素養(yǎng)提升文言文對比整合《三峽》《答謝中書書》《記承天寺夜游》《桃花源記》《小石潭記》《岳陽樓記》《醉翁亭記》《湖心亭看雪》《與朱元思書》通過描寫山水景色來表達作者的情感。篇目相同點

借景抒情篇1(一)描寫對象及其特點1.自然環(huán)境《三峽》：①山：連綿不斷、高峻挺拔；②水：湍急(夏)、清澈(春冬)、凄涼(秋)。《答謝中書書》：江南山川景色秀美、山高水凈、絢爛多彩、充滿生機。《記承天寺夜游》：月光澄澈、空靈。《桃花源記》：優(yōu)美、恬靜、愜意。不同點《小石潭記》：①水：清澈；②游魚：數(shù)量多、活潑、自由；③植物：

樹木茂盛；④溪身：曲折；⑤氛圍：凄涼。《岳陽樓記》：①洞庭湖遠景：雄偉壯麗；②洞庭風(fēng)雨圖：陰冷、蕭條；

③洞庭春晴圖：春風(fēng)和暢、波光明麗、水天一碧。《醉翁亭記》：地理位置優(yōu)越、朝暮變化、四季變化。《湖心亭看雪》：霧氣彌漫、天地相連、渾然一體。《與朱元思書》：①水：清澈透明、急速奔涌；②山：山高林密、千姿

百態(tài)。2.社會環(huán)境《桃花源記》：平和、寧靜、無戰(zhàn)亂；百姓安居樂業(yè)、熱情、淳樸。《醉翁亭記》：太平祥和。(二)思想感情1.樂《記承天寺夜游》：包含了賞月的欣喜，漫步的悠閑，貶謫的悲涼，人生的感慨，自我排遣的曠達。《小石潭記》：“心樂之”，作者流連忘返，但他寄情山水是為了擺脫抑郁的心情，因此“樂”是短暫的，一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā)，孤寂、凄涼、哀怨的心境又會流露出來，所以“以其境過清，不可久居，乃記之而去”。《岳陽樓記》和《醉翁亭記》：①相同點：觸景生情，都體現(xiàn)了作者心系天下，把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂的思想。②不同點：范仲淹的“樂”是心憂天下的先憂后樂，立意深遠；歐陽修的“樂”則是與民同樂，有山水之樂、宴酣之樂，表明他心中以百姓安居樂業(yè)為重。2.熱愛自然《三峽》：抒發(fā)了作者對祖國大好河山的熱愛之情。《答謝中書書》：體現(xiàn)了作者酷愛自然、樂在林泉的志趣。3.貶謫①悲傷：《記承天寺夜游》含有作者貶謫的感慨。

《小石潭記》表現(xiàn)了作者貶居生活中孤凄悲涼的心境。②歡樂：《記承天寺夜游》含有作者賞月的欣喜、漫步的悠閑。

《岳陽樓記》表達了作者“不以物喜，不以己悲”的曠達情懷和“先憂后樂”的政治抱負。

《醉翁亭記》表達了作者隨遇而安、與民同樂的曠達情懷。(三)寫作特點1.結(jié)構(gòu)《答謝中書書》：層次分明、前后呼應(yīng)。(“古來共談”與“自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者”互為照應(yīng))《桃花源記》：回環(huán)曲折的結(jié)構(gòu)使桃花源蒙上一層神秘色彩。2.表現(xiàn)手法《三峽》：①寫山——互文；②寫水——側(cè)面描寫、對比(夏季)；俯仰結(jié)合、動靜結(jié)合(春冬)；聽覺(秋)。《桃花源記》：虛實結(jié)合，將東晉現(xiàn)實與桃花源中景象相結(jié)合。《小石潭記》：①正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合，既寫水，又寫魚、石、

樹；

②動靜結(jié)合，運用擬人的修辭手法寫魚兒的活潑與自由。《岳陽樓記》：運用對比，將天氣、湖景、心情進行對比，再與下文古仁人

之心進行對比，提出“不以物喜，不以己悲”的觀點。《湖心亭看雪》：①采用白描手法，文句簡略、不加渲染地勾勒了一幅絕妙

的西湖夜雪圖，使人如臨其境；②采用錯落互見的表現(xiàn)手法

使本文的敘事言簡義豐，曲盡其趣。3.行文特點《答謝中書書》：帶有駢文的特點，多用四字句構(gòu)成對偶，句式整齊，節(jié)奏感較強；間用散句，參差錯落，于整齊中有變化。多用尋常詞匯，淺顯易懂。《記承天寺夜游》：自然成文，涉筆成趣，不事雕飾，天然中見真章。文章所用散句，四言至十言均有，間用整齊句式，節(jié)奏舒緩，不求統(tǒng)一。《岳陽樓記》：全篇使用對偶、駢散結(jié)合。《醉翁亭記》：①全篇采用判斷句，“也”字收束句尾，形成了一種一唱三嘆的吟詠句調(diào)，極有特色；②文中用了不少對偶句，句式整齊、節(jié)奏感強，讀起來抑揚頓挫，鏗鏘悅耳。《與朱元思書》：本文是一篇駢體文。以四字句為主，間或使用了六字句和五字句；語音方面，平仄相對；用詞方面，用典不太明顯，藻飾也較為節(jié)制，呈現(xiàn)出清麗的特點。《陋室銘》《愛蓮說》《馬說》①都間接表達文章主旨；②對文中事物進行詳細、生動地描繪；③作者展開豐富聯(lián)想，借議論方式，或表達個人志向、或反映社會現(xiàn)實。篇目相同點

托物言志篇2(一)表現(xiàn)手法1.托物言志《陋室銘》：借給自己的陋室作銘，表達出高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的志趣。《愛蓮說》：通過對蓮的形象和品格的描寫，贊美正直高尚的氣節(jié)，鄙棄追名逐利、趨炎附勢的惡濁世風(fēng)，表現(xiàn)了作者潔身自好的正直品德。不同點2.托物寓意《馬說》：借千里馬遭受屈辱，慨嘆封建統(tǒng)治者不能對人才加以識別和任用。表達了作者希望統(tǒng)治者能識別人才，重用人才，使他們能夠充分發(fā)揮才能的愿望。(二)語言《陋室銘》：用詞精練，如“苔痕上階綠，草色入簾青”，一“上”一“入”，精練準(zhǔn)確且生動形象，使用對偶修辭使句子更工整、優(yōu)美、音調(diào)和諧。《愛蓮說》：用詞精當(dāng)，“不染”“不妖”“香遠益清”“宜乎眾矣”等詞的使用，既精練又含蓄；在一百多字的短文中，把記敘、描寫、抒情、議論熔于一爐；襯托貫穿全篇，用菊花和牡丹襯托蓮花，用愛菊之人和愛牡丹之人襯托自己，使主題突出、深刻；使用多種修辭，將蓮擬人化，形象生動地刻畫出蓮的形象。《馬說》：全篇語句多用否定和反問語氣。使用否定詞表達了對食馬者的批評和譴責(zé)；反問語句表達了作者對統(tǒng)治階級不能知人善任的諷刺。《〈論語〉十二章》《雖有嘉肴》《送東陽馬生序》《誡子書》《孫權(quán)勸學(xué)》通過道理或事例讓人思考學(xué)習(xí)的方法。篇目相同點

學(xué)習(xí)篇3(一)內(nèi)容《〈論語〉十二章》：學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、個人修養(yǎng)。《雖有嘉肴》：教學(xué)相長。《送東陽馬生序》：博覽群書、勤奮學(xué)習(xí)、專心刻苦、尊師重教。《誡子書》：修身養(yǎng)德、淡泊寧靜。《孫權(quán)勸學(xué)》：強調(diào)讀書的重要性。不同點(二)表現(xiàn)手法《雖有嘉肴》：比喻論證引出話題，以“嘉肴、弗食、不知其旨”引出“至道、弗學(xué)、不知其善”，再引出“學(xué)能知不足”“教能知困”，再進一步提出“知不足就能自反”“知困就能自強”，最后提出論點，屬于遞進式論證。《送東陽馬生序》：對比(將自己和同舍生、太學(xué)院學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)條件對比)。《鄒忌諷齊王納諫》《曹劌論戰(zhàn)》《出師表》《生于憂患，死于安樂》①都表達了治國的思想。《鄒忌諷齊王納諫》通過曲折動人的故事說明了廣開言路對治國的重要性。《曹劌論戰(zhàn)》則說明了取信于民對國家的重要性。《出師表》直接提出三條治國主張：廣開言路、嚴明賞罰、親賢遠佞。《生于憂患，死于安樂》論證了憂患意識對治國的重要性。篇目相同點

治國篇4②都使用類比或襯托、對比的手法，使文章更有說服力。《鄒忌諷齊王納諫》中鄒忌以自身經(jīng)歷設(shè)喻，再類比到國事上，巧妙勸諫君王。《曹劌論戰(zhàn)》中將曹劌與魯莊公的形象進行對比，突出各自的人物特點。《出師表》中用先漢“興隆”與后漢“傾頹”的對比，表現(xiàn)了“親賢遠佞”的重要性；將后主與先帝進行對比，以此勸告后主，應(yīng)以先帝為榜樣，效法先帝，完成“興復(fù)漢室”的大業(yè)。《生于憂患，死于安樂》則是從有代表性的具體人物事例說起，最后歸結(jié)到統(tǒng)治者治國上。(一)表達方式《鄒忌諷齊王納諫》：運用心理、語言描寫塑造人物，以議論“王之蔽甚矣”，點明文章中心。《曹劌論戰(zhàn)》：①“長勺之戰(zhàn)”，以事件發(fā)展為線索，清晰記敘；②以“肉食者鄙，未能遠謀”布局全篇，運用動作描寫和語言描寫

刻畫人物。《出師表》：①先提出治國建議，以情來議；②再陳述出師理由，以情來敘；③文末直接抒情，再三勉勵，臨別依依。《生于憂患，死于安樂》：①從個人成長談到治理國家，層層遞進，使用道理論證、對比論證、舉例論證進行論述，語言嚴密準(zhǔn)確、通俗易懂；②排比句式能增強語勢，增加文章的表達效果。不同點(二)結(jié)構(gòu)《鄒忌諷齊王納諫》：采用“三疊式”的結(jié)構(gòu)，“三問”“三答”“三思”“三比”“三賞”“三變”，形成前后呼應(yīng)、上下關(guān)照、層層推進的結(jié)構(gòu)，彰顯了整齊對稱之美。《曹劌論戰(zhàn)》：完整地表現(xiàn)了曹劌政治上的遠見和卓越的才能。敘事清楚，詳略得當(dāng)，有力地突出了中心。《出師表》：先陳述蜀漢面臨的利弊條件，然后提出三條建議，接著追述先帝的知遇之恩及自己以身許國的經(jīng)歷，表達自己對先帝和后主的忠心，最后表明出師條件成熟，闡明自己、群臣、后主各自的責(zé)任。《生于憂患，死于安樂》：文章開始一連列舉了六位歷史上著名人物的事例，據(jù)此事實，孟子得出“人才是在艱苦環(huán)境中造就的”，在此基礎(chǔ)上又從正反兩方面進一步論證經(jīng)受磨煉的好處，最終得出本文的中心論點“生于憂患，死于安樂”。《出師表》《鄒忌諷齊王納諫》《送東陽馬生序》《孫權(quán)勸學(xué)》《誡子書》都有勸誡的目的。《出師表》中諸葛亮反復(fù)勸勉劉禪要繼承劉備的遺志，廣開言路，親賢遠佞，還陳述了自己對蜀漢的忠誠和北定中原的堅定意志。《鄒忌諷齊王納諫》記敘了鄒忌從自身經(jīng)歷聯(lián)想到國家，類比勸諫君主納諫，使齊威王廣開言路、修明政治的故事。篇目相同點

勸誡篇5《送東陽馬生序》中宋濂通過講述自己年輕時求學(xué)的艱苦經(jīng)歷，勉勵馬生勤奮學(xué)習(xí)，刻苦攻讀，將來才能有所成就。《孫權(quán)勸學(xué)》中孫權(quán)用自己的狀況和呂蒙的狀況做對比來反駁呂蒙的托詞，使呂蒙沒有理由不學(xué)習(xí)。《誡子書》文短意長，言簡意賅，主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志、修身養(yǎng)性，從淡泊寧靜中下功夫，最忌荒唐險躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗，著重圍繞一個“靜”字加以論述，同時把失敗歸結(jié)為一個“躁”字，對比鮮明。(一)勸誡方式《出師表》中諸葛亮是直諫，用表文的方式直接向君主提建議。《鄒忌諷齊王納諫》中鄒忌是諷諫，用暗示、比喻的方法提建議。《送東陽馬生序》中的宋濂和《誡子書》中的諸葛亮則是長輩對晚輩的勸誡和勸勉。《孫權(quán)勸學(xué)》中的孫權(quán)是以君主的身份勸說下屬要