1、再談“戴龍邦與心意拳無關筆者曾撰?戴氏心意拳史研究雜談?一文?搏擊2006年第10期,在文中,筆者結合民國二十四年祁縣高降衡所著?形意拳根本行功秘法?中內容和民國二十二年祁縣范鐵僧的?六合心意拳譜?中的序言,得出戴龍邦不可能會心意拳.之后,筆者又進一步撰文?戴龍邦與心意拳無關?,發表于?精武?2007年第二期.關于戴龍邦其人,民國二十三年的?戴龍邦先生志略?見?山西國術體育旬刊?1934年第1卷第7-8期合刊中說：“戴龍邦先生宇爾雷,又曰二閭,山西祁縣小韓村人,生于道光初年.而民國二十四年祁縣高降衡的?形意拳根本行功秘法?中對此予以糾正：“戴文薰即二閭,世以龍邦為二閭,誤矣,蓋乃二閭之父也.其

2、實早在民國十二年出版的?近今北方健者傳?中即有戴龍邦之子文雄、文某乳名大驢、二驢的記載.民國十四年,山西太谷車永宏先生的門人為其撰寫的?車君毅齋紀念之碑?中記載：“戴文雄戴氏小字二閭,那么祁人也.山西的文史工作者1998年在祁縣小韓村發現戴氏神軸,及2001年3月發現的寫本戴氏家譜明確記載,戴隆邦宇興國,妻趙氏、劉氏,生二子,長子文良,次子文雄字葉夢.戴氏神軸和戴氏家譜的發現,糾正了人們長期以來對戴氏父子名字的訛誤,也揭示了后人偽造戴龍邦自述、自序的歷史真相.在民國期間,有名薛士遠者,自謂戴魁的弟子,著有?戴氏形意拳譜?,其中收錄有?戴龍邦自述?一篇,寫道：我家祖輩在河南十家店開設騾馬店,兄弟

3、二人,兄為麟邦,我叫龍邦,從小學徒,由于臂力超人從此村人叫我渾名為“二驢.曹繼武從此將形意拳的精華,毫無保存的傳授給我.民國八年李劍秋所著?形意拳術?自序中亦說“祁縣戴龍邦與其弟陵邦.通過查看小韓村的戴氏神軸與家譜,可知這些表達均系可疑之說.如“形意拳之名始于李能然的河北傳人之手,清代康熙年問的曹繼武怎么會將“形意拳傳給戴龍邦清末民初,大閭二閭兄弟倆人之大名傳播大江南北,戴龍邦假設與二閭為同一人,那么大閭又為何人由此看來,?戴龍邦先生志略?中說戴龍邦與二閭為同一人顯為誤傳,所謂“爾雷者實為“二閭之音近訛錯.民國期間形意拳盛行,書籍出版眾多,有些著書者對形意拳史缺乏了解,往往誤二閭為龍邦,大談李

4、能然學拳于戴龍邦的故事,編造曹繼武傳拳于戴龍邦的神話,編造戴氏心意拳為戴二閭祖傳的小說,給山西心意拳史的研究造成了極大的障礙.1997年第12期?武魂?雜志刊登了筆者與張全海的?曹繼武和心意拳無關?一文,在心意拳史的研究領域打響了一個驚雷.張全海后來經不斷努力,搜集到更多有關曹繼武的史料,豐富完善了這一歷史性的學術研究成果.隨后隨著材料的逐漸增多,經過長期思考,筆者又拋出“戴龍邦與心意拳無關這一重磅研究成果,然而拳界在一片驚愕之余,并未出現應該有的學術爭鳴民國二十四年,山西太原國術促進會裴瀚藻在為高降衡著?形意拳根本行功秘法?所作序言中說：“山右形意,古代難參.但知近世盛自祁縣戴氏,戴氏者,乳

5、名二閭,以其性強悍而行二,故人以二閭名之.在清道咸問,二閭名震于大江南北,各省豪杰,相與結納,其藝得自何人,難以探索,為其術絕妙,繼之者鮮,其子孫輩中,間有一二紹述者,亦未得其全,焉能發揚光大.在此序中,明確肯定了祁縣心意拳盛自戴二閭,當時人們對戴二閭學拳于何人根本不知,不提戴氏祖傳,不提戴龍邦.程慶余先生2021年所出?戴氏心意拳秘譜解讀?一書中收錄了程占元手抄?心意拳譜?,其序日：“獨我山西祁縣戴龍邦,聘請河南婁山縣南門外居住,有位姓李名貞,自幼嗜好武術,專習心意,精通以陰陽五行為主.先生以此拳傳授與戴公文量文勛.程占元為戴魁的弟子.戴魁的另一弟子史雄霸在所著?心意拳譜?中也說“李禎是戴二

6、閭的老師.目前資料可以證實,戴氏心意拳始于戴文良戴文熊兄弟,并非其父戴隆邦口訛為戴龍邦.二閭或二驢為戴文熊的乳名,而并非戴隆邦的外號.可見?戴龍邦先生志略?實際上所述為戴文熊,并非其父戴隆邦.?戴龍邦先生志略?述二閭“生于道光初年,即約為1821年,這與筆者的研究根本一致見?戴氏心意拳史研究雜談?.另外,在該文中,筆者推斷戴隆邦應生于1790年.有研究者以戴志道1908-1942的生卒年為依據向上反溯戴龍邦的生年,其實不準確,戴志道只是戴龍邦的孫子戴五昌六十歲才收養的養子,以三十年為一代,生于1821年的并不是戴龍邦,而是其次子戴文熊.關于李禎其人,在其故土河南心意拳界,并無史料記載對其生平予

7、以記載.河南的心意拳史研究者李昌根據李禎弟子水應龍的后人水普慈老人的表達推測其生于1790左右.在?心意大師李政先生傳?中載為：“李先生政,字太和,河南人氏,生于嘉慶紀元之初,“據太谷名教師車毅齋先生語人云彼二十余歲時見太和先生,雖已六十余歲,然視之鶴發童顏,道貌岸然,精神煥發,咋視之如四十許人.見?山西國術體育旬刊?1934年第1卷第9期方言中,zhen和zheng兩種讀音往往不分,所以李禎的名字有被寫為李政、李貞、李榛等,都是記音所致.?心意大師李政先生傳?是迄今為止,也許是唯一的史料.通過此文,我們不難發現李禎先師當年與山西太谷形意拳界交往密切.車毅齋先生1856年始從李能然習拳,故他見

8、李禎也應在此后.李禎及其再傳買壯圖,生平從事負販皮毛生意,久走南北,交際頗廣,尤其買壯圖先師在山西祁縣又收徒范萬明,留下心意拳又一枝.正是由于李禎、買壯圖與山西形意拳界的交往,才使山西形意拳界對戴氏心意拳的來源產生了正確的熟悉,也促使山西形意拳界為李禎立傳.戴氏兄弟從學李禎后,不知出于何種原因對此事實曲意掩飾,甚至不惜偽造師承.先是李能然從學于戴家時,戴家授之?六合拳譜?,后在形意拳界流傳的?六合拳序?將戴家的心意拳說成源于曹繼武授之戴龍邦.當然,這毫無根據,研究界已有較多考證.其次是賈大俊弟子高降衡所著?形意拳根本行功秘法?中所言,光緒初戴氏兄弟年老歸里授徒時說,自家的心意拳源于道光二十一年

9、牛希賢所傳.至于將戴氏心意拳的起源解釋為明朝戴伯苗學于牛慶、焦鵬之類虛構人物,那么是民國后期戴魁的某位傳人的無稽荒唐的天書奇譚.雖然拳界的奇談怪論謬論流傳,但好在李禎、買壯圖當年在戴氏兄弟還活著的時候,已將歷史真相傳到了山西,幸有民國二十三年在山西國術促進會供職的武術家們將這一歷史真相撰文發表于?山西國術體育旬刊?.而早在民國九年,劉文華所著?形意拳術抉微?自序中即提到李政.在此序中,劉先生受?六合拳序?的影響,將曹繼武列為姬際可的弟子,但他沒有將戴龍邦列為曹繼武的門下,而是將李政參加二人之間,構成一種新的師承關系.結合?戴龍邦先生志略?、?心意大師李政先生傳?、?近今北方健者傳?、?車君毅齋

10、紀念之碑?不難看出,當時的形意拳界對李政知之者不多,知之者對其師承一無所知,以致有些人以為李政為姬際可的弟子.表達拳史,務在求真,然而造假一直是拳界的頑疾,歷世不衰.研究拳史,務在去偽存真.1997年,當我們嘗試開啟心形意拳史科學研究的先河后,不斷有學者在自己熟悉的領域進行研究,取得了不少成果.然而在當今的學術風氣下,偽學、剽竊等亦是令人擔憂的不正常現象.2021年我看到一篇碩士學位論文?形意拳源流考?,對于拳史研究來說本是一個很好的選題,如果能綜合前人的研究再加上自己的文獻開掘及調研考察,一定能為我們呈現出許多新的觀點和新的材料.然后仔細拜讀之后卻頗為失望,正如當下學位論文存在的普遍現象一樣,不但沒有什么創見,沒有多少下工夫挖掘的新材料,就是在綜合前人研究方面也不夠全面,好多已經發表過的研究論著在這篇論文中沒有見到參考提及,甚至作者引用文獻還出現嚴重不標準現象.如1997年我們在?曹繼武和心意拳無關?首次全文公布了?貴池縣志?中關于“曹