1、【論語公冶長篇讀后感精彩范文】論語公冶長篇讀后感論語的前四篇，都是來講解孔子學問之道，而論語公冶長篇不同于前四篇，加入了具體事例，師徒之間的討論，使語錄體充滿生機。以下是分享的論語公冶長篇讀后感的相關資料，歡迎閱讀!論語的前四篇，都是來講解孔子學問之道，對其思想核心“仁”的理論闡釋，而本篇不同于前四篇，加入了具體事例，師徒之間的討論，使語錄體充滿生機?？鬃拥膶W問之道，多以用為主，而不是侃侃而談，紙上談兵，文中事例對于學生都是有著教育意義的。本篇中包含有孔子嫁女，孔子對于弟 -子、他人的評價，來對于德行的肯定與批判，在對和對弟 - 子的交談中，也吐露出孔子心中的最終理想。從孔子嫁女中，可見孔子對

2、人人才的認定，不在于外在，而在于內在是否有德。 雖然只言片語中很難看到孔子所選女婿全貌， 但從孔子的標準來看，此人應該是品德高尚之人。孔子對于眾弟 - 子及他人的評價中，或有贊揚，或有批評，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮華的言語；漆對于仕的謙虛，孔子欣慰不已；孔子對于子路忠誠的肯定，對于其好勇的否定；對于申根欲望過多的批判等等，都是從弟 - 子為人處事的現實中肯定他所弘揚的“仁”，也說明了 “仁”的標準是多么嚴苛，非常人之所及。孔子在和弟 - 子顏淵、 子路一起談論志向時， 孔子的主要目的還是考察他二人的個人道德修養及人為處世的態度。 子路之志， 合乎義有財富而與人共之；18淵之志，合乎善；

3、孔子的志向最接近于“仁德”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笨鬃诱f：“ （ 我的志向是， ） 老者使其安逸，朋友相互信任，少年能夠得到關懷。”這便是圣人之所以為圣人的不同常人之處。在當世有高尚地位的他，仍然懷著一顆謙恭的心，言傳身教，來教導學生，引導學生，他的人格魅力永遠影響著每一代人。我讀的是公冶長篇，公冶長篇共有28 篇。其中還包括著些著名的句子，有“朽木不可雕也，糞土之墻圬不可也” ; “聽其言而觀其行” ; “敏而好學，不恥下問” ; “三思而后行”等。朽木不可雕也，糞土之墻圬不可也：腐朽的木頭不能再雕刻什么了， 糞土一樣的墻壁不能再粉刷了。 比如： 一個人他整天悠哉樂哉，無所

4、事事，別人再怎么說他，也是無濟于事。聽其言而觀其行：是聽了他的話還要觀察他的行為，判斷一個人要用正確的方法，就是按照“聽其言而觀其行”這句話。這是一個 應試教育的時代，很多學生和讀者看論語都是帶著很強的功利性， 有的是為了迎合教育改革浪潮的趨勢而讀的， 有的是為了將來展現自己的知識淵博而讀， 有的是為了安居樂業， 修身養性而讀。不管當代人是出于怎樣的初衷來讀論語，既然它在穿越時空隧道時能經過焚書坑儒及清代的文- 字-獄， 從而成為影響了幾千年的中國文化的經書，就足以證明了論語在當代仍然具有可讀性和必讀性。論語這本書分有20 篇，其中，學而篇、為政篇、里仁篇、公冶長篇都各具特色各有所長。 這里簡

5、單地陳述下本人看了 論語之里仁的讀后感。我讀論語之里仁印象較深的詞句有：子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。白話解：孔子說：古人不隨便說話，因為恐怕說了不能做到，是一件可恥的事。 子曰：君子欲訥于言，而敏于行。白話解：孔子說：君子對自己想要說的話，相當慎重，顯露出有點遲鈍的樣子，做起事來卻十分勤快敏捷。我是個心直口快的人，經常愛和別人開玩笑。我自己可能平時沒太注意，以為看玩笑能活躍氣氛， 增進友誼。 同時不經意間我也經常隨便應允某人的要求請求， 事后又得為自己的言行負責。 我常常責備自己這個不好的習慣， 卻不知常說話不算數的惡果將給人不信任感， 是種非君子的可恥行為 !（ 從此刻起，一定改 ）子

6、曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。白話解：孔子說： 服侍父母，如父母有過錯時，應當委婉勸諫，父母不接受時，應當照常保持恭敬的心，不可以違逆不孝，等待機會再行勸諫，雖然如此憂心操勞， 內心一點怨恨也沒有。這點沒做到還是我性格的原因， 我是個直腸子的人， 有什么說什么。 記得高考報志愿時，我打算去北方，或者離家遠有雪的地方。但是父母堅決不同意。她們的理由是北方不但在環境，飲食，語言方面的不同，而且一個人出門在外無依無靠，使他們不放心。叛逆的我和他們吵起來，還以不吃飯抗拒，不搭理父母?，F在想想當時挺傻的，餓的是自己，又鬧得父母愁眉不展， 身心煩躁。 如果我等到父母心平氣和時再和他們交談，

7、認真地做規劃， 在家為他們做些力所能及的事感動他們， 也許現在的我早就如愿以償地站在北方的雪地里看飄雪，打雪仗。子曰：“朝聞道，夕死可以”白話解甲：孔子說：如果能在早上聽聞人生大道，就算是晚上死了，也了無遺憾! 這是一種對真理孜孜不倦追求的品格! 尤其是在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里， 很多人即使明白了人生大道或者從錯誤中醒悟了，但是趨于愛面子的壞毛病，還是不肯低頭認錯。甚至把錯誤推到別人身上。從而離真善美越來越遠。論語八佾篇，通篇都與禮儀相關，讀起來似乎與現在相隔甚遠，且以現在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固，而難以變通。中國素有禮儀之邦之稱， 可見禮儀的重要性。 雖然隨著時間之

8、變遷很多禮儀已經被忘卻所產生的內涵，而變成形式，但是無規矩不成方圓，一切需要禮儀進行規矩，社會才會秩序井然。創新固然好，所有社會的進步都是需要不斷地創新進行完成的。 似乎看來禮儀也就是形式， 與創新是相互矛盾的， 不可共存的。 可是創新能被社會所認可必須是符合常規，符合道德，也不能違背禮儀之內涵。需要說明一下，孔子所指的禮并非是一般意義上的禮，它的意義是非常廣泛的， 它超越了現在法律所涵蓋的范圍， 它規范了人與人之間的準則，如父子之間，君臣之間，朋友之間，長幼之間等，同時也規范了國家運作的種種制度。本篇中林放問禮之本，孔子的回答是“大哉問 ! 禮，與其奢也，寧儉 ; 喪，與其易也，寧戚”。可以看到，孔子所說的禮是符合人心中的真性情的， 而不是繁瑣的儀式， 禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產物?！白迂曈ジ嫠分q羊。 子曰： 賜也， 爾愛其羊， 我愛其禮。 ”正朔是天子頒布的，昭示著天下還有國君，告朔是諸侯履行的，昭示著天下還有親人，這是禮制最重要的部分。雖然現在只剩下餼羊，只有形式了， 但是形式還是能夠去昭示禮儀的內涵， 讓人們想起此種禮儀的內涵，對世人還是有啟示作用的。故而，形式的存在還是有一定道理的， 不能因為形式而去進行敷衍， 應該去思考形式所存在的內涵。這種只存在形式的禮，也是符合人的真性情，有利于社會的規范。因而在學習中，在工作中，要做好形式性的工作，要