1、紡織工程專業實習報告范文紡織工程專業實習報告范文學校：河南紡織高等專科學校 系別：紡織工程系 班級：商檢 0701班 時間：20xx 年-xx月-xx日-20xx 年-xx月-xx日 姓名：* 學號:24104124實習單位：項城市紡織有限公司（原棉實驗室）單位 評語：該生在調查過程中，深入實際，深入基層，勇于一線，發現問 題，并積極調動腦力，研究問題，解決問題，踏實求效，勤奮自律。 人人都說大學是步入社會的最后一個加油站，為了充實自己，更好的 了解社會，以便更好的為社會服務，在大學的第一個社會實踐實習 里，我走出校門，調查了紡織方面的情況，作此報告。公司把我安排到了原棉實驗室實習，和他們交流

2、學習中發現我國棉花檢驗的方法 是：以感官檢驗為主，儀器測試為輔。品級、長度、異性纖維和棉結 以感官檢驗為準，馬克隆值、回潮率、雜質和短纖維率以儀器測試為 準。檢驗的順序是：取樣一檢回潮率一檢含雜率一檢品級一檢長度一檢馬克隆值一檢 異性纖維一檢棉結一檢短纖維率。接著我由指導員帶著深入第一線，了解紗線的生產過程，流水線.由此我總結之：幾種常見的功能性紡織 品的加工整理方法1、抗靜電織物 獲得抗靜電織物的方法主要有嵌織導電纖維法和 織物表面整理法。采用嵌織導電纖維（與金屬絲共織）的方法可增強織 物的抗靜電性，而且效果持久，同時還能改善織物的吸濕性以及防污 性等 ; 織物表面整理法是對合成纖維織物進行

3、抗靜電樹脂整理，這些 抗靜電劑覆蓋在織物表面，通過吸濕增加纖維的導電性能。2、防水透濕織物 防水透濕織物的開發主要有高密度織造、織物 涂層和微孔薄膜層壓復合 3 種方法，其中以聚四氟乙烯防水透濕層壓 復合加工最為典型。由于聚四氟乙烯微孔薄膜具有一定的接觸角和微 孔半徑，故有一定的耐水壓和透濕性能，采用雙向拉伸聚四氟乙烯微 孔薄膜生產的層壓織物具有防水性、防風性和透濕性等功能。3、抗菌防臭織物 抗菌保健織物可采用共混紡絲法和后整理加工 法進行生產。共混紡絲法是在聚合階段、聚合終了或紡絲噴口前以及 紡絲原液中將抗菌劑加入纖維中的方法 ; 后整理加工法則是將抗菌劑熱 固在纖維上，從而達到抗菌防臭的目

4、的。4、阻燃紡織品 通過將阻燃劑單體與高聚物共聚或在聚合體中加 入阻燃劑經混溶加工制成共混纖維，再織成阻燃織物 ; 另一種方法是將 阻燃劑用噴涂、浸軋或涂層的方法對織物進行處理，當遇到火種時發 生物理和化學反應，從而達到阻燃效果。 此外，在染整加工上可采用 防縮、防蛀前處理，應用各種功能性染料如光變色、遠紅外吸收等染 色，采用染整新技術包括生物酶技術、低溫等離子體技術、微膠囊技 術等開發功能性紡織品。如采用中性或堿性蛋白酶對毛織物在濕處理 過程中進行防縮加工，將防蛀劑與洗呢、煮呢、縮呢等毛織物濕處理 加工同時進行，達到防蛀防縮的效果 ; 生物酶可去除纖維或織物上的雜 質、絨毛或使纖維減量，以改

5、善織物的外觀和手感 ; 低溫等離子體技術 可改善羊毛的防縮性能以及滌綸的親水性以及抗靜電性等 ; 微膠囊技術 主要用于印花、抗皺防縮、紗線的捻度和捻向 加捻是使紗條的兩個截 面產生相對回轉，這時紗條中原來平行于紗軸的纖維傾斜成螺旋線 對短纖維來說，加捻主要是為了提高紗線的強度。附送：線陣列音頻系統打造利縣活動中心新名片線陣列音頻系統打造利縣活動中心新名片內容簡介：線陣列音頻系統打造利縣活動中心新名片霍布斯市是一座位于新墨西哥州東南角的城市，利縣活動中心坐 落于此，該中心使用s公司。為了能夠滿足該場館的多樣化使用需求 并考慮預算限制，他指定了 3組由10只dash;它總是給予你超出期望 的結果。

6、論文格式論文范文畢業論文線陣列音頻系統打造利縣活動中心新名片霍布斯市是一座位于新墨西哥州東南角的城市，利縣活動中心坐 落于此，該中心使用s公司。為了能夠滿足該場館的多樣化使用需求 并考慮預算限制，他指定了 3組由10只dash;它總是給予你超出期望 的結果。兩個環形混凝土結構的人行通道貫穿整個場地，這對于場地 擴聲來說是一個典型的聲學挑戰。通過場地原有的數字信號處理器， 結合指定數量的功放，MGreGreGreGre說道。父親節那天，該中心舉辦 了 Bill Cosb慶祝活動，有超過11，000人參加活動。他們邀請了 Travis Tritt和其他鄉村及西部歌手來此獻藝。這個活動中心還舉辦諸如

7、室內拉力賽，畢業慶典， 婚禮和慈善藝演等活動。附近蓬勃發展的石油產業也是新的商機，他 們擁有很多會議，你可能都想象不到活動的類型之多。 現在新的 QSC Gre介紹，附近的縣長都來這里聽過這套系統表現，因為他們也想獲得 這樣的效果。對于這個區域來說，石油產業蒸蒸日上，一套好的音頻 系統會給他們區域帶來更好的形象。內容簡介：北京電視臺采用TSL的PAM2 MK多聲道音頻監測設備解決方案TSL專業產品有限公司的PAM2 MK音頻監測解決方案 為北京電視臺提供了先進的響度和置信度監測能力，包括來自HD、SDI和 AES信號源的 Dolb E、Dolb Digital 和 Dolb Digital P

8、lus 解論文格式論文范文畢業論文北京電視臺采用TSL的PAM2 MK多聲道音頻監測設備解決方案TSL專業產品有限公司的PAM2 MK音頻監測解決方案 為北京電視臺提供了先進的響度和置信度監測能力，包括來自HD、 SDI和 AES信號源的 Dolb E、Dolb Digital 禾口 Dolb Digital Plus解碼。在舊設備中這些功能是無效的，原因是它們的主要功能僅僅是提供聲 級計量。PAM2 MK提供了一個軟件升級路徑，令這些設備與不斷變化 的國際響度標準兼容。 北京電視臺在向全數字制作轉換時，正在升級 其新臺址電視中心的各方面設備，這也包括升級整個音頻設施。北京 電視臺技術負責人表

9、示：現有舊設備的性能非常有限，因此我們決定升級所有的置信度監 測系統。TSL公司的PA2 MK2使我們能夠監測響度是否符合新播出標 準，精確地測量來自許多節目源的音頻及相位信息。除了完全執行當 前的杜比標準以及接口多層置信度監測系統以確保信號完整性和質量，這些設備在有新功能增加時還提供軟件升級。我們對PAM2 MK設備的性能很滿意。 項目描述 北京電視臺新址建設歷時 6 年，占地面 積約 36100 平方米，其中一期工程建筑面積 19.79 萬平方米。具有超高層純鋼結構、樓宇智能化、開放式新聞 演播室、多功能演播劇場和舞臺機械四大亮點，具備制作播出 15 套自 辦節目和HDTV高清節目的能力。

10、節目編播以網絡化為基礎，數字化為 核心，在 采、編、播、存、管 的整個工藝流程和各個環節實現了 信 號采集數字化、節目制作網絡化、播出硬盤化、存儲數據化和管理智 能化 。 新臺址全部音頻置信度監測設備都需升級。原來為此目的安 裝的設備不符合新杜比和響度規范監測標準，因此開始尋找使其制作 中心邁向高清未來的系統。北京臺選擇了適合此工作流程的 TSL公司旗艦的PAM2 MK精確音頻監測設備，此設備配備一個 SDI輸出，向外 部監視器（如多畫面顯示器或視頻顯示器等）輸出柱狀圖、數據和響 度直方圖顯示，關鍵的音頻信息一目了然。該設備用戶界面更加友 好，非技術人員都能夠用PAM2-MK做出在用于某一制作

11、的許多音頻碼 流中用哪個碼流的關鍵決定。憑借PAM2 MK設備，北京電視臺新電視中心現在能夠適應各種現代監測狀況，而且還新增一個先進的報警 系統，擴展了置信度監測。PAM2 MK完全取代了僅提供聲級記錄的老 系統，因此操作員現在擁有了一種能夠滿足當前全數字節目制作要求 及未來要求的工具。 PAM2 MK2外接音箱監聽，以及帶環繞聲描述音頻和碼流混合的 Dolb Digital Plus ，隨著廣播公司采納完全的影院體驗，它將發展到7.1 。 對白智能 響度測量 多聲道和立體聲同時輸出 可選的 錯誤掩蓋 這使PAM2 MK能夠保持其世界領先的杜比 載入 音頻監測 設備的聲譽。 其它特性； 6 個

12、模擬立體聲輸入 用戶可編程預置 用于外部音箱和系統集成的固定或可變 AES多聲道輸出內容簡介： 論文對絕大多數的朋友們來說是必不可少的，為了讓朋友們都能 順利的編寫出所需的論文，論文頻道我專門編輯了 試論中國當代美學 發展趨勢：實踐存在論美學 ，希望可以助朋友們一臂之力 ! 作為中國美學多元發展格局中的一種新理論，實踐存 論文格式論文范文畢業論文 論文對絕大多數的朋友們來說是必不可少的，為了讓朋友們都能 順利的編寫出所需的論文，論文頻道我專門編輯了 試論中國當代美學 發展趨勢：實踐存在論美學 ，希望可以助朋友們一臂之力 ! 作為中國美學多元發展格局中的一種新理論，實踐存在論美學是 朱立元先生對

13、中國當代美學。近年來，發展的歷史和現狀進行比較深 入的研究和思考的基礎上提出來的，是以蔣孔陽先生的美學思想為基 礎， 我們應當把美看成是一個開放性的系統，不僅由多方面的原因與 契機所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化 和創造的過程中，美的特點就是恒新恒異的創造。 實踐存在論美學仍 以馬克思主義實踐觀為理論基礎， 實踐存在論美學堅持把 存在 從海 德格爾存在論的神秘主義傾向中解脫出來，與實踐相結合，立足于廣 大的人生實踐活動，才具有了現實基礎 。實踐存在論美學作為實踐美 學的一種新的觀念和新的主張，代表著美學發展的方向。實踐存在論美學包括三個方面的主要觀點：美是生成的而不是現

14、成的觀點 ; 把審美活動作為一種基本的人生實 踐的觀點 ; 廣義的美是一種特殊的人生境界的觀點。下面從人類審美意 識的產生發展歷程，探討美是生成的而不是現成的觀點。一、自然的人化 ： 自然與人之間產生和諧統一的關系在人類社會出現以前，自然界 都是自在之物。絢麗的朝霞、皎潔的月光、浩瀚的大海，作為物質屬 性早已存在，但并非審美對象，也就無所謂美丑。那時，神秘的大自 然在很大程度上是個巨大的威脅。人，還不能理解風云雷電、高山大 海等自然現象的神秘。在人類的早期，自然并不是作為人類審美的對 象而存在，是作為人類誠惶誠恐的對象而存在的，為了生存，自然界 成了人頂禮膜拜的對象。人類早期的圖騰崇拜，巫術活

15、動，都是自然 膜拜的表現。馬克思、恩格斯指出：自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的 力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人 們就像牲畜一樣服從它的權力。隨著人類文明的進步，人們不斷研究、調整與大自然的關系。在 遠古的時代，泛濫的洪水曾危及人類的生命和生活， 江河橫溢，人或 為魚鱉 的悲慘景象時有發生。但是，人類的社會實踐，改變了人與水 的關系，使原來對人有害的水，受到了人的支配、利用，成為 為我 之水。水成了對人類衣食住行大為有益、不可缺少的對象。在此基礎 上，也就出現了如同錢塘潮被人們欣賞這樣的水與人的關系。宋人潘 閬的酒泉子寫道：長憶觀潮，滿郭人爭

16、江上望。來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中。弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。別來幾向夢中看，夢覺尚心 寒。在這樣的條件下，錢塘潮水勢越大，就越能體現出人們駕馭海潮 的本領，從而使壯觀的錢塘潮成為人的本質力量的一種確證。人對自 然美的發現與感受，正如馬克思所說，完全是 由于人化的自然界，才 產生出來的 。 人化的自然 或 自然的人化 ，包括主客體兩方面的關 系：主體是人，客體是自然。所謂 化 ，就是指主體利用、改造客 體，在客體中實現自身本質力量的過程。人類社會初期的勞動生產實踐，創造了人，也創造了美，創造了 人的審美意識。美與審美是人類特有的社會現象。馬克思、恩格斯 說：凡是有某種關系存在的地方，這種

17、關系都是為我而存在的，動物 不對什么東西發生 關系 ，而且根本沒有 關系 對于動物說來，它對 他物的關系不是作為關系存在的。 人類通過生產實踐活動，人的本質 力量得到了提高，并且在自然面前獲得了越來越大的自由，以審美的 眼光對待自然，利用自然，自然與人之間彼此對立的關系逐漸成為和 諧統一的關系。 自然人化 體現了人與自然關系的根本改變。人類的審美意識并不滿足于已有的內容和形式，它隨著人類社會 實踐的發展，表現為更為豐富的內容和形態。論文網論文頻道一路陪伴考生編寫大小論文，其中有開心也有失 落。在此，我又為朋友編輯了 介的美學困惑與本雅明的藝術理論 ， 希望朋友們可以用得著 !一、藝術品的原真性

18、秋山圖通過清初著名畫家王罩對惲格敘述的畫壇的一樁神奇 事件鋪敘展開。據王石谷言，昔時王時敏懷揣董其昌手書至潤州張府 觀看 元季四大家 黃公望的傳世名畫秋山圖，頓時感動于畫面幽 寂空靈的氣韻風骨，幾番請求張氏出讓秋山圖，均遭拒絕。 50 年 后，王石谷有幸于王氏豪宅一睹秋山圖之神韻，可是，眼前之畫 與王時敏描繪的大相徑庭，與此同時，興沖沖趕來再次欣賞此畫的王 時敏也滿腹狐疑，不禁懷疑起 50 年前的經歷是否為幻覺。秋山圖 取材于今岡壽編東洋畫論集成上卷收錄的惲格記秋山圖 ) 始 末，原文附在惲格的畫論甌香館畫跋之后。日本著名文學評論 家吉田精一認為秋山圖表達了芥川的藝術觀乃至人生觀。吉田的觀點說

19、明了秋山圖在芥川的藝術思想中極其重要的地 位。更具體地說，秋山圖形象而生動地反映了芥川龍之介對日本 現代美學轉型所感到的困惑與矛盾心態，其最突出的地方首先在于對 作品原真性也即本雅明稱之為 光韻 的東西的留戀。惲格原作記始末結尾暗示王府的秋山圖是贗品，因此煙 客翁觀畫時的態度在情理之中，但是芥川龍之介在他的故事中卻對畫 的真偽未置可否。作為清代畫壇 四王 之首的王石谷，以他的眼力， 對于黃一峰作品的真偽應該是一目了然的，況且他從筆法、設色與用 墨這些技術手法上均看不出破綻，認為 顯然無疑是真品 ，那么眼前 的秋山圖大概會是真品了。而且，后來幾位觀賞者，均是當時的 書畫界大家，特別是師從黃一峰的

20、王時敏，更是對大癡的筆法了然于 胸。他竟然也是對畫猶豫不決，難以定論，可見，芥川在這里似乎在 強調秋山圖與真品無異了。但是事情又沒有那么簡單，既然為同 一作品，為什么這些大師們都感覺有什么地方不對勁呢 ?這種不對的地 方在哪里呢 ?在本雅明所謂的 光韻 理論中，我們似乎可以找到答案。 本雅明認為對藝術品的改造雖然不大會威脅藝術的組成部分，但對藝 術品的改造在任何情況下都使藝術品的即時即地性喪失了。藝術作品 在機械復制時代凋謝的東西就是藝術品的光韻。王時敏是在五十年后 再次見到畫作的，如果是原作，他肯定會一眼認出，但是他卻是 滿腹 狐疑，不禁懷疑起 50 年前的經歷是否是幻覺。 實際上，芥川在這

21、里 已經對作品的 原真性 提出了質疑。他在王石谷產生疑問的時候寫 道：可是這秋山圖，和煙客翁曾在張氏家所見那幅，確不是同一 黃一峰的手筆。比之那幅，這恐怕是比較下品的黃一峰了。 從 不是 同一手筆 得出 較下一品 的結論，可見藝術品的原真性關系到作品的 真正審美價值。這是似乎是在暗示五十年后的秋山圖并非原作， 而是一幅逼真的復制品。盡管這樣的復制品逼真得連王石谷、王時敏 等這樣的大師都不能在技術上找出破綻，但是他們的藝術直覺，用本 雅明的話來說就是對 光韻 的把握，卻產生了懷疑。本雅明在機械 復制時代的藝術作品一書中對作品中的原真性是這樣論述的：即使在最完美的藝術復制品中也會缺少一種成分 ;

22、藝術品的即時即 地性，即它在問世地點的獨一無二性。但唯有基于這種獨一無二性才 構成了歷史，藝術品的存在過程就受制于歷史。這里面不僅包含了由 于時間演替使藝術品在其物理構造方面發生的變化，而且也包含了藝 術品可能由所處的不同占有關系而帶來的變化。本雅明強調傳統藝術品獨特的魅力在于它受時間與空間限制的原 真性，而這種原真性正是現代藝術所拋棄的東西。芥川對日學 去光韻 的現代化轉向持深深的抵觸情緒，因此，在秋山圖中他把藝術作 品的原真性放到了藝術欣賞的首位。二、比德說 ：一種 美善相樂 的觀點 周秦以后，人們對山川草木的欣賞，主要從 比德 的觀點出發。所謂 比德 的觀點，是指當時的人習慣將自然物的某

23、些特征比附于人 的道德、情操，使自然物的屬性人格化，人的品格客觀化，自然物的 美丑，按其比附的道德情操的價值來評定，這實際是一種 美善相樂 的觀點。 比德說 的關鍵在于從作為審美客體的自然中可以意會到對 審美主體的某種品德美，孔子的 知者樂水，仁者樂山 ; 知者動，仁者 靜; 知者樂仁者壽 的觀念，開創了儒家比德的先河。先秦儒家比德的 言說方式不同于單純的邏輯說教，也不僅僅是一種文學的隱喻修辭， 而是一種真善美圓融的思維方式。比德 審美觀，雖有其片面性，只注重自然物外在的一般形象和特 點，而忽視其內在形象、特殊形象 ; 比德 審美觀，表現的審美主體與 審美對象之間也只是簡單的結合。然而，卻標志

24、著人們對自然美的感 受，已同實用感相分離，轉為道德情感的滿足，表現了審美意識的進 步。詩經中以鳥獸草木比興，離騷中以香草喻君子，以蕭艾 喻小人，都說明 比德 觀對藝術創作有廣泛影響。 比德 的審美觀， 作為中國古人有代表性的觀念，一直以來，受到理論家即藝術家的普 遍重視，至今仍影響人們對自然物的欣賞。三、暢神說 ：對自然美審美意識的覺醒 暢神 說是我國古代關于自然審美觀的 一種代表性觀點。流行的觀點認為， 暢神 說是晉宋以后產生并在自 然審美觀中占主導地位的審美觀念。漢末社會動亂，儒家思想一統天 下的局面解體，老莊思想復興。人們的精神從儒家所倡導的 修身、齊 家、治國、平天下 的政治道德追求上解脫出來，更多地追求個體人格 及自我意識的覺醒，這也標志著審美意識的覺醒。晉宋以后盛行的對自然物 暢神 的審美觀，同 比德 不同， 暢神 強調的是自然美的欣賞，使欣賞著的情感得到抒發，得到滿足，精神 為之一暢。它所尊重的，已不是自然物身上被人外加