1、本書上篇理解股市，主要從股市外部探討，通過與其它競局的橫向比較來理解股市，使人對股市有一個完整的宏觀把握。中篇研究股市,深入到股市內(nèi)部，具體研究股市競局本身，討論了股市競局局面、博弈規(guī)律和監(jiān)測股市的指標(biāo)工具及操作方法。這部分是股市研究的主要內(nèi)容，本書只是開了一個頭，還有大量的工作需要在實踐中研究總結(jié)。前兩部分都是客觀地研究市場，研究者站在市場之外而不是作為競局中的一方。如果是做股評家只需要說說話而已，那么研究到這一步已經(jīng)夠了。但對參與實戰(zhàn)的股民來說，不能只站在競局之外研究，而且要實際參與到其中。站在市場之外觀察研究和實際參與的感受有很大差異，所以，從認(rèn)識股市到戰(zhàn)勝股市之間還有相當(dāng)一段距離。在實

2、際操作中股民的操作會直接影響到市場走勢，而市場又反過來在不斷影響股民的判斷，股市和操作者之間形成了一個關(guān)聯(lián)密切相互影響的交互系統(tǒng)，成為一個不可分割的整體。每個人最終的成績不僅決定于對股市的認(rèn)識程度，還決定于操作者怎樣把對股市的認(rèn)識轉(zhuǎn)化成操作。這就是本篇討論的主題，在一定程度上可以說這是戰(zhàn)勝股市的關(guān)鍵。站在競局之內(nèi)考慮問題，則競局都可以分為自己和其他參與方兩部分，其他方可以是一個人也可以是很多人，其整體上是自己的對手，所以競局都可以劃分為自己和對手兩個方面。了解對手是“知彼”，了解自己是“知己”。要想取勝必須全面的了解這兩個方面，只了解一個方面是不夠的，兵法云“知己知彼,百戰(zhàn)百勝”。故不論具體形

3、式如何，一切競局都有兩個基本問題:知己和知彼。第一章中曾經(jīng)討論過，各種競局中有兩種基本的意識，超越自我的意識和爭奪資源或攻擊對手的意識。這兩個意識分別對應(yīng)了研究自己和研究對手兩個方面。下面舉例說明。武術(shù)是技擊之術(shù)，它以戰(zhàn)勝對手來決勝負(fù)，是一種對抗性很強的活動。在武術(shù)中同樣存在上面的兩種基本意識，攻擊意識和超越自我的意識。這兩種意識在很多場合并不是統(tǒng)一的，對其取舍的不同是武術(shù)中的兩大基本流派內(nèi)家拳和外家拳的根本差別。武術(shù)拳法的設(shè)計以最大限度地打擊對手為目的，這是武術(shù)的性質(zhì)所決定的，一切拳法無一例外。但在怎樣最大限度打擊對手的問題上，還是存在兩種不同的思路。一個思路是：要想最有效的打擊對手，就要攻

4、擊對手的薄弱環(huán)節(jié)。另一條思路是，要想有效地打擊對手，就要把自身的攻擊力發(fā)揮到最大。兩條思路分別從對方和自身兩個方面尋求提高攻擊力。當(dāng)然，能最大限度地發(fā)揮自己的潛力去攻擊對手的弱點是最理想的。但在具體情況下不容易實現(xiàn)，這就不得不在兩個方面之間做出取舍，于是有了兩種截然不同的組織拳法的思路。第一種思路是圍繞著怎樣攻擊對手的弱點來展開其拳法的。先從解剖角度研究人的弱點，主要有穴位、關(guān)節(jié)等幾類，對此要一一準(zhǔn)確記憶和快速尋找。進(jìn)而研究用怎樣的手法對這些薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行攻擊，于是產(chǎn)生了一套點穴手法和錯骨分筋的手法等，要練習(xí)指力和爪力。這些招法很厲害，一旦被用上不死即傷，但實戰(zhàn)中對手是不會老老實實的站在那里等著

5、挨打的，他會一邊閃躲一邊抓住機會攻擊你。所以，第三步是研究怎樣在動態(tài)的對抗中捕捉和創(chuàng)造施展殺手的機會。以這條思路創(chuàng)立的拳法，其思維的重點放在怎樣打人，其意識是向外的，以攻擊意識為主。當(dāng)打人與自己的發(fā)力順暢相矛盾時，則以打人為主，不管自己的勁多別扭也要打人的弱點，因為只要打到了，則自己發(fā)力再不順對方也受不了。與此相適應(yīng)的拳法特點是剛勁，動作走直線，硬起硬落，練功方面偏重于硬功和力量，屬于外家拳。第二種思路是從最大限度的發(fā)揮自身的攻擊力為線索展開拳法的，當(dāng)自己的力量、硬度、速度足夠大時，則對手無處不是弱點，不必刻意地尋找三十六大穴作為攻擊點。所以，其拳法重點在于開發(fā)自身的潛力，初級是研究怎樣發(fā)拳力

6、量最順，進(jìn)一步則研究怎樣通過練功開發(fā)自身潛力。其拳法設(shè)計不僅要求適應(yīng)其發(fā)力特點，還要求具有通過打拳增長功力的作用。故其動作剛?cè)嵯酀\力走弧線，拳勢連綿不絕，太極拳為其代表，屬于內(nèi)家拳。第一種思路屬于武術(shù)中的技巧派，后一思路屬于功力派。技巧派只能達(dá)到拳術(shù)的初中級水平，再向上發(fā)展必然還要研究怎樣增長功力的問題，武術(shù)的發(fā)展總體趨勢是由外家拳向內(nèi)家拳發(fā)展。但內(nèi)家拳由于思維的重點放在自己增長功力一面，攻擊意識容易放松，結(jié)果是容易向功夫方面演化。強身的作用越來越明顯也越來越占主導(dǎo)地位，而實戰(zhàn)價值減弱。拳法的高境界是不固守于外家內(nèi)家的，外家在把各種攻擊方法研究透徹的基礎(chǔ)上必須增加自身功力而神化之，內(nèi)家在自

7、身功力提高之后，自然稍經(jīng)點撥就可以掌握各種攻擊技巧。所以，在最高境界上是相通的，所異者，是在中間上進(jìn)的過程中有主次先后的區(qū)別。以上討論還說明，武術(shù)的最佳狀態(tài)是攻擊意識和發(fā)揮自我潛能的意識相平衡的狀態(tài)，過分強調(diào)某一邊都是不完備的。一切競局都是這樣，只研究對手不重視研究自己和只重視自己一面不重視研究對手都是不行的，兵法云：“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”，也是這個意思。對敵情有充分了解，但自己部隊的戰(zhàn)斗力不強，不能打勝仗；自己的部隊訓(xùn)練有素，但不了解敵情，盲目交戰(zhàn)，也不能打勝仗。要想勝利必須對自己和敵人兩個方面的情況都了解。這一部分將從主觀操作的角度討論問題，這是把股市操作由“外家拳法”發(fā)展到“內(nèi)家功夫”的

8、基礎(chǔ)。第十二章知行合一第一節(jié) 知行合一的意義美國期貨市場上的一位著名交易商，“四度空間”理論的創(chuàng)始人史泰米亞認(rèn)為，戰(zhàn)勝市場必須具備三大條件:第一,要有豐富的市場經(jīng)驗；第二,要具備對自己信心十足的分析；第三，必須訓(xùn)練自己做出自己應(yīng)做的決定。這第三項條件，換一種表達(dá)方式就是要令自己在適當(dāng)?shù)臅r間，作出第一時間的直覺性決策，入市買賣。他舉例說，一個網(wǎng)球好手，面對可以出擊的機會，自然而然的會做出本能反應(yīng)，絕不會手軟。他認(rèn)為，自己在操作時只有70%的效率，“我希望每次向上突破的時候都追扎，而70%的效率表示，我雖然不會在每次突破的時候都入市扎貨，但十次之中最低限度有七次會言行一致。”這里提出的三個條件都是

9、從實戰(zhàn)中總結(jié)出的真知灼見。“豐富的市場經(jīng)驗”是對市場運行規(guī)律的了解，這是分析研判的基礎(chǔ)。但僅僅了解這些知識還不夠，必須在實戰(zhàn)中運用這些知識分析研判行情，這就是第二個條件。作出了正確的分析仍然不能保證獲利，必須把分析轉(zhuǎn)化成市場操作，這就是第三個條件。這三個條件把投資成功主觀上應(yīng)該解決的問題都概括了。本書前面的內(nèi)容主要和第一個條件有關(guān)，可以幫助讀者對股市有一個整體的認(rèn)識，為深入研究總結(jié)市場規(guī)律提供基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，每位股民必須靠自己總結(jié)出股市運行的微細(xì)規(guī)律，這些內(nèi)容很多很瑣碎，而且不同市場不同時期都不相同，不存在一般的理論，只能靠每個人自己不斷研究總結(jié)。第二個條件落實到操作上就是要每天做足功課。不

10、管有多高的水平，都必須有足夠的時間對當(dāng)前的行情深思熟慮才能有“信心十足的分析”。所以，必須堅持長年如一日，每天拿出足夠多的時間研究行情，如果時間不充裕，倉促決策，則難免會有疏漏。即使有充裕的時間研究，有時仍然不能對行情有信心十足的分析，這是由于自己水平不夠或行情本身走的不明確，這時只有離場觀望。前面兩個條件一般人容易理解，第三個條件可能很多人還沒有意識到。第三條件的中心是怎樣保持“言行一致”的問題，換言之就是“知行合一”的問題。實戰(zhàn)操作與理論研究最大的差距在于，操作中僅僅想明白是不夠的，還必須把對市場的分析研判立刻轉(zhuǎn)化為行動。所以，正確的關(guān)系應(yīng)該是先能夠做到果斷操作再在這個基礎(chǔ)上輔以正確的判斷

11、，而不是先有正確的判斷然后再進(jìn)行操作。如果把先后次序搞反，那終究難以取得好的成績。所以第三個條件比前兩個條件更重要。這個條件也是更難解決的，史泰米亞說，在他進(jìn)行交易的時候，只是把15%的精力用來分析市勢，而要把85%的時間令自己進(jìn)入作戰(zhàn)狀態(tài)。細(xì)讀史泰米亞的四度空間理論，他的方法在形式上與指南針的CYQ籌碼分布有些類似，但比CYQ要粗得多。可以說他的成功其實不在于他的理論更出色，而在于他在實戰(zhàn)操作方面有過人之處。市場上能比較好地解決知行合一問題的投資人，大部分是靠了種種機緣，在偶然的情況下不自覺地得到解決。通過主動的自我訓(xùn)練解決這些問題的人很少，大部分人根本沒有意識到這個問題，還有的人即使有些意

12、識但也沒有主動訓(xùn)練。要想使成功成為必然就不能指望靠偶然因素解決知行合一的問題，必須通過主動的訓(xùn)練達(dá)到這一境界。第二節(jié) 知行之間的心理過程從觀察行情到進(jìn)行操作，中間的主觀心理過程大致可以分為感知、分析、計劃、操作幾步。前兩步是認(rèn)識市場情況屬于知，后兩步付諸行動屬于行。從知到行，中間的連接環(huán)節(jié)就是計劃。分析情況和制訂計劃是不同的，前者要求客觀而后者則必然帶有主觀色彩。軍事上說，“不打無準(zhǔn)備之仗”，就是指作戰(zhàn)前要對戰(zhàn)斗中可能出現(xiàn)的各種情況有周密的應(yīng)對計劃并演習(xí)熟練，這樣在戰(zhàn)斗中就可以保持主動，即使戰(zhàn)局臨時出現(xiàn)計劃外的情況也容易做到隨機應(yīng)變。如果戰(zhàn)前沒有作戰(zhàn)計劃，臨戰(zhàn)時就難免不知所措，這樣必然招至失敗

13、。客觀的市場運動是復(fù)雜的，但主觀的操作計劃不能也跟著復(fù)雜，必須在主觀方面建立起秩序，這樣才能不被市場搞亂。史泰米亞在這方面的經(jīng)驗就是“心中有圖”，他操作的年代沒有計算機工具幫他隨時把圖畫出來，他只能自己手工畫圖或在頭腦中畫圖。這種手工或頭腦中畫出的圖并不準(zhǔn)確，對客觀分析行情的意義是有限的，但也帶來一個好處，可以使得他對關(guān)鍵點位特別敏感，使他在主觀上把紛亂的行情簡化為圍繞他心中圖形的幾種運動，給操作帶來秩序。普通人面對行情不知道該怎樣看，看什么，他們的精神時刻處于緊張觀察的狀態(tài)。史泰米亞“心中有圖”，他的心情用不著跟著行情變化而起伏，只要把走勢和心中的圖比較就可以了，思想處于一種從容的狀態(tài)。僅僅

14、這一點就足以幫助他在操作中保持主動和果斷，避免很多錯誤，提高實戰(zhàn)成績。與史泰米亞的方法有異曲同工之妙的是江恩的畫線方法。江恩理論中的重要組成部分是對走勢進(jìn)行畫線分析，他發(fā)展了50%回調(diào)帶、江恩線等畫線方法。他的方法本身不嚴(yán)密，同一幅走勢圖可以同時有多種畫線方法，到底選擇哪條并沒有什么客觀依據(jù)，主要依靠經(jīng)驗。另外實際走勢也常常會把按江恩理論畫的線突破，所以有人認(rèn)為畫線方法沒有用。但如果不把畫線看成是走勢分析，而看做是制訂操作計劃則另當(dāng)別論了。畫過線的人面對走勢變化可以做到“心中有線”，不會被股價的漲跌帶著心情忽上忽下，只要把股價和心中的線一比較就可以決定進(jìn)出了，可以保持操作的主動和從容。畫線的作

15、用與其說是客觀的分析市場走勢，不如說是在主觀方面建立起操作的秩序。制訂計劃之后就要在實戰(zhàn)中執(zhí)行計劃進(jìn)行操作，這個環(huán)節(jié)所要注意的主要問題是要養(yǎng)成按計劃操作的習(xí)慣，不可因臨時的沖動打亂預(yù)先制訂的計劃。因為預(yù)先的計劃都是經(jīng)過長時間準(zhǔn)備而制訂的，臨時閃現(xiàn)的一個念頭沒有經(jīng)過這么多的思考，多半不如按計劃操作好。但嚴(yán)格地執(zhí)行計劃常常是普通人難以做到的，這里面包含著深層次的心理原因，必須把它解決好成功才有保障。這就引出了下面的問題。第三節(jié) 開發(fā)深層意識一.開發(fā)深層意識的理由知行合一所要解決的主要問題是制訂計劃和培養(yǎng)紀(jì)律性。基本路線如此而已，但實際做起來卻仍然相當(dāng)困難，主要的障礙在于股價走勢的復(fù)雜性使人在把分析

16、研判貫徹的行動中時無法產(chǎn)生足夠的自信。一位在美國證券市場上從事交易達(dá)35年的交易商比爾·威廉姆斯說：“沒有人對市場進(jìn)行交易，每個人交易的是他們自己的信仰系統(tǒng)。”事實上不僅是證券交易，在一切事情上都是一樣。我的一位搞哲學(xué)的朋友編譯了一本書，叫從自然之鏡到信念之網(wǎng)，其中的中心思想是：人們所相信的一切規(guī)律，包括自然科學(xué)規(guī)律，其實都是無法絕對證明的。科學(xué)理論其實只是一張精心編制的信念之網(wǎng)，它可以堅定人的信心，使人更有理由相信，明天的太陽會像今天一樣升起，但在證明這一點時，科學(xué)所做的一切其實與一個人的經(jīng)驗歸納沒有質(zhì)的差別。在一切事情上推動人行動的都是對行為結(jié)果的信心。當(dāng)人們對自己的行為結(jié)果可以

17、做出很有信心的預(yù)測時，就會行動果斷，反之，就會猶豫不決。自然科學(xué)的發(fā)展增加了人們對自然界的了解，使得人們在面對自然時可以有強大的自信。但在股市上未來的不確定因素很多，人們難以通過增加對它的了解建立起足夠的信心。在處理面向自然的問題時，人們可以把它研究清楚，靠這樣產(chǎn)生的自信推動自己行動，但面對股市則做不到。股市永遠(yuǎn)不會有研究透了的時候，而且股市變化也不給人時間把它研究透，必須比較快速地做出決定。所以，在股市操作中，人不僅要有豐富的經(jīng)驗和對行情的深入研判，還必須有一種來自內(nèi)心的強大推動力，否則難以做到行動果斷。強健的體魄可以給人帶來內(nèi)在的自信。從生活中我們可以觀察到，身體健康的人在行為上更容易表現(xiàn)

18、得積極主動，敢于承擔(dān)風(fēng)險果斷行動，而體弱多病則會給人精神上帶來陰影，遇事時勇氣不足。這種影響也是深入到潛意識的，主觀意識很難扭轉(zhuǎn)，只有通過鍛煉培養(yǎng)出強健的體魄，才能在不知不覺中逐漸轉(zhuǎn)變。健康的身體也是股市投資所需要的，體育鍛煉對股民來說不光是健身也是一種投資。另外，根據(jù)心理學(xué)理論，直接來自深層意識的想法總是給人更大的自信，在推動行為方面比表層意識的分析更有力量。這并不是意味著它一定更正確，僅僅是因為它直接產(chǎn)生于心理深處。比如有人對炒股理論研究得很透，但一到實戰(zhàn)則這些理論都用不上，還是按照本能沖動跟著市場情緒的變化操作，與普通沒有經(jīng)驗的股民沒有什么區(qū)別。出現(xiàn)這種情況的原因在于，人在股市中的操作根

19、本上是受自己的深層意識推動的。如果僅僅是表層意識掌握了知識而深層意識沒有掌握，在面臨行動時，這些知識就不會發(fā)生作用。真正推動人采取行動的仍然是源于心底深處的本能沖動。這種原始的沖動是沒有智慧的，跟隨它操作必然會失敗。由于本能沖動直接源于人的心理深處，克服它也只有通過開發(fā)深層意識的智慧才行。股市操作是受人的深層意識推動的。要提高操作成績僅僅學(xué)習(xí)知識是不夠的，必須讓深層意識掌握這些知識。這就涉及了股市操作的另一層次的問題，開發(fā)自己的深層意識。深層意識的學(xué)習(xí)使人獲得強大的功力，而意識的學(xué)習(xí)只是使人獲得知識。二.開發(fā)深層意識的方法（一）基本方法開發(fā)深層意識就是要把自己從道理上已經(jīng)理解的那些知識逐漸轉(zhuǎn)化

20、到深層意識中，讓深層意識學(xué)會分析研判。深層意識的學(xué)習(xí)特點是在學(xué)習(xí)時比較慢，需要反復(fù)重復(fù)才能掌握一個技巧，但一經(jīng)掌握就不會再忘掉，即使經(jīng)過多年不用也不會遺忘，重新使用時稍一適應(yīng)就可以恢復(fù)到原來的熟練程度。所以，培養(yǎng)深層意識必須有耐心，開始它必然是比較遲鈍的，但不要放棄，要繼續(xù)重復(fù)，當(dāng)重復(fù)的量足夠多時深層意識就會逐漸開竅。深層意識在學(xué)習(xí)時比意識遲鈍，但它擁有巨大的潛力，是看似聰明伶俐的表層意識無法比擬的。深層意識的容量大，可以記下大量的知識，而且可以同時綜合大量的知識進(jìn)行分析研判。另外，深層意識可以同時關(guān)注多方面的東西，比表層意識能照顧的范圍廣。所以，它雖然學(xué)得慢但潛力大，經(jīng)過努力，深層意識的潛力

21、得到發(fā)揮，可以越來越勝任復(fù)雜的市場分析工作，并逐漸超越表層意識的分析能力。此時，深層意識的每一次正確決策將使人體驗到一種發(fā)自內(nèi)心深處的愉快。在開發(fā)人的深層意識方面，中國傳統(tǒng)的教育方法有很多長處。現(xiàn)代教育常批評過去的傳統(tǒng)教育教人死記硬背，是對兒童智力的破壞。但在開發(fā)人的深層意識方面，死記硬背式的教育方法其實比解釋清楚更好。經(jīng)過不加講解、反復(fù)重復(fù)地記憶，知識被深深地印入了兒童的深層意識，隨著以后生活閱歷豐富，這些知識會自然而然涌出來，人就會理解它們，并學(xué)會運用。如果不經(jīng)過死記硬背這一步，就無法達(dá)到最后的融會貫通。古人說，“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”，只有經(jīng)過背誦把文字化入深層意識，再不斷用功

22、，以至“埋筆成琢，研鐵成泥”，時節(jié)一到，才能即景生情，好詩天成。現(xiàn)代教育違背了這種規(guī)律，令今人的文字修養(yǎng)普遍下降，現(xiàn)代作家再也難以寫出那種細(xì)膩優(yōu)美的文字了。臺灣著名人士南懷謹(jǐn)先生也認(rèn)為，傳統(tǒng)的背誦教育方法可以開發(fā)人的“根本智”，并把這一思想在自己開辦的學(xué)校中付諸實踐。不過作者認(rèn)為，在學(xué)習(xí)語言方面最有效的辦法是背誦，在培養(yǎng)人的數(shù)學(xué)感覺方面，最有效的辦法還是做題。要培養(yǎng)數(shù)學(xué)感覺，題目不一定要難，但要有數(shù)量和速度，等到熟能生巧再增加難度就水到渠成了。如果找不到數(shù)學(xué)感覺，那么人終究不能把數(shù)學(xué)學(xué)通。現(xiàn)代教育在文字方面是失敗的，但在數(shù)理方面還是相當(dāng)成功的。開發(fā)深層意識的基本方法就是重視基本功訓(xùn)練，反復(fù)重復(fù)

23、，耐心等待深層意識自己開悟。這種教育思路貫穿于傳統(tǒng)文化的各個方面。比如，中國武術(shù)在訓(xùn)練人的技擊技巧方面有一個非常獨特的方法站樁。深通拳理的大武術(shù)家訓(xùn)練弟子，常常擺一個簡單的姿勢讓弟子去站樁，時間不是幾小時或幾天，而是一站幾年，直到弟子站成“功夫”，再授以拳術(shù)招法。大部分弟子都過不了站樁這一關(guān)，但能這樣練出來的都是真正的武林高手。很多股市高手也認(rèn)為，要想成為高手，最重要的一點是經(jīng)常進(jìn)行模擬訓(xùn)練，要像面臨實際操作那樣認(rèn)真的逐日研判行情，這樣做多了，可以培養(yǎng)出對走勢的感覺，這是在炒股方面訓(xùn)練深層意識的方法。僅利用過去行情訓(xùn)練仍然與實際操作有一定差距，還要在實戰(zhàn)中學(xué)習(xí)，這就引出了炒股專業(yè)化的問題。中國

24、股市中有大量的業(yè)余股民，他們在市場上處于不利的地位。業(yè)余股民有別的工作要做，白天的主要精力要花在自己的本職工作上，只有在晚上下班后才能分出一定精力研究行情。當(dāng)別人在以百分之百的精力投入到股市競局中的時候，他們只能以三分之一或更少的精力用于炒股，這樣自然難以有好的成績。業(yè)余股民另一不利之處在于他們有退路，即使炒輸了還有一份工資可以維持生活，缺乏職業(yè)股民的壓力。這種狀態(tài)使他們在研究行情時內(nèi)在動力不會像職業(yè)股民那樣足，在細(xì)微處容易放過去，而職業(yè)股民則必須處處細(xì)心。比如，圍棋業(yè)余棋手的水平一般要比職業(yè)棋手差一大截，缺乏生存壓力是一個重要原因。職業(yè)棋手就算天分不高，他至少可以背下上千個棋譜，至少可以做到

25、在比賽中決不犯低級錯誤，這些細(xì)微處的精心磨煉和積累就會形成一種堅實的棋力，使職業(yè)棋手在比賽中可以發(fā)揮穩(wěn)定。業(yè)余棋手有時雖然也能下出妙手，但綜合水平終究難以和職業(yè)棋手的強大實力抗拒。業(yè)余股民還有一個弱點是不容易提高水平。學(xué)任何一門技能在學(xué)習(xí)期間都需要人在一段時間內(nèi)相對專業(yè)化，把整個身心沉浸在這門技藝中，直到完全掌握并熟練，逐漸變成自己的本能，達(dá)到穩(wěn)定，才可以逐漸減少訓(xùn)練量。如果沒有這樣一個排除外界干擾的訓(xùn)練期，則技術(shù)的細(xì)微之處沒有時間和精力用功修治，需要融會貫通的地方?jīng)]有時間從容地匯入自己的潛意識而默化之，這樣技術(shù)的掌握很難精湛。在炒股水平達(dá)到一定程度后再把注意力轉(zhuǎn)向別的方向，以別的工作為主，業(yè)

26、余時間分出一點精力采取安全的策略炒一炒股還是可以的。如果始終處于這樣一種狀態(tài)，沒有一段相對專業(yè)化的時間提高水平，將永遠(yuǎn)不會有好的成績。要么好好花時間把炒股水平練出來，要么干脆退出市場，否則就像沒有駕駛執(zhí)照的人非要開車一樣，對自己對他人都是不負(fù)責(zé)任的。當(dāng)然，就股市來說，這樣直接傷害的主要是自己，但同時也在傷害這個市場，因為多一個低水平的股民市場就會多一分投機性，投機性太強將不利于發(fā)揮市場應(yīng)有的作用。職業(yè)股民應(yīng)該保持經(jīng)常的操作，這樣可以培養(yǎng)市場感覺，尤其是在學(xué)習(xí)階段，更應(yīng)該多操作一些。這種用于學(xué)習(xí)培養(yǎng)感覺的操作應(yīng)該是以很少的資金投入，可以避免出現(xiàn)大的損失。只要認(rèn)真對待，一筆小資金的操作和一筆滿倉操

27、作對深層意識的影響程度是差不多的，從訓(xùn)練深層意識的角度沒必要總是滿倉操作。另外真正可以滿倉操作的機會是不多的，平時肯用功的人，到時自然能夠敏銳地感覺到這種機會。深層意識的最佳工作狀態(tài)不是在壓力下工作，而是在一種比較放松的狀態(tài)下自覺地發(fā)揮。史泰米亞說“出色的炒家自己與自己競賽，盡我所能，爭取好表現(xiàn)。一個與世無爭的人，快活逍遙地工作，才可以在沒有壓力的情形下，做好本分的工作。”自己與自己競爭，人的注意力是指向內(nèi)部的，這種情況下深層意識沒有什么壓力，能最大限度地發(fā)揮深層意識的主觀能動性。人應(yīng)該學(xué)會把市場壓力轉(zhuǎn)化成動力，既然必須努力奮斗，那么與其在環(huán)境壓力下被動地努力，不如改變一下心態(tài)，變?yōu)樽约褐鲃拥?/p>

28、進(jìn)取，積極樂觀地工作。一個被動一個主動，在深層意識潛能的發(fā)揮方面，效果將完全不同。這樣就由戰(zhàn)勝市場進(jìn)入了超越自我的境界。開發(fā)深層意識的功課是一項比較枯燥的工作，不管是背詩、做數(shù)學(xué)題、站樁還是看圖線都是如此。若沒有一種追求成功的強烈愿望和極大的耐心，是很難涉過這段艱苦的路程達(dá)到自由的境界的。不管從事什么工作，成功的愿望和耐心都是達(dá)到頂尖級高手所必須具備的內(nèi)在條件，在股市中的成功者身上也總是可以看到這些特征。（二）開發(fā)深層意識的技巧美國交易商維克多·尼德霍夫在其所著的投機生涯一書中描寫了他利用音樂預(yù)測市場的方法：“可以用一個簡單的方法將市場圖表轉(zhuǎn)化成樂譜。首先選取上一個交易日的所有變化（

29、或者昨日收盤50點左右的變化），將其分為8個音程或8個音符，將上一交易日收盤定為鋼琴鍵盤中央的C，選好每半小時的股價，對比計算其音符。當(dāng)你哼唱時，有點像兒時的催眠曲三只瞎眼老鼠。我習(xí)慣一周或每天把市場價格變動轉(zhuǎn)變?yōu)槲寰€譜。我時常辨識由市場圖表改編來的樂譜，然后判斷是否可以根據(jù)開頭的主題去推測其后的發(fā)展?fàn)顩r。”這種方法的理由在于，市場漲落是群體行為的反映，而群體心理的起伏反映出人類心理深層的一些規(guī)律。把握這種人類深層心理的最好辦法不是用理性分析，而是用自己的深層心理去體悟。音樂正是契合了人類心靈深處的某些東西才給人帶來美感的，欣賞音樂也需要人以心靈去溝通。所以，音樂可以成為體悟群體心理的一種工具

30、，可以使這種難以言說的體悟具備一定有形的線索，并可以把人們在音樂方面的經(jīng)驗轉(zhuǎn)移到股票分析中。這種方法把深層意識中固有的音樂感和股市分析直接聯(lián)系起來，既符合深層心理的固有規(guī)律，又符合股市的運行規(guī)律，是一種把深層意識直接用于股票分析的巧妙辦法。但本書前面的分析表明，群體心理只是影響股價走勢的一個方面的因素，另外還有市場成本和莊家操作等多種因素都在影響著股價走勢。借用樂感只適合于把握一部分群體心理運動規(guī)律，其它規(guī)律是不能以音樂的形式把握的。音樂畢竟是一種有形的工具，借助它可以方便地發(fā)揮深層意識的某些能力，但同時也限制了任務(wù)的范圍。雖不失為一種很好的方法，但不應(yīng)該成為惟一的和主要的方法。在通向高手的修

31、行之路上，必須超越這個層次，直接培養(yǎng)深層意識對市場各方面的分析感知能力。深層意識也是越學(xué)習(xí)越聰明的，因為已掌握的知識可以在學(xué)習(xí)新知識時經(jīng)過轉(zhuǎn)移利用。所以，學(xué)習(xí)各種需要發(fā)揮深層意識的技能，雖然與炒股沒有直接關(guān)系，但可以增加人的悟性，也可以間接地提高人的炒股水平。孫誠先生有一個思想：“會開車就會炒股，一切事物的道理都是相通的。”炒股的分析研判要比開車復(fù)雜得多，但又有一些共同之處。開車所面對的是動態(tài)的環(huán)境，自己和路上的行人都處于運動中，這和人在日常生活中熟悉的靜態(tài)生活環(huán)境是不同的。動態(tài)環(huán)境下人不僅要對周圍情況做出正確反應(yīng)，而且還要有時間性，必須在正確的時間做正確的操作，過早或過晚都不行。股市也是這樣

32、，市場處于變化中，它不會停下來等你慢慢做決定，必須學(xué)會迅速做出決定，才能趕上市場的變化。所以，開車與炒股在操作的層面上有一些相通之處。根據(jù)心理學(xué)理論，人的意識容量平均為5，即人同時關(guān)注的事物不能多于5個，否則就會處理不過來。人在路上開車，同時需要照顧到路上的車和行人、自己的車速和方向以及車的方向盤、離合器、油門、剎車和換檔，這么多的內(nèi)容超過了人短期工作記憶的容量。意識要處理這么多的內(nèi)容是根本忙不過來的，必須把很多動作轉(zhuǎn)化成反射，交給下意識處理才行。學(xué)習(xí)的過程就是逐漸建立和優(yōu)化這些下意識反射的過程。同樣，股市也非常復(fù)雜，完全憑意識分析很容易考慮不周而有疏漏。充分利用下意識除了可以更好地操作外，還

33、可以避免因照顧不周而犯一些低級錯誤，保持操作成績穩(wěn)定。學(xué)開車的過程中必須把很多動作轉(zhuǎn)化為習(xí)慣，最終意識不再控制每一個動作，而把細(xì)節(jié)控制交給深層意識自動完成，意識從細(xì)節(jié)控制中超越出來，從容把握全局。此時，人對意識到的一切能自動做出反應(yīng)，意識和行動間沒有分離，這就是知行合一。這些下意識的自動反應(yīng)同樣涉及了深層意識，但在形式上與音樂完全不同。所以，人的深層意識通過訓(xùn)練是可以適應(yīng)各種形式的任務(wù)。學(xué)開車的過程可以對訓(xùn)練深層意識有所啟發(fā)，學(xué)開車本身也可以增加深層意識的悟性。各種體育運動和開車一樣，其中所包含的運動技巧和訓(xùn)練經(jīng)驗對股市操作都有啟發(fā)作用。另外運動中培養(yǎng)的競爭意識對股市投資也有影響。很多股市中成

34、功的投資人有體育運動的愛好，如維克多·尼德霍夫就曾經(jīng)獲得三屆全美壁球比賽的冠軍。運動中所培養(yǎng)的競爭意識和行動意識對他的投資成功肯定有著潛移默化的影響。股民適當(dāng)發(fā)展運動方面的愛好對成功的投資操作是有利的。體育運動的另一個作用是給人帶來強健的身體，這對一個人果斷決策是有幫助的。心理學(xué)家提出過一種幫助開啟自己深層意識的小技巧，本來是用于幫助那些創(chuàng)造力受阻的藝術(shù)家的，但一些交易商認(rèn)為，它對自己的交易同樣有效，“在早晨做任何其他事之前，在你吃早飯或除了沖澡以外做任何其他事之前，你首先應(yīng)坐下來寫上三頁紙。你寫什么都沒有關(guān)系，那只是純粹的意識流。如果你在思考：我的上帝，我不知道我要寫什么？你就寫：

35、上帝，我不知道我要寫什么。每早你都這么做，一周7天沒有例外。做這些事解除了我們頭腦中所有的雜念。你將對隨之而來的洞察力感到吃驚。直覺開始出現(xiàn)。把這當(dāng)作早晨做的第一件事，這樣你就為自己的交易或無論什么事準(zhǔn)備好了一副清新的頭腦。”(三)開發(fā)深層意識的境界直覺交易商一書中，交易商比爾·威廉姆斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)交易像學(xué)習(xí)任何東西一樣，要經(jīng)過五個階段。“第一階段是初學(xué)階段，你基本上只是在學(xué)習(xí)事情怎樣進(jìn)行。你正在學(xué)習(xí)詞匯，目的是呆在市場里直到你取得經(jīng)驗，這對將來十分重要，因為交易既是科學(xué)也是藝術(shù)。藝術(shù)只有在積累了大量經(jīng)驗的基礎(chǔ)上才能發(fā)展。在初學(xué)階段，你的工作明白簡單，就是取得經(jīng)驗，并且別賠錢。”“在第

36、二階段，你有了不同觀點。如果我們是在討論彈鋼琴，第一階段你要學(xué)習(xí)什么是音符，第二階段你才學(xué)習(xí)把他們放在一起。在交易中也是一樣，你開始把交易活動各環(huán)節(jié)放在一起，以了解怎樣在一筆交易中連續(xù)賺取利潤。”“第三階段我稱它為勝任階段。第一階段你試著下水；第二階段你試著在一筆交易的基礎(chǔ)上賺錢；到第三個階段，你的目標(biāo)是不斷擴大你的資本回報率。”“真正的轉(zhuǎn)折發(fā)生在你通過了勝任階段之后，即勝任階段和熟練階段之間。這兩個階段之間差異如此之大的原因在于，當(dāng)你達(dá)到熟練階段時，你已經(jīng)在以一種非常個性化的方式從事好的交易活動了。你成了市場的一部分，就好比一個沖浪者，你沖出去，只是憑直覺知道下一個大浪會從哪來，以及怎樣沖在

37、浪尖上，用一種毫不費力的方式隨波作之字形滑行。在這個階段，你知道什么是正確的交易，但不清楚自己是怎樣知道的。沒有什么刺激你參與，而是你看到，然后自動地加入。一切都是自然發(fā)生的，沒有猶豫。”“第五個階段，我稱之為專業(yè)階段，交易完全是憑直覺，全憑感覺。你關(guān)注的不是賺錢而是發(fā)現(xiàn)你自己是誰。你在市場上經(jīng)歷了什么以使自己達(dá)到協(xié)調(diào)。”威廉姆斯在這里描述了一幅由外行開始，經(jīng)由點滴經(jīng)驗的積累匯集，終至發(fā)生飛躍，交易從技術(shù)層次進(jìn)入藝術(shù)層次，以至發(fā)現(xiàn)自我的過程。普通人的深層意識像一個只會蹣跚而行的幼兒，需要意識時時在旁邊扶助；經(jīng)過一定訓(xùn)練的深層意識像一個少年，雖然可以自由活動但仍然需要意識在旁邊時時進(jìn)行調(diào)控；深層

38、意識發(fā)展到登峰造極的程度時則像一個成年人，已經(jīng)完全可以自主地活動，不需要意識再在旁邊引導(dǎo)了。這時意識可以從對交易本身的關(guān)注中脫離出來，而關(guān)注于自我在交易中的感受和行動，以至通過交易發(fā)現(xiàn)自我。這就是知行合一的最高境界，知與行完全融為一體，中間沒有任何過程和間隔。并不是每一個人都能達(dá)到這種最高境界，但有志者應(yīng)以此為努力方向。第十三章直覺和運氣第一節(jié)直覺一. 直覺的實例有的作者把直覺分為兩種，即感覺直覺和超感覺直覺。感覺直覺是一種基于內(nèi)部信息處理過程的感覺，是人的潛意識自動進(jìn)行感知、分析、決策等思維的過程，它的結(jié)果投射到表層意識就是一種來自內(nèi)部的感覺。感覺直覺就是開發(fā)深層意識達(dá)到知行合一時的境界。感

39、覺直覺可以升級至超感覺直覺，超感覺直覺也是一種來自內(nèi)部的感覺。但它的信息源并不是普通感覺信息，而是常人感覺不到的由心靈直接接受的信息。這里所說的直覺是指后一種。在知行合一的基礎(chǔ)上要更進(jìn)一步，就要發(fā)展這種超感覺直覺。日本禪學(xué)家鈴木大拙在書中講過一個故事。一次，日本著名的劍術(shù)家柳生正在花園中給花木剪枝，忽然，他感到一股殺氣從背后襲來。他轉(zhuǎn)身一看，沒有發(fā)現(xiàn)敵人，只有每日跟著自己的書童在旁邊捧著工具。他對剛才的殺氣感到不安，不知隱藏的敵人在何處，于是停止剪枝，回到書房。這時有一個朋友來拜訪他，發(fā)現(xiàn)他心情不好，向他詢問原因。柳生就把剛才花園中的事講給他聽。后來家人們也知道了這事，書童跑來說：“當(dāng)您在花園

40、中的時候，我在您身后侍侯。這時我想，您雖然在劍術(shù)方面已經(jīng)達(dá)到高超的境界，但是如果這時我從背后突然襲擊，您恐怕還是躲閃不開的。這可能就是您所感覺到的殺氣的起因。”在這個故事中，柳生有一種超越常人的感知能力，可以感覺到他人心中的攻擊意識。這類感覺又稱為第六感。第六感是一種存在于人的心靈深處的固有能力，它不需要借助眼、耳、鼻、舌、觸覺等感覺信息，而是通過心靈直接覺察到感官所不能感知的難以言說的微細(xì)信息。證券市場上也有類似的情況。直覺交易商一書中介紹的林達(dá)·列文瑟是芝加哥市場上一個成功的女交易商，在她18年的交易生涯中，她保持了沒有一個星期是賠錢的記錄。她說：“如果我在交易中不得不依靠什么的

41、話，那惟一的答案是我的直覺。例如有些天，我打算在市場上買進(jìn)，突然，我有一種感覺，我對自己說，這市場令人擔(dān)憂，確切地說它感到沉重。我認(rèn)為市場正在上攀，但如果依靠我的直覺，直覺則告訴我它令人擔(dān)憂。我想說那是一種超感覺，它是生命攸關(guān)的信息。如果我的頭腦說買，而我試圖去買的話，它會停止工作。突然我的肚子告訴我它感到沉重，我會依靠我的直覺。我將聽從我的肚子。很多時候，我甚至無法用文字描述它。它是自動發(fā)生的，而經(jīng)驗告訴我應(yīng)該相信它。這種直覺一天也許僅有一次，也許多一點，我真正做的是當(dāng)我感覺到了這種直覺時，能夠毫不遲疑地依賴它。我認(rèn)為最好的交易商都更多地聽從他們的直覺而非別人的建議。”這是一個少有的實例，林

42、達(dá)不僅把直覺應(yīng)用于交易而且每天如此，她的直覺已經(jīng)達(dá)到了可以穩(wěn)定出現(xiàn)的程度，而她的成績也是令人吃驚的。在市場上如此頻繁和直接地運用直覺的人很少，耐人尋味的是她是一位女性。二. 培養(yǎng)直覺的理論和方法直覺看似神奇，其實它是人內(nèi)心深處固有的一種能力。常人之所以不能發(fā)現(xiàn)是因為深層意識的能力不夠強，同時又被意識所束縛，當(dāng)通過訓(xùn)練增強了深層意識的能力并擺脫意識的束縛時，就會開發(fā)出超人的直覺能力。產(chǎn)生直覺的方法非常簡單，就是集中注意力等待直覺自己出現(xiàn)。把注意力引向自己希望了解的事情，但不要循常人的習(xí)慣開始分析和猜測，僅僅是把注意力集中在上面，但什么都不想，等待從內(nèi)心深處升起的感覺。這種等待可能要持續(xù)很久，一般

43、人不能保持那么長久的集中注意力不產(chǎn)生雜念，故直覺無法升起。常人為了給直覺的升起創(chuàng)造條件，還需要進(jìn)行一些訓(xùn)練。為了能達(dá)到合格的直覺準(zhǔn)備狀態(tài)，必須對面臨的任務(wù)達(dá)到相當(dāng)熟練的程度。前面把開發(fā)深層意識的過程分為五個階段，在前三個階段是經(jīng)驗積累階段，這時是無法直接產(chǎn)生直覺的，因為深層意識還在忙于應(yīng)付新知識，還沒有機會脫離意識的管束發(fā)揮自身的潛力。只有達(dá)到知行合一之后，深層意識才開始脫離意識的看護(hù)獨立地工作。這時人對自己的任務(wù)很熟悉，可以自然地把注意力集中在上面，同時又不進(jìn)行分析推測，而且人的意識已經(jīng)熟悉了從向外分析行情轉(zhuǎn)而向內(nèi)捕捉來自內(nèi)部的感覺，對內(nèi)部感覺的敏感度也逐漸提高，這就為直覺做好了準(zhǔn)備。具備某

44、些先天條件的人，這時就會出現(xiàn)直覺。直覺的經(jīng)驗是可以轉(zhuǎn)移的，在一個方面產(chǎn)生直覺之后，人可以把這種經(jīng)驗轉(zhuǎn)移到其他方面，比較容易在那些方面也產(chǎn)生直覺。開發(fā)直覺的關(guān)鍵是高度的專注而不在乎是在什么事情上專注。在任何事情上達(dá)到知行合一的境界都可以由此開啟人的直覺潛能。武術(shù)家沒有進(jìn)行專門的直覺訓(xùn)練，但功力深厚的人卻可以獲得直覺能力，原因就在于此。所以，古人認(rèn)為任何事情都可以成為達(dá)到更高人生境界的手段。當(dāng)外部條件具備時，只有一部分深層意識先天能力比較強的人可以出現(xiàn)直覺，普通人可能經(jīng)過長時間等待直覺仍然不能出現(xiàn)，這是深層意識自身的潛能不夠強的緣故。因而開發(fā)直覺能力的另一個方面是充實深層意識的能力，這方面最有效的

45、方法是禪修。禪修的核心是訓(xùn)練自己排除雜念，注意力高度集中。在靜室中可以修，面對市場變化，訓(xùn)練自己注意力集中也可以說是一種禪修。差別在于，靜室中禪修可以采取適當(dāng)?shù)淖耍{(diào)整呼吸，精神專注于前人精心設(shè)計的觀想目標(biāo)，這樣注意力可以達(dá)到更深程度的專注，充實深層意識的效果更好。面對市場或其他處于變化中的事物，要達(dá)到同樣的專注程度則很困難。所以，在禪修之外以其他方法開發(fā)出超能力的例子較少，而禪修的方法成功率相對高一些，當(dāng)然絕對比例仍然是比較低的。用禪修方法充實深層意識的能力對知行合一的訓(xùn)練也是有價值的。但由于知行合一還沒有超越常人深層意識的能力范圍，故禪修的意義還不太明顯。當(dāng)人企圖開啟直覺之門時，禪修方法

46、則幾乎是必須的了。第二節(jié)運氣人們在股市實戰(zhàn)中經(jīng)常可以感到運氣的作用，這一點幾乎每個股民都有體會，那么運氣到底是什么呢？從現(xiàn)象上看，股市博弈具有概率性質(zhì)，這就決定了不管人計算的多么深，總會有一些計算不到的變化。這些已經(jīng)超越了人憑借智力所能把握的范圍，只能靠運氣了。如果由于純偶然的原因，恰好趕在不可預(yù)見的市場下跌之前賣出了股票，或者在不可預(yù)見的上漲出現(xiàn)之前買進(jìn)了股票，那就是運氣好，反之就是運氣壞。除了市場方面的不可預(yù)見因素外，人的主觀方面也存在一些不可控制因素。比如，博弈理論可以把研究方法教給您，但不能保證每個人都能學(xué)通它；學(xué)通之后還要看能不能實際使用；實際使用了還要保證在關(guān)鍵時刻不受到意外的干擾

47、使人出錯；深層意識的訓(xùn)練可以減少出錯的概率，但深層意識的發(fā)展過程中不確定因素更多。純理論的考察，這些問題都是通過主觀努力可以克服的，但參與股市實戰(zhàn)則會發(fā)現(xiàn)，人的決策過程中，任何一個環(huán)節(jié)都不象理論設(shè)想的那么堅固，人可能在任何一個環(huán)節(jié)出問題，而且不可能靠主觀努力完全避免，要避免這些問題只能靠運氣了。在一般人看來，對這些不可預(yù)測不可控制的因素人已經(jīng)沒有辦法可想，人能做的是把可計算可把握的方面盡量做好，而對這些不可把握的方面則只能聽天由命了。所謂“盡人事，聽天命”就是這樣一種思路。但也有些人抱有更為剛健的人生態(tài)度，即使面對那些不可控制的力量他們也不愿低頭，他們不愿意聽任命運的擺布，希望成為命運的主人。

48、要達(dá)到這個目的，必須深入探求命運的本質(zhì)，以便找到駕御它的方法。在這方面，易學(xué)和佛學(xué)提供了一些有實用價值的理論。根據(jù)易學(xué)和佛學(xué)理論，任何事在發(fā)生之前都有一個無形的存在，世界在普通人看來是有形的事物在發(fā)展變化，但從另一個角度看則是這些無形的存在依次成熟轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實，就象電影膠片依次投射到銀幕上，形成銀幕上的故事的發(fā)展變化一樣。人們通常認(rèn)為是偶然發(fā)生的事情，在這幅圖景下其實全都是被這些無形存在預(yù)先決定了的，只是由于人們只能看到有形的物質(zhì)，覺察不到這些無形的存在，所以才認(rèn)為它們是偶然的。這種無形的存在在佛學(xué)中稱為“種子”，在易學(xué)中稱為“機”。在一般人看來，在股市上賺錢是精密計算加果斷操作的結(jié)果，但從種子

49、理論來看，這一切努力只是給種子兌現(xiàn)創(chuàng)造條件，種子才是最根本的。如果沒有賺錢的種子，則博弈計算再深也賺不到錢，市場可以有很多方式使操作出錯。如果細(xì)分，則佛學(xué)中所討論的“種子”更為基本，是最微細(xì)的無形存在，易學(xué)中所說的機則要粗一些，是無形之“種子”到有形之事物轉(zhuǎn)化過程中的某些中間環(huán)節(jié)，是“無形中的有形”。易學(xué)所見是“無形中的有形”，所以，它提出的改變命運的方法和普通人改變有形物質(zhì)的方法差不多，想通過研究無形力量的運行規(guī)律而趨吉避兇，進(jìn)而希望利用一些神秘方法直接影響和干預(yù)這種無形力量的運行而改變自身命運。佛學(xué)所見是“無形中的無形”，它認(rèn)為趨吉避兇和神秘法術(shù)都是在枝末上用力，只能對結(jié)果做局部調(diào)整，但好

50、壞“種子”的總量改變不了，所以不能從根本是上改變命運。要從根本上改變命運只有從改變好壞種子的數(shù)量入手。怎樣改變種子呢？因種子是“無形中的無形“，有形的方法用不上力，唯一辦法是從根本處下手。佛學(xué)認(rèn)為，“種子”歸根到底是由每個人過去的行為產(chǎn)生，善行生好種感招福報，惡行生壞種感招災(zāi)禍。據(jù)此原理產(chǎn)生了一套可操作的改造命運的方法，并為有些人實踐所證實。比如，明代的袁了凡一生實踐改變自己命運的方法，取得了顯著的成效。袁了凡在年青時曾遇到一個孔先生給他算命，把他某年當(dāng)考第幾名、某年當(dāng)任何官職，都推算得非常精確。以后凡遇考試，名次先后都不出孔先生的預(yù)料。自此他相信人的功名浮沉都是命中注定，交運遲早亦有一定時間

51、，對世間的一切得失看得都很淡泊。27歲那年，他在南京棲霞山遇到云谷禪師，禪師說，只有凡夫才會被命數(shù)困住，大善之人命數(shù)拘他不住，大惡之人命數(shù)也拘他不住。云谷禪師教他造命之法，叫他“擴充德性，力行善事，多積陰德”，并授以準(zhǔn)提咒及持誦要訣，以期必驗。袁了凡得此法門，以后的命運就全在自己的掌握中了。孔先生算他無功名子嗣，他要改變命運，發(fā)愿求登科，誓行善事三千條，第二年即中舉人，十年后三千善行方才修滿。然后他又發(fā)愿許三千善行求子，第二年生一子，數(shù)年后三千善行修滿。然后，他又發(fā)求進(jìn)士愿，這次所求事大，許一萬善行，第二年得中，授寶坻知縣。袁了凡憂一萬善行難滿，常為此不安，夜夢神人告曰，因他在任上為全縣百姓減

52、稅，“只此一項一萬善行已滿”。孔先生算他只有53歲壽命，他沒有發(fā)愿祈壽就平安度過了53歲，74歲去世。他以自己一生實踐證明命運是可以轉(zhuǎn)變的。總結(jié)袁了凡改變命運的方法，先是依仗愿力與神咒的力量使所愿得成，然后修善行以還愿。中間由于地位轉(zhuǎn)變，修善行的能力也在增長，原來感到難以完成的廣大善行，到時候就變得很容易完成了。這套方法深合投資的理念，投資人用此法經(jīng)營自己的命運，其益處將不止于股市獲利而已。前一章知行合一的討論中，人相當(dāng)于一臺機器，并且是一臺性能并不理想的機器，知行合一所要解決的就是怎樣提高他的性能使之成為一臺好一些的機器。人的表層意識思考靈活但信息容量太小，又不能直接推動人的行為；深層意識能

53、推動行為，容量大，但學(xué)習(xí)慢不靈活，難以適應(yīng)復(fù)雜計算。這些是人類心理的現(xiàn)實，但并非人的優(yōu)點，知行合一所探討的就是怎樣克服這些限制，達(dá)到更優(yōu)的博弈狀態(tài)。但這些努力說到底只是使人成為更優(yōu)秀的機器，而且不管怎樣努力，人終究要受先天條件的限制，最終還是比不過更先進(jìn)的機器。所以，知行合一的努力并不能使人有超越機器的價值。能夠使人超越機器的是本章所討論的直覺和善行。超感覺直覺使用了來自內(nèi)心的信息，這是任何機器都不具備的。改變命運更是要對只受偶然性支配的事物進(jìn)行控制，這更是機器所代替不了的。雖然它們的效果是難以覺察的，在現(xiàn)實的中它們的效果似乎不如博弈計算之類有形的方法顯著，但博弈計算之類是計算機也可以掌握的，

54、終有一天超級計算機將使人的這類能力變得沒有多大價值，就象機器使得體力變得不太重要一樣。而現(xiàn)在看起來微不足道的直覺和善行則使人仍然不同于機器而成為人。有人拒絕承認(rèn)直覺的存在和善行的力量，那么他們就不得不同時承認(rèn)自己終究只有一個高級機器的價值，他們對自己人生的安排和管理一臺機器也就沒有什么兩樣。而不愿自認(rèn)高級機器的人，則應(yīng)努力培養(yǎng)和使用這兩種能力以實現(xiàn)自己作為人的價值，即便在現(xiàn)實中這樣做不能帶來明顯的實際利益。余論 關(guān)于公平博弈的討論 公有制資本市場的構(gòu)想前面從操作的角度探討了股市博弈層次的問題。下面我們從另一個角度討論一下博弈中的公平性問題。規(guī)則的公平性是決定人們對一個競局參與的積極性的根本原因

55、，也是這個競局自身能夠長期穩(wěn)定發(fā)展的保證。如果孤立地考慮股市博弈，那么盡管存在主力機構(gòu)利用信息優(yōu)勢和資金優(yōu)勢干預(yù)市場等現(xiàn)象，但總的來看這個博弈仍然是公平的。因為其中不存在規(guī)則上的不平等，主力的優(yōu)勢是以其資金實力為基礎(chǔ)的，而且大資金在帶來這些優(yōu)勢的同時也帶來進(jìn)出困難等劣勢，主力在操作中也有輸?shù)目赡堋Ｓ捎诠墒胁┺倪@種相對公平的特點，使得它具有強大的生命力，吸引著眾多投資人參與其中，并使得它能夠長期穩(wěn)定發(fā)展。但股市博弈的背后卻掩蓋著財富分配過程中深層次的不公平博弈，只有對證券市場的運行規(guī)則進(jìn)行適當(dāng)修改才能消除這種不公平，使證券市場能夠更好地發(fā)展，并在推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步方面起到積極的作用。一.公有

56、制資本市場的基本思想(一)公平分配原則1. 商品交換是一個博弈過程馬克思在勞動價值理論中指出：商品的價格一般不等于商品的價值，商品價格的運動規(guī)律是價格圍繞價值波動，它是由市場決定的。但馬克思對市場確定商品價格的具體機制沒有深入探討，留下了一個令人困惑的問題。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，特別是象股市這類高度發(fā)達(dá)的市場的發(fā)展，今天我們可以有條件對價格機制有更深刻的理解。根據(jù)勞動價值理論，商品交換的實質(zhì)是商品生產(chǎn)者之間勞動的交換，商品的價值是蘊含在商品中的勞動。這個定義反映的是商品最本質(zhì)的價值，但在實際商品交易中很難找到一種可操作的方法來確定這個價值。首先，生產(chǎn)不同商品所需的勞動是不同質(zhì)的勞動，勞動的強度、

57、難度、知識密集程度都不相同，同等時間的勞動產(chǎn)生的價值也必然不相同。其次，計算勞動的價值還應(yīng)該考慮勞動的有效性。如果從事的是一種沒有用的甚至是負(fù)作用的勞動，那么勞動強度再大，需要的知識再多也不創(chuàng)造價值甚至創(chuàng)造負(fù)價值。一種勞動的效果如何，有時比勞動的強度和難度更難判斷。有時一種有價值的勞動會被長期埋沒，沒有人能理解它的價值。最后，就算能設(shè)計一些計算勞動價值的方法，但每個人對每種勞動的價值也都會有不同計算方法，根本找不到一種能被所有人接受的統(tǒng)一算法。所以，用勞動定義的價值，雖然在概念上可以反映價值的本質(zhì)，但在操作中是無法定量的。一般認(rèn)為商品的價格是圍繞價值波動的，但由于價值難以確定而價格是容易知道的

58、，實際上不可能預(yù)先知道商品的價值再依此確定價格的波動空間。相反根據(jù)價格是圍繞價值波動的論斷可以反過來根據(jù)價格的波動空間確定商品的價值，這是具有可操作性的。我們可以把某種商品一段時間的價格收集起來，求出移動均線，以此反映該商品這段時間的價值。熟悉股票移動均線的人都知道，這樣處理相當(dāng)于制作移中平均線，只能得到一段時間之前該商品的價值，而無法確定現(xiàn)在和未來該商品的價值。所以，商品的價值是在商品交易過程中發(fā)現(xiàn)的，是交易的結(jié)果而不是交易中用以確定價格的出發(fā)點。只有在知道了商品的價格之后，才能根據(jù)價格圍繞價值波動的原理利用價格的移中均線確定價值，而不可能先知道價值再據(jù)此確定價格。在經(jīng)濟學(xué)中把市場產(chǎn)生價格并

59、由此確定商品價值的功能稱做價值發(fā)現(xiàn)。市場的功能是通過確定價格發(fā)現(xiàn)價值而不是根據(jù)價值確定價格。在研究價格產(chǎn)生的機制時，不能從價值出發(fā)，而要從其他可定量的概念出發(fā)。研究市場交易過程可以發(fā)現(xiàn)，成本價值和使用價值在確定商品價格時是起到重要作用的。比起價值概念，成本價值和使用價值要表面得多，但正因為是表面，所以它們才容易定量，才能成為確定價格的出發(fā)點。一種商品的成本就是形成商品的過程中所有支出的總和。在商品交換中，成本價值對價格的確定是一個重要的參考。作為商品的出售者，賣方所能接受的價格底線一般是商品的成本價值，低于成本交易意味著賠本，這是沒有人愿意做的。商品的成本價值經(jīng)常決定了商品的最低價格，在商品交易中主要通過賣方起作用。在一次交易中，賣方賣出商品，收回成