B.社區(qū)人員的流動(dòng)范圍 C.行政區(qū)劃 D.交通設(shè)施19、標(biāo)志著社區(qū)研究的開始的著作是滕尼斯的（）A.中等市鎮(zhèn) B.社區(qū)與社會(huì) C.社區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu) D.江村經(jīng)濟(jì)20、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“慎獨(dú)”是一種（）A.制度化控制 B.內(nèi)在控制 C.外在控制 D.宏觀控制· 多項(xiàng)選擇題（每小題1分，共20分）12345678910ABCDECDBCDEABCDEABDEABABCDEABCDABCABCDE11121314151617181920ABDBCDEACDEABCEADEBCDEBCABCABDE1.社會(huì)學(xué)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要角度有（）1. 自然環(huán)境、人口、文化

6、B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑、意識(shí)形態(tài)C、階級(jí)結(jié)構(gòu) D、經(jīng)濟(jì)、政治、文化 E、階層結(jié)構(gòu)2.我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)是（）1. 穩(wěn)定性 B.封閉性 C.雙重性 D.過(guò)渡性 E.整合性3.家庭的結(jié)構(gòu)主要有（）A.血緣家庭 B.核心家庭 C.主干家庭D.聯(lián)合家庭 E.其他家庭 4.以下屬于社會(huì)資源的有（）1. 經(jīng)濟(jì)利益 B.政治權(quán)力 C.職業(yè)聲望D.生活質(zhì)量 E、知識(shí)技能5.實(shí)證主義方法論認(rèn)為（）1. 社會(huì)現(xiàn)象是純客觀的 B.只有被證實(shí)了的知識(shí)才是科學(xué)C.自然科學(xué)的方法不適合于社會(huì)科學(xué)D.社會(huì)學(xué)研究應(yīng)排除思辯哲學(xué) E、價(jià)值中立6.社會(huì)角色根據(jù)追求的目標(biāo)可以歸結(jié)為（）1. 功利性角色 B.表現(xiàn)性角色

7、C.規(guī)定性角色D.開放性角色 E、自致角色7.“控制大城市規(guī)模”其本意指（）1. 降低大城市人口的自然增長(zhǎng)率B.控制大城市的人口機(jī)械增長(zhǎng)C.控制大城市的用地規(guī)模D.引導(dǎo)大城市人口和部分工廠企業(yè)向中小城市和衛(wèi)星城疏散1. 通過(guò)發(fā)展中小城市和城鎮(zhèn)吸收農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，使之不盲目流向大城市8.個(gè)人社會(huì)化的內(nèi)容是（）1. 教導(dǎo)生活技能 B.培養(yǎng)社會(huì)角色 C.傳遞社會(huì)文化D.完善自我觀念 E、提高生活質(zhì)量9.聚眾行為的主要表現(xiàn)形式有（）1. 騷亂 B.狂歡 C.恐慌 D.賭博 E、斗毆10.當(dāng)代現(xiàn)代化理論的代表性觀點(diǎn)有（）1. 信息社會(huì)論 B.后工業(yè)社會(huì)論 C.增長(zhǎng)極限論D.世界體系論 E、依附論11、斯

8、賓塞的社會(huì)有機(jī)論和社會(huì)進(jìn)化論闡述了以下觀點(diǎn)（）A.社會(huì)有機(jī)體和生物有機(jī)體具有相似性B.社會(huì)的進(jìn)化是自然的過(guò)程，不應(yīng)人為干預(yù)C.社會(huì)的進(jìn)化是自然的過(guò)程，但國(guó)家應(yīng)進(jìn)行人為干預(yù)D.在生物有機(jī)體中，分子是為整體而存在；在社會(huì)有機(jī)體中，整體是為部分而存在E.在生物有機(jī)體中，整體是為分子而存在；在社會(huì)有機(jī)體中，部分是為整體而存在12、關(guān)于社區(qū)研究以下說(shuō)法正確的是（）A.社區(qū)研究在我國(guó)大約始于1949年，主要關(guān)注社區(qū)建設(shè)和社區(qū)服務(wù)B.社區(qū)研究在我國(guó)大約始于1997年，主要關(guān)注社區(qū)發(fā)展C.社區(qū)是社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要概念，也是社會(huì)學(xué)的一種研究方法D.農(nóng)村社區(qū)的形成途徑有自然起源、社會(huì)組合、農(nóng)村建設(shè)三種E.溫州模式和

9、珠江模式表明社區(qū)研究在實(shí)踐上可以直接為城鄉(xiāng)社區(qū)的建設(shè)發(fā)展服務(wù)13、奈斯比特認(rèn)為信息社會(huì)的主要標(biāo)志性事件是（）1. 1956年美國(guó)第一次出現(xiàn)白領(lǐng)工人人數(shù)超過(guò)藍(lán)領(lǐng)人數(shù)2. 1969年美國(guó)加州大學(xué)研究人員成功將幾臺(tái)計(jì)算機(jī)用電纜連接以傳輸數(shù)據(jù)3. 1957年蘇聯(lián)成功發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星4. 信息高速公路的建成5. 因特網(wǎng)的迅速普及14、發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程面臨兩大困境是（）1. 人口膨脹 B.政治腐敗 C.環(huán)境污染D.對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依賴 E、外來(lái)文化與本國(guó)文化的沖突15、兩代人“同居不同戶”措施的提出深刻體現(xiàn)了（）1. 社會(huì)學(xué)為政府決策提供依據(jù)作用 B.社會(huì)學(xué)的整體性C.社會(huì)學(xué)的綜合性 D.社會(huì)學(xué)的意識(shí)

10、形態(tài)作用1. 社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性16、韋伯提出社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)有（）A.經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn) B.職業(yè)標(biāo)準(zhǔn) C.教育標(biāo)準(zhǔn)D.政治標(biāo)準(zhǔn) E.社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)17、目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為我國(guó)存在幾個(gè)為人們承認(rèn)的階層是( )A.工薪階層 B.農(nóng)民工階層 C.知識(shí)分子階層D.個(gè)體工商業(yè)者階層 E.私營(yíng)企業(yè)主階層18、對(duì)偶婚家庭的特征是（）A.兄妹通婚和姐弟通婚；B.一個(gè)男子同時(shí)有許多妻子，但其中有一個(gè)是主要的，稱主妻；C.一個(gè)女子同時(shí)有許多丈夫，但其中有一個(gè)是主要的，稱主夫；D.同血緣的一群兄弟和另一血緣的一群姐妹結(jié)成夫妻集體；E.個(gè)男子只有一個(gè)妻子；19、以下屬于芝加哥學(xué)派的社會(huì)學(xué)家有 （）A.庫(kù)利 B.米德 C.羅斯

11、D.托馬斯 E.帕克20、社會(huì)學(xué)的學(xué)科特征是（）A.整體性 B.綜合性 C.描述性 D.現(xiàn)實(shí)性 E.實(shí)證性三、名詞解釋（共12分，每小題3分）1、社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)在中廣泛應(yīng)用的術(shù)語(yǔ)，但是很少有明確的定義，最早的使用應(yīng)該在初漢語(yǔ)社會(huì)科學(xué)的形成時(shí)期。1. 社會(huì)化社會(huì)化是個(gè)體在特定的社會(huì)文化環(huán)境中，學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)、技能、語(yǔ)言、規(guī)范、價(jià)值觀等社會(huì)行為方式和人格特征，適應(yīng)社會(huì)并積極作用于社會(huì)、創(chuàng)造新文化的過(guò)程3、社區(qū)社區(qū)是若干或聚集在某一個(gè)領(lǐng)域里所形成的一個(gè)生活上相互關(guān)聯(lián)的，是社會(huì)有機(jī)體最基本的，是宏觀的縮影。4、社會(huì)分層社會(huì)分層是指社會(huì)成員、社會(huì)群體因占有不同而產(chǎn)生的層化或差異現(xiàn)象，尤其指建立在法律、法

12、規(guī)基礎(chǔ)上的制度化的社會(huì)差異體系。四、簡(jiǎn)答題（共24分，每小題6分）1、西方社會(huì)分層理論述評(píng)（1）韋伯的三位一體分層理論在研究社會(huì)不平等時(shí)，既要考慮經(jīng)濟(jì)因素，也要考慮政治和社會(huì)要素。因此，他主張從收入、權(quán)力、聲望三個(gè)角度綜合考察一個(gè)社會(huì)的分層和不平等問(wèn)題。（2）帕累托的精英理論社會(huì)分層結(jié)構(gòu)是普遍存在的和永恒的，但它內(nèi)部的上層成員和下層成員并非凝固不變。現(xiàn)代社會(huì)的不平等主要根源于人們與生俱來(lái)的自然差別（先賦條件），社會(huì)成員歸屬于哪個(gè)階層，主要取決于人們天生的能力和才干。而那些具有特殊才干且在某一方面或某一活動(dòng)領(lǐng)域具有決出能力的社會(huì)精英可以憑借自身的天賦才干實(shí)現(xiàn)地位的上升。2、簡(jiǎn)述社會(huì)化的內(nèi)容與影響

13、社會(huì)化的因素（1）社會(huì)化的基本內(nèi)容主要包括：教導(dǎo)生活技能；一個(gè)人要在社會(huì)中生存，必須懂得兩方面的技能：一是衣食技能，即維持生存的能力。二是職業(yè)技能，即謀生生存的本領(lǐng)。傳遞社會(huì)文化；它的核心內(nèi)容包羅價(jià)值觀念體系和社會(huì)規(guī)范體系。完善自我觀念；自我觀念的完善包括兩個(gè)方面：一是對(duì)自己生理、心理狀況的認(rèn)識(shí)；二是對(duì)自我與他人、社會(huì)的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)社會(huì)角色；其目的就是為社會(huì)培養(yǎng)出符合社會(huì)要求的社會(huì)成員，使其在社會(huì)生活中擔(dān)當(dāng)一定的社會(huì)角色，這個(gè)角色要按社會(huì)結(jié)構(gòu)中為他規(guī)定的規(guī)范辦事。（2）影響社會(huì)化的因素影響社會(huì)化的因素就是影響個(gè)體社會(huì)化的全部社會(huì)環(huán)境。例如，家庭的影響，學(xué)校的影響，居住條件的影響，社會(huì)經(jīng)

14、濟(jì)、政治、文化的影響等。上述諸因素歸納起來(lái)，可以分為三個(gè)方面：家庭的影響；學(xué)校的影響；社會(huì)的影響3、簡(jiǎn)述帕森斯關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的區(qū)分模型帕森斯為首的結(jié)構(gòu)功能學(xué)派確立了全面的社會(huì)現(xiàn)代化模式，有五個(gè)方面極端值（1）情感性情感中立（2）義務(wù)擴(kuò)散性專一性（3）規(guī)范特殊性普通性（4）地位先賦性-自致性（5）利益集體個(gè)人。前五項(xiàng)是傳統(tǒng)社會(huì)的極端特征，后五項(xiàng)是現(xiàn)代社會(huì)的極端特征4、簡(jiǎn)述文化的內(nèi)部構(gòu)成文化構(gòu)成是指具有不同文化教育水平的人口數(shù)量在 總?cè)丝谥械谋壤P(guān)系。反映文化教育水 平的指標(biāo)大致有兩類：按現(xiàn)行學(xué)校教育制度分為文盲或半文盲、小學(xué)、初中、 高中、大學(xué)肄業(yè)或在校、大學(xué)畢業(yè)。中國(guó)將12歲及12歲以

15、上不識(shí)字或識(shí)字不足1500個(gè)的人稱作文盲和半文盲；反映教育普及程度的各級(jí)學(xué)校的就學(xué)率和高等教育普及率。五、論述題（共24分，每小題12分）1、試述西方社會(huì)學(xué)創(chuàng)立與形成時(shí)期的主要代表和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)答：（1）西方社會(huì)學(xué)創(chuàng)立于19世紀(jì)上半葉，其代表人物是孔德和斯賓塞。孔德：被西方社會(huì)學(xué)界公認(rèn)為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。他第一個(gè)使用了“社會(huì)學(xué)”的概念。他的社會(huì)學(xué)主張主要包括：A第一個(gè)把社會(huì)學(xué)作為一門關(guān)于人類社會(huì)的科學(xué)。B提出了社會(huì)學(xué)研究的實(shí)證方法。主要有觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法。C試圖把社會(huì)學(xué)理論系統(tǒng)化。社會(huì)學(xué)分為社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)兩類。斯賓塞：英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，其代表作是社會(huì)靜力學(xué)、社會(huì)學(xué)研

16、究和社會(huì)學(xué)原理等。他的社會(huì)學(xué)理論主要有兩個(gè)：A一是社會(huì)有機(jī)體論；社會(huì)就像生物有機(jī)體，有三個(gè)系統(tǒng)：營(yíng)養(yǎng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)。三者之間關(guān)系緊密，缺一不可。B一是社會(huì)進(jìn)化論；社會(huì)進(jìn)化是不可抗拒的，社會(huì)進(jìn)化是充滿矛盾的，但基本上是平穩(wěn)的、進(jìn)步的，在很大程度上是自動(dòng)的過(guò)程。均衡是進(jìn)化的必然特性，也是進(jìn)化的起點(diǎn)和終點(diǎn)，有意識(shí)的加速或外來(lái)干預(yù)都會(huì)給進(jìn)化帶來(lái)障礙。（2）19世紀(jì)末帶20世紀(jì)初，西方社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的形成時(shí)期，其主要代表人物是迪爾凱姆和韋伯。迪爾凱姆：法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家，被西方譽(yù)為“第一個(gè)對(duì)日常生活的特定現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究并系統(tǒng)形成一套富有生命力的方法的學(xué)者。他的主要社會(huì)學(xué)理論觀點(diǎn)有：A

17、社會(huì)事實(shí)論；他認(rèn)為社會(huì)事實(shí)是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，它是一種個(gè)人外部的存在，是決定個(gè)人行為而不以個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀事物。他把社會(huì)事實(shí)分為兩類：一是物質(zhì)的社會(huì)事實(shí)；一是非物質(zhì)的社會(huì)事實(shí)。B社會(huì)團(tuán)結(jié)論；他把社會(huì)團(tuán)結(jié)分為兩種不同性質(zhì)類型，一種是機(jī)械團(tuán)結(jié)，另一種是有機(jī)團(tuán)結(jié)。C宗教論；他指出宗教是使個(gè)人產(chǎn)生恪守社會(huì)要求的道德責(zé)任感的力量之一。宗教的實(shí)質(zhì)是社會(huì)的產(chǎn)物，人們所崇拜的神靈，都不過(guò)是社會(huì)力量的投影。D給予社會(huì)學(xué)以具體的研究范圍和特定的研究方法；他把社會(huì)學(xué)分為普通社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、法律和道德社會(huì)學(xué)、犯罪社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、美學(xué)社會(huì)學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)等主要類型。同時(shí)他主張用經(jīng)驗(yàn)觀察和對(duì)事實(shí)材料的分析來(lái)

18、代替理論的思辯和主觀的玄想，根據(jù)事實(shí)材料老尋找社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律。韋伯：德國(guó)早期杰出的社會(huì)學(xué)家，和迪爾凱姆一道被公認(rèn)為西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人。他的社會(huì)學(xué)理論有：A理解社會(huì)學(xué)；他把社會(huì)學(xué)定義為理解社會(huì)行動(dòng)的科學(xué)，即要通過(guò)理解社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果，對(duì)社會(huì)行動(dòng)作出因果解釋，因此他把社會(huì)學(xué)稱為“理解社會(huì)學(xué)”。B韋伯社會(huì)學(xué)理論的另一重點(diǎn)是他的“政治社會(huì)學(xué)”思想。韋伯對(duì)統(tǒng)治的合法形式進(jìn)行了深刻的研究，他把它們稱之為“權(quán)威”，并認(rèn)為權(quán)威有三種類型：一是傳統(tǒng)權(quán)威，二是魅力權(quán)威，三是法理權(quán)威2、試析社會(huì)學(xué)的學(xué)科特征1、整體性，整體性是社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)，它實(shí)際上是辯證唯物主義在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里的貫徹和表現(xiàn)，是關(guān)于客觀世界的普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展規(guī)律的具體運(yùn)用。早在19世紀(jì)中葉，西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一斯賓塞就已提出了“社會(huì)有機(jī)論”。這一理論的思想，即是把社會(huì)看作一個(gè)有機(jī)整體。特別是馬克思在研究人類社會(huì)時(shí)，也引進(jìn)了“社會(huì)有機(jī)體”思想，并作了科學(xué)的解釋，還在此基礎(chǔ)上提出了社會(huì)形態(tài)理論，把整個(gè)社會(huì)劃分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑三個(gè)基本子系統(tǒng)，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。2、綜合性，社會(huì)學(xué)的整體性決定了社會(huì)學(xué)的綜合性。首先是研究視角的綜合性。就是在研究社會(huì)時(shí)必須縱觀全局，放開視野，對(duì)任何社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題都不孤立地看待，而注