1、子“非樂”思想新探 淮南子 ?要略中說墨子“學儒者之業，受孔子之學”， 后因不滿儒家的繁瑣禮樂制度， 遂創立墨家學說來和儒家學說抗 衡。因為墨家學說代表的是下層階級的利益， 所以受到廣大勞苦 百姓的歡迎，迅速成為“顯學”，在當時有“非儒即墨”之說。 墨子學說的主要內容包括簡愛非攻、尚賢尚同、節用節葬、非命 非樂和天命明鬼等，其中非樂思想在墨子學說中的比重相當大。 墨家學說從誕生之日起就受到統治階級的壓制，到公元 134 年， 董仲舒“罷黜百家， 獨尊儒術”的建議被漢武帝采納之后， 包括 墨家學說在內的各家學說就沒有了生存空間， 逐漸消失在歷史的 長河之中。 墨家作為一個學派雖然已經不傳， 但對

2、于墨家學說的 研究卻千年來不曾斷絕， 對于墨子“非樂”思想的研究很多， 但 是研究者的結論與荀子的“墨子蔽于用而不知文”（荀子?解 蔽）一脈相承，認為墨子出身手工業者，不懂得藝術的巨大價 值和作用，不懂得音樂的創造來源于勞動的體驗，所以，他們認 為墨子的“非樂”思想是片面的甚至是錯誤的。 但是筆者卻有不 同的看法。 一、墨子的“非樂”思想是從“為樂”的效果是否能夠“興 利除害”這個角度而言的 墨子在非樂三辯和公孟等篇章中集中論述了他 的“非樂”思想。他在非樂上的開篇就說道：“仁之事者， 必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即 為；不利人乎， 即止。 且夫仁者之為天下度也， 非

3、為其目之所美， 耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者 弗為也。 ”“興天下之利， 除天下之害”不僅僅是“非樂”思想 的總論， 也可以說是墨家學說的出發點， 同時還是檢驗墨家學說 的唯一標準。墨子說：“古者圣王，亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟 車。既以成矣，曰：吾將惡許用之？曰：舟用之水，車用 之陸，君子息其足焉， 小人休其肩背焉。 故萬民出財赍而予之， 不敢以為戚恨者， 何也？以其反中民之利也。 然則樂器反中民之 利，亦若此，即我弗敢非也；然則當用樂器，譬之若圣王之為舟 車也，即我弗敢非也。”意思是說，古代圣王也曾向一些百姓征 集錢財造船造車， 但是他們造船造車并不是給自己使用，

4、 而是為 了所有人的便利， 所以，百姓非但沒有怨言， 反而踴躍出錢出力， 如果王公大人制造樂器建立樂隊是為了百姓的利益， 墨子便不會 反對。 周滅商后建立起了禮樂制度， 這種制度使得音樂在貴族階層 越來越盛行，到了墨子生活的春秋末年，上至周王、下至諸侯士 大夫等“君子”階層更是窮奢極侈， 排場越來越大， 樂器越來精 致，演奏樂器的人也越來越多。如： 1. “齊宣王使人吹竽，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣 王說之，廩食以數百人”。 韓非子？內儲說上 2. “孔子謂季氏， 八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！ 論語？八佾 3. “子墨子謂公孟子曰：或以不喪之間，誦詩三百， 弦詩三百，歌詩三百，舞詩三

5、百。” 墨子？公孟 在春秋末戰國初，此類例子數不勝數。齊宣王喜歡聽人吹竽， 而且喜歡聽很多人一起吹， 光演奏者就達到三百人，加上搞管理 和服務的人，這個樂隊規模起碼得五百人以上， 而且用公家的糧 食來供養這個幾百人的樂隊， 花費恐怕不會少；季平子宴享時使 用“八佾”，一佾八人，八佾就是六十四人為他跳舞， 據周禮 規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾， 士用二佾。季平子是正卿，只能用四佾為他表演。以上例子可以 看出，所謂的君子士大夫“為樂”的目的不是讓貧民百姓欣賞， 從而提高底層人民的藝術欣賞水平， 只是為了自己享樂的作樂和 利用音樂來講排場，這種行為對廣大平民百姓來說是直接

6、的壓榨 和盤剝。由此可見，王公耗費龐大的資源來“為樂”，其出發點 不是為了“興利除害”，反而給百姓帶來巨大的災難。 由此可見 墨子的“非樂”反是君子士大夫等統治階級那種窮奢極欲的作 樂。 二、墨子的“非樂”思想只是反對在當時的歷史條件下過分 作樂，并非反對音樂本身和適當的為樂， 這一點與目前我國實行 的“六項禁令”有相似之處 自周平王公元前 770年遷都洛陽到前 405 年韓魏趙三家分 晉，近 300 年的時間諸侯之間爭霸兼并征戰不休， 長期的戰爭消 耗了大量的錢財。 為了獲得更多的錢財來維持戰爭， 只能對百姓 進行加倍的壓榨盤剝， 給廣大平民百姓帶來無窮的災難。 到了墨 子時期，百姓的處境已

7、經十分艱難了，如非樂上說：“今有 大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴 傲賤， 寇亂盜賊并興， 不可禁止也。 ”“民有三患， 饑者不得食， 寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。”“姑嘗厚措斂 乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。以求興天下之利， 除天下之害，而無補也。”戰爭頻發，社會極端不穩定，百姓甚 至連最低的生存需求吃飯（不是吃飽）、穿衣和必須的工間 休息都無法保證， 在這種條件下王公大人們聚斂錢財用來制造品 種繁多、 式樣精致的樂器對百姓來說是沒有任何意義的。 美國心 理學家亞伯拉罕 ?馬斯諾在論文人類激勵理論中把人的需求 分為生理需求、 安全需求、 愛和歸

8、屬感、 尊重和歸屬感五個層次， 像墨子提出的百姓沒有東西吃、 沒有衣服穿和不能得到足夠的休 息這三種屬于生理需求層次， 而欣賞音樂屬于愛和歸屬感這個層 次。一般來說， 在生理需求層次和安全需求層次得不到保證的時 候，更高層次的需求將不是必須的。也就是說，王公大人制作再 多再精致的樂器，演奏再美妙的音樂，對于處于顛沛流離、饑寒 交迫的百姓來說作用不大，所以，從這個意義上說，墨子的“非 樂”思想反對的是在當時諸侯爭戰不休， 百姓流離失所的社會環 境下，王公大人不顧下層人民死活的那種鋪張浪費，講究排場的 “為樂”。 墨子已經逝世兩千三百多年，我國經過近四十年的改革開 放，如今社會穩定，經濟有了極大的發展，百姓的生活有了翻天 地覆的變化。但是，經濟實力的迅速增強在改善了百姓生活之外， 也滋長了一些鋪張浪費的習氣， 比如有些地方政府打著發展經濟 的幌子大辦各種文藝晚會，講究場面壯觀、氣勢宏大，邀請名角 大腕參演，動輒花費上百萬；還有一些地方公款吃喝的風氣越來 越盛，檔