1、仁仁 者者 愛愛 人人浙江教學指導意見浙江教學指導意見1.1.背誦背誦1.61.6、5.265.26兩章；兩章；2.2.掌握掌握“病病”、“伐伐”、“趨趨”、“微微”、“其其”、“經經”在文中的意思，并重點掌握在文中的意思，并重點掌握“立立”、“達達”、“盍盍”、“諸諸”在意義和用法；在意義和用法；3.3.理解并默寫下列語句：能近取譬；被發左衽；一理解并默寫下列語句：能近取譬；被發左衽；一匡天下；己欲立而立人，己欲達而達人；匡天下；己欲立而立人，己欲達而達人；4.4.朗讀并標注本課朗讀并標注本課句式特殊句式特殊的句子；的句子；5.5.明確明確“忠恕忠恕”內涵。內涵。6.6.認清孔子認清孔子“仁

2、愛仁愛”與墨子與墨子“兼愛兼愛”的區別；的區別；7.7.正確理解孔子對管仲的評介。正確理解孔子對管仲的評介。 短期，姿色最重要；長期，智慧短期，姿色最重要；長期，智慧最重要；終身，德行最重要。最重要；終身，德行最重要。 前輩對女性的忠告前輩對女性的忠告 讀前四則，思考：讀前四則，思考： “ “仁仁”包括哪些內容？包括哪些內容？16 16 子曰：子曰：“弟子弟子入入則孝，則孝，出出則則弟（弟（tt），謹謹而而信信，泛愛眾而，泛愛眾而親親仁，行有余力，則仁，行有余力，則以以學文。學文。”重要字詞：重要字詞：入：入：指在家；指在家； 出：出：指出外；指出外；弟：弟：“悌悌” ，尊敬兄長；，尊敬兄長；

3、 謹：謹：做事一絲不茍；做事一絲不茍；信：信：言而有信；言而有信； 親：親：動詞，親近；動詞，親近；以：以：相當于相當于“而而”，用來。，用來。內涵內涵仁之本仁之本 強調強調“仁愛仁愛”是修身的要務，學文倒是其次的是修身的要務，學文倒是其次的事情，用今天的話說就是事情，用今天的話說就是“做人第一，學習第二做人第一，學習第二”。感悟：我們今天的教育或許有值得反省的地方，我感悟：我們今天的教育或許有值得反省的地方，我們太強調分數，忽視了們太強調分數，忽視了“如何做人如何做人”的教育，長此的教育，長此以往，社會風氣很危險。以往，社會風氣很危險。 換句話說，如果你要學習文化知識，精通學問換句話說，如果

4、你要學習文化知識，精通學問之道，也只有從做人的體會、人生的經驗入手，才之道，也只有從做人的體會、人生的經驗入手，才能夠學有所成，學以致用，而不會成為讀死書的書能夠學有所成，學以致用，而不會成為讀死書的書呆子。這也就是呆子。這也就是“世事洞明皆學問，人情練達即文世事洞明皆學問，人情練達即文章章”。 弟子規，圣人訓，弟子規，圣人訓，首首孝悌孝悌，次次謹信謹信，泛愛，泛愛眾，而親仁，有余力，眾，而親仁，有余力，則則學文學文。先學做人，再做學問先學做人，再做學問415 415 子曰：子曰：“參（參（shnshn）乎，吾）乎，吾道道一一以以貫之。貫之。”曾子曰：曾子曰：“唯唯。”子出，門人問曰：子出，門

5、人問曰：“何謂何謂也？也？”曾子曰：曾子曰：“夫子夫子之道，之道，忠恕忠恕而已矣。而已矣。” 重要字詞：重要字詞：道：道：學說學說； 唯：唯：表應答，相當于表應答，相當于“是是”、“是的是的”；何謂何謂謂何：說什么？謂何：說什么？賓語前置；賓語前置；內涵內涵仁之則仁之則 忠恕是待人的忠恕是待人的基本原則基本原則。忠恕之道是孔子思想的重要。忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的內容，待人忠恕，這是仁的基本要求基本要求，貫穿于孔子思想的，貫穿于孔子思想的各個方面。各個方面。 “ “忠忠”就是忠誠，對別人真誠，對自己也要就是忠誠，對別人真誠，對自己也要真誠，不欺人，不自欺；真誠，不欺人，不

6、自欺；“恕恕”就是寬容，就是就是寬容，就是“己所不己所不欲，勿施于人欲，勿施于人”，就是，就是“推己及人推己及人”，就是，就是“像你希望別像你希望別人怎樣對待你那樣對待別人人怎樣對待你那樣對待別人”。人的。人的基本道德標準基本道德標準全在這全在這兩個字里，當然還有更高的要求，都是在兩個字里，當然還有更高的要求，都是在“忠恕忠恕”兩個字兩個字后發展起來的，比如后發展起來的，比如“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓儉、讓”，并最終都可以落實到這兩個字上。，并最終都可以落實到這兩個字上。512 512 子貢曰：子貢曰：“我不欲人之加我不欲人之加諸諸我也，吾亦欲無加

7、我也，吾亦欲無加諸人。諸人。”子曰：子曰：“賜也，非爾所賜也，非爾所及及也。也。” 重要字詞：重要字詞：諸：諸：相當于相當于“之于之于”； 及：及：到，做到。到，做到。內涵內涵仁之上（子貢做不到）仁之上（子貢做不到） 這是修身養性之這是修身養性之“仁仁”，恕道的標準定義是，恕道的標準定義是“己己所不欲，勿施于人所不欲，勿施于人”。守住一個。守住一個“恕恕”字太不容易了。字太不容易了。感悟：感悟： “ “己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”乍看之下似乎很簡單，乍看之下似乎很簡單，好象我們很多人都能做到：我不希望他人打我，我也好象我們很多人都能做到：我不希望他人打我，我也不去打他人；我不希望別人

8、偷我的東西，我也不去偷不去打他人；我不希望別人偷我的東西，我也不去偷別人的東西；我不希望他人罵我，我也不去罵別別人的東西；我不希望他人罵我，我也不去罵別人人。 子貢有個問題要問老師：子貢有個問題要問老師： “ “有一言可以有一言可以終身行之者乎？終身行之者乎？” ” 子曰：子曰：“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”630 630 子貢曰：子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？乎？”子曰：子曰：“何何事事于仁？必也圣乎！堯（于仁？必也圣乎！堯（yoyo）舜）舜其其猶猶病諸病諸。夫仁者，己欲立而。夫仁者，己欲立而立立人，己欲達而人，己欲達而達達人

9、。能近取譬人。能近取譬（pp），可謂仁之），可謂仁之方方也已。也已。” 重要字詞：重要字詞：事：事：致力；致力； 其：其：表推測，大概；表推測，大概；病：病：以為難；以為難； 諸：諸：相當于相當于“之于之于”；立、達：立、達：使動用法；使動用法； 方：方：方法。方法。內涵內涵仁之方（實踐仁義的方法）仁之方（實踐仁義的方法） 實踐實踐“仁愛仁愛”時不妨從小處著手。時不妨從小處著手。 本節涉及儒家學說中兩個重要道德范疇，一個本節涉及儒家學說中兩個重要道德范疇，一個“圣圣”，一個一個“仁仁”，“圣圣”是孔門人格修養中最高的境是孔門人格修養中最高的境界，具有崇高德行又有最高政治地位，是德位兼備的人，界

10、，具有崇高德行又有最高政治地位，是德位兼備的人，“能博施于民而能濟眾能博施于民而能濟眾”，“修已以安百姓修已以安百姓”，能做到，能做到“老有所養，壯有所用，幼有所長。老有所養，壯有所用，幼有所長。” 在孔子的心目中，只有堯、舜、禹、文王、在孔子的心目中，只有堯、舜、禹、文王、武王、周公等古圣先王才夠武王、周公等古圣先王才夠“圣圣”的資格。的資格。“圣圣”是極少數人才能達到的境界是極少數人才能達到的境界。“仁仁”則不同則不同，“仁仁”孔門道德修養中的核心標準。是孔子的孔門道德修養中的核心標準。是孔子的核核心思想心思想，普通人只要努力就能達到的標準。，普通人只要努力就能達到的標準。“我我欲仁，斯仁

11、至矣。欲仁，斯仁至矣。”而且如影之隨形，身之有影而且如影之隨形，身之有影一樣，一樣，“道不遠人，遠人非道道不遠人，遠人非道”，其易行易做且，其易行易做且又普通。但又普通。但“仁仁”與與“圣圣”不同，不同，“仁仁”可力致，可力致，“圣圣”則非力而能致者也。則非力而能致者也。子貢不能分清子貢不能分清“圣圣”“”“仁仁”的區別，故而發問。的區別，故而發問。 讀前四則，思考：讀前四則，思考：“仁仁”的思想內容包括哪一些？的思想內容包括哪一些？1.1.仁之本：孝悌仁之本：孝悌 ，“孝弟也者，其為仁之本與？孝弟也者，其為仁之本與？” ” 2.2.仁之則：忠恕仁之則：忠恕 忠：盡心竭力。忠：盡心竭力。“己欲

12、立而立人，己欲達而達人己欲立而立人，己欲達而達人 恕：仁愛寬厚。恕：仁愛寬厚。“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。” ” 3.3.仁之上：己所不欲，勿施于人仁之上：己所不欲，勿施于人4.4.仁之方：能近取譬（推己及人）仁之方：能近取譬（推己及人）仁誰都可以做到仁誰都可以做到修身養性之仁修身養性之仁 齊家盡孝之仁齊家盡孝之仁濟眾愛人之仁濟眾愛人之仁 治國平天下之仁治國平天下之仁圣與仁的不同境界圣與仁的不同境界 “ “博施于民而能濟眾博施于民而能濟眾”，實際上就是，實際上就是“他為人民謀幸福，他是人民大救星他為人民謀幸福，他是人民大救星”的境的境界，也就是孔子所說的界，也就是孔子所說的“必也

13、圣乎！必也圣乎！”的境的境界。這當然不是一般人所能做得到的。不僅界。這當然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看來，就連堯舜那樣一般人做不到，在孔子看來，就連堯舜那樣的圣人也沒有完全做到。的圣人也沒有完全做到。 讀后七則，思考：說的是什么？讀后七則，思考：說的是什么？ 要成為要成為“仁仁”人，要怎么實踐？人，要怎么實踐？526 526 顏淵、季路顏淵、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言爾志。各言爾志。”子路子路曰：曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，愿車馬衣輕裘與朋友共，敝敝之而無憾。之而無憾。”顏淵顏淵曰：曰：“愿無愿無伐伐善，無善，無施施勞。勞。”子路曰：子路曰：“愿聞子之愿聞子之志。

14、志。”子曰：子曰：“老者老者安安之，朋友之，朋友信信之，少者之，少者懷懷之。之。” 重要字詞：重要字詞： 盍：盍：何不；何不； 敝：敝：使使破舊；破舊；伐：伐：自夸，夸耀；自夸，夸耀； 施：施：夸耀；夸耀；安：安：使使安逸；安逸； 信：信：信任；信任；懷：懷：關懷，關心。關懷，關心。內涵：內涵：其實就是討論如何達到仁道的問題。子路慷慨其實就是討論如何達到仁道的問題。子路慷慨大方，仗義疏財；顏淵偏重精神層面的積善成德，孔大方，仗義疏財；顏淵偏重精神層面的積善成德，孔子則將內外結合，精神物質統一。仁道有了可操作性。子則將內外結合，精神物質統一。仁道有了可操作性。 子路子路輕財重義，人人可學。輕財重

15、義，人人可學。顏子顏子有善而不自有善而不自稱，卿大夫當如此；不施勞于人民，國君當如此。稱，卿大夫當如此；不施勞于人民，國君當如此。孔子孔子老安、友信、少懷，視三者如一家人，境界老安、友信、少懷，視三者如一家人，境界更高。更高。 子路忘物。顏子忘善。圣人忘己。子路忘物。顏子忘善。圣人忘己。 朱熹注：朱熹注：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁仁”，這是三人不同點。共同點則是均無私吝之，這是三人不同點。共同點則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。心，只是程度高下不同而已。1017 1017 廄（廄（jiji）焚。子退朝，曰：焚。子退朝，曰：“傷人乎？傷人乎？”不不問馬。問

16、馬。 79 79 子食于有喪者之側，未嘗子食于有喪者之側，未嘗飽飽也。也。1542 “1542 “師冕見，及階，子曰：師冕見，及階，子曰：“階也。階也。”及席，及席，子曰：子曰：“席也。席也。”皆坐，子告之曰：皆坐，子告之曰：“某在斯，某在某在斯，某在斯。斯。”師冕出，子張問曰：師冕出，子張問曰：“與師言之道與？與師言之道與？”子曰：子曰：“然，然，固相（固相（xingxing）師之道也。師之道也。” 重要字詞：重要字詞：固：固：本來；本來； 飽：飽：動詞，吃飽動詞，吃飽 相：相：輔助、協助。輔助、協助。 內涵：內涵：10.1710.17重人輕物的人道主義情懷；重人輕物的人道主義情懷；7.97

17、.9仁愛品質中很細節化的東西；仁愛品質中很細節化的東西；15.4215.42禮儀是虛的，愛心是實的，對弱者的關愛，體禮儀是虛的，愛心是實的，對弱者的關愛，體現了孔子深厚的修養和偉大的品格；現了孔子深厚的修養和偉大的品格；子食于有喪者之側，未嘗飽也。子食于有喪者之側，未嘗飽也。 這是不是太迂腐了呢？這是不是太迂腐了呢？ 不是。不是。這是圣人性情純正，設身處地為這是圣人性情純正，設身處地為他人著想他人著想：人家在喪事的哀痛中，你在這：人家在喪事的哀痛中，你在這里大吃大喝，像話嗎里大吃大喝，像話嗎? ?另一方面，也是圣人另一方面，也是圣人尊崇禮節規范的表現：遇到人家的喪事，尊崇禮節規范的表現：遇到人

18、家的喪事，自己要表示哀悼。真心哀悼，難道還能大自己要表示哀悼。真心哀悼，難道還能大吃大喝嗎？吃大喝嗎？ 西伯利亞在人心目中是寒冷而遙遠的，是西伯利亞在人心目中是寒冷而遙遠的，是俄羅斯流放犯人的地方。但，俄羅斯著名思想俄羅斯流放犯人的地方。但，俄羅斯著名思想家家赫爾岑赫爾岑在回憶錄中談到這個地方的風俗，他在回憶錄中談到這個地方的風俗，他滿懷深情地說：西伯利亞的一些地方，出于對滿懷深情地說：西伯利亞的一些地方，出于對流放者的關懷，形成了這樣的習俗，他們夜間流放者的關懷，形成了這樣的習俗，他們夜間在陽臺放些面包、牛奶或清涼飲料在陽臺放些面包、牛奶或清涼飲料“克瓦斯克瓦斯”，如果有流放者夜間逃走路過這

19、里，饑寒交迫，如果有流放者夜間逃走路過這里，饑寒交迫，又不敢敲門進屋，就可以隨手取食，以又不敢敲門進屋，就可以隨手取食，以渡渡難關。難關。多么偉大的細心！多么溫暖的民族！多么偉大的細心！多么溫暖的民族！ 心靈因細膩而偉大心靈因細膩而偉大! !思考課后練習三：思考課后練習三： “ “師冕見師冕見”這一章節生動，得益于具體細微的記這一章節生動，得益于具體細微的記述。從述。從“及階及階”到到“及席及席”到到“皆坐皆坐”每一個環節都每一個環節都詳細記敘了孔子的表現，在記敘上不厭其詳，真切地詳細記敘了孔子的表現，在記敘上不厭其詳，真切地反映了孔子對盲人關心的無微不至。以身作則的孔子反映了孔子對盲人關心的

20、無微不至。以身作則的孔子的形象就生動地呈現在我們面前了。如果去掉這些細的形象就生動地呈現在我們面前了。如果去掉這些細節，采用原則性的陳述，文章就沒有這樣強的感染力節，采用原則性的陳述，文章就沒有這樣強的感染力和說服力了。這也就是含褒貶于客觀敘述的和說服力了。這也就是含褒貶于客觀敘述的“春秋筆春秋筆法法”。910 910 子見齊（子見齊（zz）衰（）衰（cucu）者，冕衣裳者與）者，冕衣裳者與瞽瞽（gg）者，見之，）者，見之，雖雖少，必少，必作作；過之，必；過之，必趨趨。 727 727 子釣而不子釣而不綱綱，弋弋（yy）不射）不射宿宿。重要字詞：重要字詞：瞽：瞎眼睛；瞽：瞎眼睛； 雖：即使；雖

21、：即使；作：起立、起身；作：起立、起身； 趨：快步走。趨：快步走。綱：用綱取魚（綱：用綱取魚（名作動名作動）；）； 宿：棲宿的鳥（宿：棲宿的鳥（動作名）動作名）內涵：內涵：9.109.10孔子強調仁，富于同情人；強調禮，注重社會孔子強調仁，富于同情人；強調禮，注重社會規范。這是生活中言傳身教的真實的孔子。規范。這是生活中言傳身教的真實的孔子。 孔子看到孔子看到有喪服有喪服的人，他要的人，他要“作作”、“趨趨”，是，是因為他的心情有了變化因為他的心情有了變化; ; 看到看到盲人盲人，他會特別嚴肅起來，是為了表達自己，他會特別嚴肅起來，是為了表達自己的心意的心意; ; 看到看到穿著禮服的人穿著禮服

22、的人，也是因為別人在進行莊重的，也是因為別人在進行莊重的祭祀活動中，孔子應該也一樣要努力去感受一份莊重祭祀活動中，孔子應該也一樣要努力去感受一份莊重的氛圍。的氛圍。 所以，將心比心也要表達他的嚴肅莊重的態度。所以，將心比心也要表達他的嚴肅莊重的態度。 孔子對人是以禮行之，那么對物如何呢？孔子對人是以禮行之，那么對物如何呢？ 圣人圣人取物有度取物有度。與之相對的是。與之相對的是“焚林而獵、竭澤焚林而獵、竭澤而漁而漁”。（數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以。（數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。）時入山林，材木不可勝用也。）7.26“7.26“仁仁”是需要實踐的。這體現

23、了仁者的待物之心。是需要實踐的。這體現了仁者的待物之心。總結總結 1.1.言志言志 引用朱熹的話：夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁引用朱熹的話：夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁 2.2.問人：重人不重財問人：重人不重財 3.3.于有喪者側：尊崇禮于有喪者側：尊崇禮 4.4.導盲：無微不至的關心導盲：無微不至的關心 5.5.見齊衰者見齊衰者必趨必趨 : :惻隱之心惻隱之心6.6.子釣而不綱弋不射宿子釣而不綱弋不射宿: :仁愛之心仁愛之心1417 1417 子貢曰：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能糾，不能死死，又，又相相之。之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，管仲相桓公，

24、霸霸諸侯，諸侯，一匡一匡天下，民到天下，民到于今于今受其賜。受其賜。微微管仲，管仲，吾吾其被其被發左衽（發左衽（rnrn）矣。豈）矣。豈若若匹夫匹婦之為匹夫匹婦之為諒諒也，也，自經自經于于溝瀆溝瀆而而莫之知莫之知也。也。” 重要字詞句：重要字詞句： 死：死：為為死；死； 相：相：輔佐；輔佐；霸：霸：稱霸，動詞稱霸，動詞 于今：于今：如今；如今；其：其：表推測，大概；表推測，大概； 若：若：像；像；溝瀆：溝瀆：溝渠；溝渠；莫之知莫之知莫知之：賓語前置莫知之：賓語前置 孔子主張志士仁人應殺身成仁孔子主張志士仁人應殺身成仁, ,而管仲在失敗后而管仲在失敗后不能為公子糾死不能為公子糾死, ,又做了原來

25、政敵齊桓公的相。管仲又做了原來政敵齊桓公的相。管仲看似違背了仁道。看似違背了仁道。但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，但孔子卻明確地肯定了管仲的仁，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護華夏的統一，原因是管仲輔佐齊桓公用和平手段維護華夏的統一，使人民免遭異族的奴役。使人民免遭異族的奴役。 這說明，這說明，孔子仁的高標準是看一個人對社會的貢孔子仁的高標準是看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權（復禮），安定百姓，而不是獻，看他能否維護王權（復禮），安定百姓，而不是只講求小諒小信。能否關心民生疾苦，是孔子對一個只講求小諒小信。能否關心民生疾苦，是孔子對一個宰相的宰相的仁愛要求仁愛要求。（課后練習一）（課后練

26、習一）閱讀閱讀論語論語中的一段文字，然后回答問題中的一段文字，然后回答問題 子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲儉乎？管仲儉乎？”曰：曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“”“然則管仲知禮然則管仲知禮乎？乎？”曰：曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？” ” （3.223.22） 子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：“未仁乎？未仁乎？”子曰：子

27、曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！也。如其仁！如其仁！”（14.1614.16） 子貢曰：子貢曰：“管仲非與仁者與？桓公殺公子糾，不能死，管仲非與仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，霸諸候，一匡天下，民管仲相桓公，霸諸候，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被以左衽矣。豈若匹夫匹婦到于今受其賜。微管仲，吾其被以左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也。之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也。” ” （14.1714.17） 孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知禮知禮”，一方面又肯定管仲在，一方面又肯定管仲在維護天下一統方面的貢獻，肯定其為維護天下一統方面的貢獻，肯定其為“仁者仁者”，由此可以，由此可以窺見孔子怎樣的窺見孔子怎樣的仁愛觀仁愛觀？答答：孔子否定管仲孔子否定管仲“知禮知禮”，是指管仲超越了一個，是指管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建臣子的本分，也像國君一樣建“三歸三歸”、“反坫反坫”、“塞門塞門”（國君享有的建筑），在