1、“智者樂水,仁者樂山”淺探文藝評論智者樂水,仁者樂山淺探劉曉陽(山東藝術學院美術學院250030)摘要:孔子提出了智者樂水,仁者樂山的觀點,對后世產生了深遠的影響.本文具體地分析了山水的自然形態特點,道德比附含義和人格精神,以及山水在傳統文化中的重要意義,以期全方位,多角度地把握智者樂水,仁者樂山的豐富內涵.關鍵詞:智者樂水;仁者樂山;山水;山水詩;山水畫山水在中國文化中具有重要地位和意義,兩千五百年前的孔子倡導以仁,義,禮,智,信的人格規范去實現修身,齊家,治國,平天下的人生理想,他在努力實現自己的人生理想和政治抱負的同時,并沒有忽視對自然的觀察和體悟,他在論語?雍也中提出了智者樂水,仁者樂

2、山.智者動,仁者靜.智者樂,仁者壽的觀點,賦予山水以人格精神和道德比附的含義,對后世產生了深遠的影響.孔子的學生子貢問孔子為何見大水必觀時,孔子說夫水者,君子比德焉.遍予而無私,似德;所及者生,似仁;其流卑下旬倨皆循其理,似義;淺者流行,深者不測,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;綿弱而微達,似察;受惡不讓,似包;蒙不清以入,鮮潔以出,似善化;至量必平,似正;盈不求概,似度;其萬折必東,似意,是以君子見大水必觀焉爾也.正是由于水具備了澤被萬物,滌蕩污濁,百折不回,平正有度等特點,孔子才會發出智者之所以樂水也的感慨.崇尚自然的道家對水更是情有獨鐘,老子提出了道的哲學概念,然道可道,非常道,它惟恍惟惚

3、,寂兮廖兮,難以用語言表達清楚,于是老子以水喻道:上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道(道德經?八章).水性之柔弱,無為,不爭,處下正與其所主張的道的特點相接近.儒家和道家在對水的認識和理解上雖各有偏重,卻有異曲同工之妙.至柔的水卻蘊含著無窮的力量,它才沖破一切阻力,奔流不息.很多軍事家都在用水之道上大做文章,如孫子兵法中就有激水之疾,所以磲石者,勢也的說法;而水滴石穿又激勵著無數的仁人志士為實現自己的目標而不懈奮斗;水能載舟,亦能覆舟的古訓警示著歷代統治者要處理好與人民的關系;水的無窮力量又是一把雙刃劍,洪水泛濫又帶來數不清的災難,于是有了大禹治水,李冰造都江堰,以至今日的葛洲

4、壩,小浪底,三峽等水利工程,這切都是人們認識水,利用水,從而趨利避害的智者所為.水又是善變的,它百折干回,終歸滄海,虧則盈,滿則溢,寒則凝為冰,熱則蒸為汽,它能為云為霧,為雨為雪,為霜為露,變幻莫測,令智者神往,又令智者沉思.相對于水的柔,動,善變,山則是剛,靜,恒定的.人類對于山的崇拜與敬畏始于上古,詩經.,J,雅?車轄中就有高山仰止,景行行止之句,以高山比喻道德高尚.山之所以被關照,還在于山定位在仁的道德比附意義上,孔子說山是萬民之所觀仰,草木生焉,眾物立焉,飛禽萃焉,走獸休焉,寶藏殖焉,奇夫息焉,育群物而不倦焉,四方并取而不限焉.正因為山滋生草木,養育生靈,蘊藏著豐富的寶藏,奉獻出無盡的

5、資源,符合仁者的胸懷,是故仁者所以樂山也.山的高度吸引著無數的攀登者.登山能給人帶來一個不同尋常的視點,可以獲得更寬,更廣,更遠的視域.登高望遠,眼界頓時開闊,心胸隨之豁然,孔子曾登東山而小魯,登泰山而小天下,杜甫則有會當凌絕頂,一覽眾山小的豪情,寇準只有天在上,更無山與齊,舉頭紅日近,回首白低的境界又是何等愜意和暢快,而一代偉人毛澤東曾寫十六字令山,剌破青天鍔未殘,天欲墮,賴以柱其問,又以革命的浪漫=E義賦予了山擎天扶危的特性.山與水是一組對偶的概念,其中包含著對直統一的諸多因素:它一動一靜,一柔一剛,一變一恒,正所謂一陰一陽之謂6B道,這也恰恰是中國哲學的基本范疇.山水以其特有的形態特點,

6、啟迪著人類對自然萬物的觀察,探索,感知和理解,以至上升到哲學高度的把握.山水不僅是一組對偶的概念,同時山水聯稱又是一個不可分割的名詞,它往往是國家,地域,種族和文化的分界線,又是國土或地域的別稱,具有重要的地理意義.同時,它又與中國文人結下了不解之緣.魏晉以來,老莊思想流行,山水成為文人雅士逃避現實煩惱,寄托隱逸情懷,獨與天地精神往來的所在.南北朝畫家宗炳在畫山水序中說圣人含道映物,賢者澄懷味象,山水以形媚道,認為觀山水就是觀道,山水就是仁智之樂,他同時肯定了山水暢神的審美功能,高度評價山水神之所暢,孰有先焉.歷代騷人墨客無不眷戀山水,東晉著名的山水詩人謝靈運曾有言道:夫衣食,人生之所資,山水

7、,性分之所適;陶淵明自稱少無適俗韻,性本愛丘山,魏晉時期的竹林七賢登山臨水,竟日忘歸;宋代著名文學家歐陽修則醉翁之意不在酒,在乎山水之間也;蘇軾則寄情江上清風與山間明月,以為是取之不盡用之不竭的寶藏,足可怡情悅性,此外,佛教中也有見山是山,見水是水,然后見山不是山,見水不是水,最后又見山是山,見水是水的認識發展和升華.中國園林的構建主題也是自然山水,具有雖由人作,宛白天開的特點,園林同自然山水一樣成為古代文人的精神逍遙之地,雖只有拳石斗水,但在園林所營造的水光山色,泉聲石影的山水意境中,他們得以逍遙自得,享閑居之樂(文徵明王氏拙政園記),成為不出家園,便可寄身山水,怡情悟道的精神寄托之處.正因

8、為山水在社會,文化和古代文人中有如此重要的地位和意義,以山水為題材的詩詞歌賦便自然是層出不窮,浩如煙海,蔚為大觀,成為中國文學史上燦爛輝煌的一頁.而以山水為主題的中國山水畫,自魏晉南北朝以來逐漸發展成熟壯大,成為中國畫壇的主流.郭熙在林泉高致中寫道君子之所以愛夫山水畫者,其旨安在?丘園養素,所常處也;泉石嘯傲,所常樂也;漁樵隱逸,所常適也;猿鶴飛鳴,所常親也;塵囂韁鎖,此人情所常厭也;煙霞仙圣,此人情所長愿而不得見也.道出了人們喜愛山水畫的原因.從五代的荊浩關仝董源巨然,北宋的李成范寬,南宋四家,元四家,明四家,到清初四王,四僧中的石濤,石溪,漸江,無不是以山水畫名世的大師,他們的傳世作品,是中華民族傳統藝術遺產中的瑰寶,代表著中國傳統繪畫的最高成就.甚至音樂都與山水密不可分,春秋時期伯牙撫琴,子期能領會得到巍巍乎志在高山,洋洋乎志在流水,高山流水覓知音的故事成為千古佳話.高山流水,漁樵問答,春江花月夜,江河水等名曲無不是與山水密切相關的傳世杰作.透過先哲智者樂水,仁者樂山的名言,我們體悟到了山水的豐富內涵和無窮魅力,認識到了山水的重要地位和深遠意義,它影響著人類的生存,啟迪著人類的心智,陶冶著人們的性情,它載著道,含著情,訴說著滄桑,引領著希望,亙古常新,生生不息!參考文獻:1劉