1、教育時空：讀書與教師生命成長（一）陶繼新一、讀書成為生命成長的必需我之所以說讀書是我們的生存的必需，正像我們人需要吃飯、休息等等一樣，這是必需的事情。1、授業解惑 - 文不在茲。 唐朝的大散文家韓愈曾經說過一句話：“師者， 所以傳道授業解惑也。”但人們對“傳道授業解惑”的理解僅僅說是傳授道理，解除疑惑，傳授道業。這還不在它的真正的內涵方面，為什么這樣說呢？他的“傳道”更應該在完善人格方面；“授業解惑”也不但但是一般的授業和解除疑惑，它是帶有一種文化升值的文化成長。因此，我們應當授業解惑；而授業解惑，就應當擁有文化。大家知道，孔子在 14 年周游列國時“畏于匡”，就是在匡這個地方被圍困了。但是孔

2、子卻說：“文王既沒，文不在茲乎？”周文王已經死了，文化難道不在我孔子這里嗎？他又說：“天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也。”如果老天要想把這個文化毀掉了，那么到我這里也就完了。“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”如果上天不想毀滅這個文化的話，匡人對我是沒有辦法的。在這種情況下，孔子說他是文化的代言人，是文化的傳播者。實際上作為老師來說，他在學生心目中，是一個文化的代言人，是文化的傳播者。 既然是文化的傳播者， 就應當擁有文化。 那么，我們怎樣才能擁有文化呢？最關鍵的途徑之一，我認為還是讀書。從書中我們才能真正地汲取文化營養，才真正地像孔子所說的：“文不在茲乎？”難道不在我這里嗎？同時，學生認為

3、老師更是文化的代言人。所以，從學生的角度來說，他看老師，是一個文化者。所以，從這個角度來說，我認為擁有文化、博覽群書，應該是我們老師生存的必須之一。2、完善人格 - 君子求諸己。 我們老師不僅僅應該是擁有文化者和智慧者，同時還應當是擁有道德人格者，是道德完善者。完善價格經由什么途徑呢？我想有很多途徑，讀書便是其一。就說我剛才說的孔子吧。古人說：“半部論語治天下。”之所以能夠治天下，就像后來包括江總書記說的“以德治國”這些有關治理國家的道理在。孔子說：“為政以德, 譬如北辰 , 居其所而眾星共之。”在論語當中，他把學習定位定在哪個方面呢？他不單單是學習文化知識，如果從學習文化知識這個層面來說，當

4、然也是一種學習，但是孔子所說的學習更多的是在道德思想方面。他在談“學”的時候，是怎么對學習來詮釋的呢。他說：“君子食無求飽, 居無求安 , 敏于事而慎于言, 就有道而正焉 , 可謂好學也已。”也就是說，君子吃飯未必太好，太飽，居住也未必太好，但是你要認認真真做事，同時你要像比較有道德的高尚的人看齊。這樣呢，孔子說才算是好學。當時魯哀公曾經問過孔子一句話：“弟子孰為好學？”孔子回答是這樣的，“有顏回者好學 , 不遷怒 , 不貳過 , 不幸短命死矣，今也則亡，為好學者也。”他說有個徒弟叫顏回的非常好學，他的標準是什么，只有六個字“不遷怒, 不貳過”，不遷怒：不把自己的怒氣遷怒到別人的身上，不犯同樣

5、的第二次錯誤，這就是好學。這跟我們現在所說的學習完全在兩個層面上。就是孔子所說的“學”很多在思想道德層面上。因此，如果我們學圣賢之書，和圣人進行對話的時候，我們也會提升自己的的道德修養。我們在讀名著的時候也有這樣一種感覺。比如讀夏洛特勃良特的簡愛，我們從中充分感受到了簡愛的那種善良、質樸、堅韌，遠遠比受上十天，八天的空洞的思想教育要起作用的多。因此說，從讀書中來完善人格是非常重要的。老師既是文化擁有者，又是道德完善者，讀書就顯得尤為至關重要。3、生也有涯逝者如斯夫。宇宙浩渺無際，作為地球在整個宇宙當中又是小之又小；作為人來說在整個的宇宙當中，那真是滄海之一粟；而人的生命在整個歷史長河當中，簡直

6、是短暫的一瞬。在這樣情況下，我們怎樣能再不學習？因為“逝者如斯乎，不舍晝夜”，時間就如此地流逝了。所以，我們要通過讀書，特別是讀一些高層次的書，來提高我們的思想文化品位。有了思想文化品位，我們才能成為一個真正的人民教師，才能被我們的學生所認可。所以，在某種意義上說，讀書是教師的一種生存必需。我們可以通過讀書來提高我們的文化品味，這樣我們未必能增長我們生命的長度，但可以增長我們生命的亮度。有些人默默無聞一生，長命百歲，但是碌碌無為，無法造就生命長度。有些人在世上只有幾十年的生命歷程，但是由于有文化和思想，他閃爍著特殊的光度。孔子活到七十三歲，孟子是長壽者，活了八十四歲，但是這些大師級的人物，經過

7、數千年，或者一些大思想家，大文學家經過幾百年之后，他的思想，他的文化仍然流光溢彩，揮之不去，關鍵是這種思想和文化是穿越時空的。作為教師，我們應該穿越時空，向這些大思想家，大文學家索取智慧和思想。大家知道， 當今是 WTO時代，我們說與狼共舞， 但是與狼共舞有一個很重要的問題我們怎么能夠在這種與狼共舞當中穩操勝券，這樣呢，就得擁有文化，擁有知識，所以，我們一定在我們為師階段，當老師這個階段，就認真的讀圣賢之書，經典之作，因為我們如果讀一般的知識作品，我們獲取的知識太有限，孔子有一句話：人無遠慮，必有近憂。我們如果現在僅僅是看到目前我能夠勝任教師工作，實際上晚上十年，八年，乃至于更短的時間內，就很

8、難能夠真正的勝任這個工作。二、“取法乎上”乃讀之“眾妙之門”1、魚龍混雜 -有舍有得。當今時代，我們的文化傳媒載體不僅僅有圖書報刊，我們還有了電影電視網絡等更多的傳媒載體，也就是說當今的傳媒載體，各種信息魚龍混雜，泥沙俱下。面對如此豐富的信息，我們每一個生命個體都不可能窮其所有。但是，我們卻完全可以從中汲取精華的精華，這就是 “上”，也就是我說的“取法乎上”。我們應該讀什么樣的書呢？我想必須取法乎上。為什么說“取法乎上”？中國有句古話：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下”。2、一以當十拉長生命。高層次的文化閱讀，能達到一以當十的效應，所以讀書的原則是取法乎上，才得乎其中。如果我們一味地好

9、奇，讀沒有太大文化含量的圖書，或者一般的小報的話，你即便是讀上終生，因為它本身就在下層次上，你也就是在下下層次上徘徊。如果我們直奔上層的話，就能夠以一當十，用一天的所得，抵得上十天甚至更多天的閱讀。這種高效率的閱讀，其作用就是拉長了你的生命。我們每一個人都很關注自己的生命實體有多長的問題，但是你真的生命價值、文化價值的大小是大不一樣的，我們要拉長的是一種精神生命和文化生命，從生命的意義這個角度看，“取法乎上”的閱讀，就能夠一以當十。讀書不僅要精而深，而且要廣而博，教育以外的文學書、美學書、經濟書方面的等都要讀。如果說教育只是整個文化的一個分支的話，我們不從整個文化來窺觀教育，就有可能誤入“只緣

10、身在此山中”的一種彷徨狀態，所以要讀各種高層次的書。3、與狼共舞遠慮無憂。中國的入世，有人稱之為“狼來了”，這形象的比喻揭示出我們的生存狀態是處于與狼共舞的時代。當今是 WTO時代，我們說與狼共舞， 而與狼共舞就應當在與狼共舞當中穩操勝券。這樣呢，就得擁有文化，擁有知識。所以，我們一定在為師階段，就認真的讀圣賢之書，經典之作。因為我們如果讀一般的知識作品，我們獲取的知識太有限。孔子有一句話：“人無遠慮，必有近憂。”我們如果現在僅僅是看到目前我能夠勝任教師工作，晚上十年，八年，乃至于更短的時間內，就很難能夠真正的勝任這個工作。三、誦讀經典方能“不窺牖，見天道”我強調取法乎上地讀書，但是讀書怎么讀

11、，我是這樣考慮的，既有誦，又有讀，就是既有背誦，又有閱讀。1、中國經典誦讀結合。古人所說“讀書百遍，其義自見”是很有道理的。“讀”也好，“誦”也好，其中都大有學問可講。我認為中國的經典應該“誦”“讀”結合。有人說，我們已經成了教師，背誦對于我們，還有多大的價值？其實不然，為什么呢？這種古代的，甚至被大家認為沒有價值的學習辦法，乃是當今我們學習最有效的一種辦法之一。大家想一下，我們的古人，從開始上學的時候就在搖頭晃腦地進行背誦，我們對此進行了鞭撻甚至批判，但是孰不知，他們在最幼小的時候進行背誦，卻是給他提供了整個文化成長的奠基工程。這太重要了。另外一點呢，大家不知道有沒有感覺，我們對一些經典的作

12、品，在看了一遍，兩遍，三遍乃至更多遍之后，未必能夠知道他的要義，但是背誦之后，則是兩個天地，正所謂“讀書百遍，其義自見”。從 1980 年到 1983 年，我在曲阜師范教文學與寫作，我當時最深的感觸是什么呢？我所在的曲阜師范和孔廟只有一墻之隔，在半分鐘之內，就可以踏進孔廟。孔子和他弟子在孔廟之中，特別是在杏壇之上講學的情況，但如在耳畔回蕩一般。于是我當時有一個考慮，如何來認真的學習和研究孔子的教育思想？如何來學習體現其思想的論語呢？于是便學習論語。但是看了一遍之后只是略有了解；再看了一遍之后，還是了解不深；乃至到了山東教育社工作之后，還是感覺對孔子的哲學思想和教育思想沒有了解其真義。 2000

13、 年，我就采取了一種最原始的辦法，就是把論語當中我認為最有價值的起碼百分之八十的內容進行背誦。結果背誦之后， 感覺孔子太博大精深了。大家知道， 孔子是中國歷史上第一個民辦教師，第一個把學在官府轉到學在私學的創始人，也是中國第一個民辦學校的校長。他和弟子及其他人的對話，形成了一部論語。這部論語不僅僅涵蓋了他的整個教育思想，而且開啟了影響至今的中國儒家文化。而背誦完論語之后，我感覺孔子的哲學思想，已經開始駛入我心靈之中。對孔子的感知，完全從多元的角度來感知他，孔子的教育思想和當代的大教育家的思想進行比照，就會有一個特殊的發現。那就是當代西方最偉大的教育家，許多所謂的創新思想都可以在孔子那里追溯到源

14、頭。也許有人會說， 孔子本身不就是一個很守舊的老頭嗎？其實不然，孔子的很多教育思想，經歷了 2500年之后，依然輝光不減。為什么這樣說呢，實際上很多大思想家的思想都不會因為時間的流失而淡失它的思想光輝。大家想一下，古代有很多的皇帝、宰相，他在當時可能是名噪一時，但是一旦時代一過，他們進入墳墓，他們的精神生命已經結束了。但是，像孔子、蘇格拉底、伯拉圖等大思想家，休說兩千多年，就是再過兩千多年、五千多年，在整個宇宙當中，他們的思想依然異常璀璨。因為他的思想是永恒的，他的思想可以穿越時空，但是古代官僚的權勢不可能穿越時空，他只能在那個時代。所以，一旦了解這個以后，感覺孔子博大精深， 可以說每一次學習

15、， 到現在再一次學習， 也感到另有一番感受。 當然不僅是孔子，中國的經典作品，太多，太多。如果說儒家的創始人是孔子的話，那么老子則是道家的創始人。一部道德經只有五千言，就五千個字啊！它和儒家的思想相輝映，成為中國經典文化的特殊美麗。大家都很崇尚海爾集團的總裁張瑞敏，但是孰不知張瑞敏把論語從頭背到尾，道德經研究得也非常好。他在哈佛大學講學，大家稱他是儒商，他整個儒家思想，道家思想對它整個企業發展起到了至關重要的作用。因此，你想一下，老子所說的那些道理多么深奧，但是又是多么有價值，他開篇就是：“道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始 ; 有名萬物之母。 故常無 , 欲以觀其妙 ; 常有 ,

16、欲以觀其徼。 此兩者 , 同出而異名 , 同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。”這真是太棒了！也可以說你把它了解透了之后，然后你再窺觀整個世界萬象，視角就會發生了翻天覆地的變化。那絕對是兩個境界。老子的“人法地, 地法天 , 天法道 , 道法自然”等仍有現實意義，“道法自然”出在還是人生的一種最高境界。我主張在座的老師學學佛學，特別是 心經 、金剛經 等經典作品， 因為大家不要認為這是迷信。它是哲學，博大精深。佛教自從轉入中國以后，大家有沒有感到它的作用。佛道的融合，儒道的融合，佛儒的融合，形成了中國一種文化奇觀。我認為蘇東坡之所以能夠在最得意的時候和最失意的時候都能夠有一種樂而忘懷的精神，這么一

17、種情懷，實際上就是儒、釋、道三家兼行。所以我想對于中國的經典作品，特別是儒、 釋、道三家的經典作品，我們老師要拿出幾年的時間進行背誦，不但背誦， 背誦之后還要研究。比如說論語，對它的研究有好多版本，我想最主要的版本要看，但看了以后呢，有不同的詮釋，這是正常的，因為它經歷了兩千多年之后，它的斷句都不一樣，但是通過研究之后，我們都能感受到，這個孔子在你的心里形成了一個鮮活的有生命力的孔子。一旦有了這種思想以后，我們解決其他問題，我們進行學習，那就是別有洞天，另有一番天地。2、外國經典閱讀為主。只讀中國的圣賢之書行嗎？我認為不行。因為，現在是一個宇宙世界。日本文部省早就提出了要培養什么樣的學生呢？有

18、國際情結的孩子，適應未來挑戰的國際人。所以我們也要瞭望世界。老子有一句名言：“不出戶, 知天下 ; 不窺牖 , 見天道。”也就是說我們要了解世界的時候，應該從哪些方面去了解。 我想了解外國的經典作品是一個很好的途徑， 也就是我們老師要生存的很重要的因素，我們老師要具有世界文化的眼光。不僅僅是中國文化的眼光，還是世界文化的眼光，因為不可能在中國這片土地上游歷行走，你要在世界上面對著多元的文化行走。那在這種情況下，我非常主張我們的老師在課余時間要盡可能多的，甚至有的名著不止一遍地進行閱讀。你想一下這些世界的名著我們讀起來以后是一種何等的感覺呢？有人問我，為什么整天練了好多新聞采寫的方法，可到現在還

19、是寫不出文采飛揚的文章呢？我說實際很簡單，你不要學習那些方法，你把莎士比亞全集讀上兩遍，就會產生一個質的飛躍。我經常談一個例子，我說：我有一個很要好的朋友，他的孩子在一個非常出名的小學上學，小學學了6 年畢業之后，馬上要上初中。假期他爸爸找到我說：“陶老師，我這個孩子寫文章讓他寫上一百字，到現在還是不會寫，用了兩個小時還寫得文字不通，怎么辦？”我說很簡單，叫他讀書啊！他說：“這個孩子不讀書，光看電視。”我說，可以先把他的讀書情趣激發出來。我說你花600 多元錢，給他買一套金庸全集。他說，金庸全集這不是武打小說嗎？我說：金庸非常人也。他把四書五經已經倒背如流，他盡管是不經意間寫的武打小說，但是他的整個文化含量比你小學課本起碼高上十倍，大家知道金庸的作品現在已經作為高中語文課本選修教材。結果他爸爸就給他花了600 多元錢買了一套金庸全集，他看了一個多月，就有很大的提高，于是寫了一篇文章，他爸爸下班一看，吃驚地問是誰寫的？還是從哪里抄來的？孩子說是自己寫的，他爸爸根本就不相信，你不可能寫出來，你不要說謊了，后來又讓他再寫，還是那么好。去年山東搞了一個作文大賽，最后選出一批最佳的作品送到省作家協會，由作家們選出3 個特等獎，結果他是特等獎的第一名。實際現在讓他讀金庸他不讀了，他迷上了外國文學，他經常和我探討卡夫卡，探討列夫托爾斯泰，探詢他如何