PAGE湖北省部分高中協(xié)作體2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期4月期中聯(lián)考語(yǔ)文試題本試題卷共8頁(yè)，共23道題，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫在答題卡和試卷指定位置上，并將考號(hào)條形碼貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答在試題卷、草稿紙上無效。3．非選擇題用0．5毫米黑色墨水簽字筆將答案直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，答在試題卷、草稿紙上無效。4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕，唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于市朝，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》)材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”、和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入了中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得煢煢孑立。但經(jīng)過了一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，達(dá)到了三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家獨(dú)腳難撐“國(guó)學(xué)“這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》)材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）()A．漢以后，儒、道吸收法、陰陽(yáng)、名三家的基本思想，不再成為獨(dú)立學(xué)派。B．儒、道兩家的人生觀是截然不同的，前者是積極的，后者是消極的。C．儒、道兩家的氣象不同，清凈自守、超然自得屬于道家氣象。D．儒、道兩家在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上的主張是不同的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）()A．佛教自漢代從印度傳入中國(guó)后，漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合。B．儒家、道家和佛教經(jīng)過不斷的融合，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。C．儒道能夠形成我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，所以儒家學(xué)說和道家思想才具有博大的包容性。D．“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，因此那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說的一家之言是有重大偏頗的。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來論證“道家”思想的一項(xiàng)是（3分）()A．不失其所者久，死而不亡者壽。B．己所不欲，勿施于人。C．萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。D．有之以為利，無之以為用。4．請(qǐng)概括材料三的論證思路。（4分）5．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴之象，然而隨著歷史的發(fā)展，只有儒家和道家不斷發(fā)揚(yáng)光大。請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的戲劇，完成6～9題。牽手范小青曾明的眼睛不是一下子壞了的，他先是得了一種眼病，醫(yī)生就預(yù)言曾明的眼睛不行了。最后曾明真的成了一個(gè)盲人。在黑暗的世界中生存下去，這就是曾明必須選擇的路。曾明被介紹到街道辦的福利工廠去工作，往一塊小小的金屬板上輾螺絲。上班的時(shí)候，把一臺(tái)收音機(jī)開著，節(jié)目很豐富，多半是直播形式的，盲人們常常放下手里的活，給電臺(tái)打熱線電話，曾明很快就被吸引，覺得生活有意味得多了。輾螺絲對(duì)曾明來說，真是小菜一碟，進(jìn)廠不多久，就已經(jīng)很熟練。有一天曾明起身去方便，不小心和鄰近的老陶撞了一下，金屬板翻到了一處，他們一起蹲下來揀金屬板。才揀了幾十只，曾明就再也摸不著了，便有些急，道：“我做了一百只了，怎么只有這一點(diǎn)點(diǎn)？”老陶隨口回道：“這么湊巧哇，剛好一百。”“我數(shù)到一百，才起身去上廁所。”幾個(gè)人笑了起來，曾明道：“你們的意思，是我瞎說？”沒人回答曾明的問題，曾明便起身找負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)人聽了，也是一笑，道：“算了，又不計(jì)件，不要計(jì)較了吧?！薄胺彩驴傆袀€(gè)道理?！薄俺恫簧?，工資又不掛鉤……”曾明再?zèng)]有說話。晚上回家聽電臺(tái)節(jié)目，曾明打了一個(gè)熱線電話，把事情說了，主持人告訴他，這算是一種病態(tài)心理，解除的最好辦法，就是找人傾訴。主持人告訴曾明，曾明住處不遠(yuǎn)的另一條街上，有一位在街道辦事處做調(diào)解的劉主任，建議曾明找那位劉主任說說，劉主任是調(diào)解戰(zhàn)線的先進(jìn)。曾明在某一天果真找到那地方去，人們把他引到主任的辦公室時(shí)，曾明聽到劉主任正在調(diào)解民事糾紛，他聽主任說得在情在理，很快就把當(dāng)事雙方說通了，高興而去。曾明聽到喝水的聲音，接著劉主任問他：“你是不是我們這個(gè)街道的？”“是，是電臺(tái)的主持人叫我來的?！薄笆切《“桑３＝榻B人來我這里?！痹骶桶咽虑檎f了，說罷卻有好一陣沒有聽到劉主任的聲音，只覺得周圍有一種沉靜壓抑的氣氛，曾明還以為劉主任出去了呢，忍不住問道：“你在嗎？”劉主任說：“我在……”停頓一下，問道：“你是盲人？”曾明心下有些奇怪，但并沒有往深里想，只是點(diǎn)頭道：“是的，得了一種奇怪的眼病，醫(yī)不好?！薄斑@么說來，你失明的時(shí)間不很長(zhǎng)？”在曾明的感覺中，劉主任的聲音好像離得很遠(yuǎn)。“半年吧。”“你……”劉主任又停頓了一下，問道：“你失明以后，做夢(mèng)嗎？”曾明愣了一下，搖了搖頭。劉主任又問一遍：“你失明以后，做夢(mèng)嗎？”“沒，好像沒有夢(mèng)見過什么?！彼幻靼讋⒅魅螁査@個(gè)做什么，或許是一種心理治療。“盲人做夢(mèng)，若能看見東西，古時(shí)候稱作天眼開?！痹飨肓讼耄f：“那恐怕說的是先天的盲人吧，像我們這樣，應(yīng)該是能做夢(mèng)的，人若盲了，已經(jīng)夠痛苦，若連夢(mèng)也做不起來，那就更慘，不能這么不公平吧。”“我想也是，只是盲人不做夢(mèng)，這是事實(shí)呀。”“你怎么知道？”劉主任沒有回答曾明的這個(gè)問題，卻回到了曾明的主題上，說：“你心中的這股氣，其實(shí)不是對(duì)著老陶的，你說是不是？從根本上說你對(duì)于自己的失明一直郁悶不平，看起來你已經(jīng)適應(yīng)了失明以后的生活，其實(shí)你并沒有適應(yīng)，你還需要繼續(xù)適應(yīng)……”曾明打斷劉主任的話：“沒有失明的人，怎么能夠體驗(yàn)失明人的滋味，就像你，怕是不能體諒我的心情吧?！眲⒅魅涡α艘幌?，說：“也許吧……我問你一個(gè)問題，你說，在盲人中，是先天的盲人更痛苦呢，還是后天的失明更痛苦？”曾明一時(shí)回答不出來。劉主任說：“這個(gè)問題我總是想不明白，我總是在想……”下面的話被一陣人聲打斷，有人進(jìn)來說道：“劉主任，又來人了。”曾明知道劉主任有工作了，便站起來道：“劉主任，你忙，我先走了，過日我再過來就是。”劉主任說：“好，我領(lǐng)你出去?！本陀幸恢粺岷鹾醯氖稚爝^來。一路過來，劉主任沒有和曾明說話，曾明再一次感受到在劉主任辦公室里感覺到的那種沉靜壓抑。曾明繼續(xù)到福利廠上班，大家和他仍像以前一樣親切，好像誰都不記得曾經(jīng)有過一絲不愉快的事情。一天夜里，曾明做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見劉主任對(duì)他說：“你怎么不來了？我很想你?！毙褋砗?，曾明的心里有些不寧。過了幾天，他又到劉主任那里去，這一回曾明只讓人把他引到走廊端頭，他自己沿著走廊，很快摸到了劉主任的辦公室，進(jìn)去，劉主任說：“我已經(jīng)聽到了你的腳步聲?！痹髡f：“你的耳朵真好?！眲⒅魅握f：“你來得正好，今天是我的休息日，我們一起出去走走好嗎？”“到哪里？”“到那地方你就知道?！币恢粺岷鹾醯氖稚爝^來，曾明的手被那只手牽著，他們一起往外走，以曾明的感覺，好像到了一個(gè)類似公園的地方。“你聽到了什么？”“鳥叫，很多很多的鳥。”劉主任笑了，說：“是的，他們都在這里遛鳥，今天比賽。”曾明說：“比什么？”“比鳥的叫聲?！痹谝黄瑖\喳的鳥鳴聲中，曾明突然感覺到自己內(nèi)心一片明亮，劉主任的熱乎乎的手又伸過來牽住了他的手，說：“走，我們上那邊看看去?！彼麄儬恐肿吡藥撞剑髀牭缴磉呌腥嗽谡f話，他們說，瞧，兩個(gè)瞎子手牽著手在走路呢。（有刪改）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）()A．曾明主動(dòng)給電臺(tái)的主持人打熱線電話，不僅是為了發(fā)發(fā)牢騷，實(shí)際上他已經(jīng)意識(shí)到自己存在著嚴(yán)重的心理問題。B．知道曾明是個(gè)盲人后，劉主任并沒有改變自己調(diào)解糾紛時(shí)的慣常做法，這說明劉主任對(duì)人一視同仁，維護(hù)他人尊嚴(yán)。C．“是先天的盲人更痛苦呢，還是后天的失明更痛苦？”這個(gè)問題的提出與引發(fā)的思考，構(gòu)成了小說的基調(diào)與主題。D．相比于盲人生活的不便，小說更側(cè)重于描寫他們精神上面臨的困惑，也體現(xiàn)出對(duì)殘疾人心理問題的理解與關(guān)注。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A．工人經(jīng)常給電臺(tái)打熱線電話，寫出了福利工廠相對(duì)寬松的工作環(huán)境，也為后面的故事埋下了伏筆。B．小說通過曾明與老陶口角這個(gè)偶發(fā)事件，具體展現(xiàn)了“在黑暗的世界中生存下去”的現(xiàn)實(shí)問題，由小及大，構(gòu)思自然。C．第一次見劉主任時(shí)，曾明“覺得周圍有一種沉靜壓抑的氣氛”，這寫出了盲人心理上的敏感。D．小說語(yǔ)言平實(shí)、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔，這種語(yǔ)言風(fēng)格體現(xiàn)著作者對(duì)盲人世界的認(rèn)識(shí)，看似平淡，實(shí)則很有韻味。8．小說直至最后才交待劉主任是個(gè)盲人，但前文已有多處細(xì)節(jié)予以暗示，請(qǐng)找出相關(guān)細(xì)節(jié)。（5分）9．小說從曾明的角度講述故事，有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合小說簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：太史公曰余讀孟子書至梁惠王問何以利吾國(guó)未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”①。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！（節(jié)選自司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）材料二：孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，將何以利吾國(guó)乎？”孟子曰：“仁義而已，何必曰利?！狈蚶卸河胸涁?cái)之利，有安吉之利。惠王曰“何以利吾國(guó)”，何以知不欲安吉之利，而孟子徑難以貨財(cái)之利也？《易》曰：“利見大人”，“利涉大川。”“乾②：元，享，利，貞?！薄渡袝吩唬骸袄杳褚嗌杏欣眨俊苯园布?。行仁義，得安吉之利。孟子不必。且語(yǔ)問惠王：“何謂‘利吾國(guó)’。”惠王言貨財(cái)之利，乃可答若設(shè)③。今惠王之問未知何趣，孟子徑答以貨財(cái)之利。如惠王實(shí)問貨財(cái)，孟子無以驗(yàn)效也；如問安吉之利，而孟子答以貨財(cái)之利，失對(duì)上之指，違道理之實(shí)也。（節(jié)選自王充《刺孟篇》）材料三：夫言有大而非夸。達(dá)者信之，眾人疑焉。孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距楊④、墨?！鄙w以是配禹也。文章之得喪，何與于天！而禹之功與天地并，孔子、孟子以空言配之，不已夸乎。自《春秋》作而亂臣賊子懼，孟子之言行而楊、墨之道廢，天下以為是固然而不知其功。孟子既沒，有申、商、韓非之學(xué)，違道而趣利，殘民以厚主，其說之陋也，而士以是罔其上。上之人僥幸一切之功，靡然從之。而世無大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權(quán)其禍福之輕重，以救其惑，故其學(xué)遂行。秦以是喪天下，陵夷至于勝、廣、劉、項(xiàng)之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至此也。方秦之未得志也，使復(fù)有一孟子，則申、韓為空言。作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得志于天下，其禍豈減于申、韓哉？由此言之，雖以孟子配禹可也。（節(jié)選自蘇軾《<居士集>敘》）【注】①“放于利而行，多怨”語(yǔ)出《論語(yǔ)·里仁篇》，“放”同“仿”，追逐。②乾：八卦之一，代表天。③設(shè)：根據(jù)文意，疑“言”之誤。④楊：楊朱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）太史公曰A余讀孟子B書C至D梁惠王問E何以利F吾國(guó)G未嘗不廢H書而嘆也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“常防其原也”與《伶官傳序》中的“原莊宗之所以得天下”中的“原”意思不同。B.“利見大人”與《墨子·兼愛》中的“故賊人以利其身”中的“利”用法相同。C.《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書，是中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一。D．“靡然從之”與蒲松齡《聊齋·促織》中的“靡計(jì)不施”中的“靡”意義、用法都不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．孔子認(rèn)為，為追逐“利”而行動(dòng)，就會(huì)招致很多怨恨；司馬遷進(jìn)一步發(fā)展孔子觀點(diǎn)，認(rèn)為謀利的確是一切禍亂產(chǎn)生的開始。B．在覯見梁惠王的時(shí)候，面對(duì)著梁惠王關(guān)于“利”的發(fā)問，孟子并沒有正面回答，而是另起爐灶，提出了關(guān)于仁義的話題。C．王充認(rèn)為“利”既可以指貨財(cái)之利，也可以指安吉之利，并且通過《易經(jīng)》《尚書》引文解釋字義，來為自己的刺孟張本。D．蘇軾認(rèn)為道家、墨家、法家思想禍患后世，是因沒有像孔子、孟子這樣有學(xué)識(shí)的前輩，推究本來，權(quán)衡禍福輕重，解答迷惑。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）(1)何以知不欲安吉之利，而孟子徑難以貨財(cái)之利也？(2)違道而趣利，殘民以厚主，其說之陋也，而士以是罔其上。14.司馬遷、王充、蘇軾對(duì)孟子的言論有不同看法。請(qǐng)結(jié)合三則材料加以概括。(4分)（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。丁督護(hù)歌李白云陽(yáng)上征去，兩岸饒商賈。吳牛喘月①時(shí)，拖船一何苦。水濁不可飲，壺漿半成土。一唱督護(hù)歌，心摧淚如雨。萬人鑿盤石，無由達(dá)江滸。君看石芒碭②，掩淚悲千古?！咀ⅰ竣賲桥４拢骸妒勒f新語(yǔ)》中曾記載，“南土多暑，而牛畏熱，見月疑是日，所以見月則喘”。②芒碭：大而多貌。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A．詩(shī)歌開篇將纖夫艱辛的勞動(dòng)場(chǎng)景置于“兩岸饒商賈”的繁華背景之外。B．“吳牛喘月”點(diǎn)明了炎夏酷暑的時(shí)令，使“拖船一何苦”的嘆息更為沉痛。C．天氣酷熱難耐，纖夫們勞動(dòng)強(qiáng)度又大，欲就河飲水，而水渾濁難以入口。D．“一唱督護(hù)歌”指的是纖夫們的拉船號(hào)子，歌聲凄切哀怨，與他們的處境互相映襯。16．《唐宋詩(shī)醇》認(rèn)為，本詩(shī)“落筆沉痛，含意深遠(yuǎn)……（此）李詩(shī)之近杜者”，結(jié)合本詩(shī)主題，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)期中考試之后，小剛想選一句名言作為座右銘勉勵(lì)自己保持初心，他想起魏征在《諫太宗十思疏》里說“▲，▲”。(2)張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》中“▲，▲”隱喻詞人的人生追求和對(duì)內(nèi)心明潔人生信條的秉持。(3)“騏驥”是千里馬的別稱，也是在古詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，如“▲，▲”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18～22題。公元前256年，蜀郡太守李冰帶領(lǐng)民眾開山鑿石，巧妙利用地形地貌，建造了魚嘴、寶瓶口、飛沙堰等一系列精妙絕倫的工程。自此，從遙遠(yuǎn)的雪山奔騰咆哮而下的岷江水，甲，再也不是一匹(A)的野馬。都江堰水利工程使廣袤的成都平原成為“水旱從人，不知饑饉”的“天府之國(guó)”。如今，歷史的厚重與現(xiàn)代的活力在這片土地上交相輝映，都江堰成了游客們的“網(wǎng)紅打卡點(diǎn)”、學(xué)生們的“研學(xué)課堂”。據(jù)2024年11月到都江堰旅游的朋友說，他們看到的不只是外江分流而下的岷江水，還有內(nèi)江裸露的河床真容，以及用特制的竹籠、榪槎（用來?yè)跛娜_木架）、竹席、卵石、黃泥等筑成的臨時(shí)圍堰……這種平日難得一見的景觀，原來是都江堰為確保工程功能持續(xù)有效而進(jìn)行的“歲修”。每逢冬春農(nóng)閑之時(shí)，岷江水位下降，有利于修筑臨時(shí)圍堰。為降低成本，堰工們就地取材，用特有的“榪槎截流法”筑成臨時(shí)圍堰，對(duì)都江堰內(nèi)江總干渠進(jìn)行“體檢”和“治療”。每年一次，故稱之為“歲修”。歲修自宋以來傳承了數(shù)百年，保證了整個(gè)工程歷經(jīng)2280余年依然發(fā)揮重要作用?！吧钐詾妥餮摺笔菤q修的要領(lǐng)。①“深淘灘”是指河床淘沙要淘到一定深度，②淘到預(yù)先埋設(shè)在灘底的石馬的深度；③而“低作堰”是指修整飛沙堰時(shí)堰頂宜低，④便于排洪排沙，⑤達(dá)到“引水以灌田，分洪以減災(zāi)”。⑥古人對(duì)水流規(guī)律的精準(zhǔn)把握體現(xiàn)了這六字治水真言。到清明時(shí)節(jié)，為慶祝歲修完成，祈求(B)、生活富足，同時(shí)也為了紀(jì)念李冰父子，乙。經(jīng)過歷史沉淀的“清明放水節(jié)”已被列入中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，不少海內(nèi)外朋友已經(jīng)準(zhǔn)備來一場(chǎng)“說走就走的旅行”，趁“放水節(jié)”品讀青山古堰的時(shí)代畫卷。都江堰很安逸，很巴蜀，也很國(guó)際。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。21.下列選項(xiàng)中的加點(diǎn)詞，與最后一段中“巴蜀”一詞的用法不相同的一項(xiàng)是()A．這家餐廳的裝修非常文藝，墻上掛滿了復(fù)古的畫作。B．這個(gè)連長(zhǎng)太軍閥了，年紀(jì)不大，但脾氣不小。C．他這個(gè)人比電線桿子還電線桿子。D．他一邊喝茶，一邊百度著今天的新聞。22.小武在十一月完成了都江堰研學(xué)之旅．準(zhǔn)備擬寫一份研學(xué)報(bào)告。以上文段是他收集到的資料，請(qǐng)據(jù)此為他寫一段提要，要求信息準(zhǔn)確、語(yǔ)言流暢，不超過110字。四、寫作（60分）23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）本試卷現(xiàn)代文閱讀中提到，人應(yīng)跟茶樹一樣不斷更新自己。在當(dāng)下，青年更應(yīng)不斷更新自己。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文參考答案及解析1、C2．C3．B4．解析根據(jù)原文“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”可知，首先指出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中占有重要的意義、地位和作用：根據(jù)原文“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生”可知，然后以儒道兩家為例闡述它們雖因理論和理念不同導(dǎo)致了不同的致思路向，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；根據(jù)原文“儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”可知，最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。答案①首先指出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中占有重要的意義、地位和作用；②然后以儒道兩家為例闡述它們雖因理論和理念不同導(dǎo)致了不同的致思路向，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；③最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5．解析根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕，唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響”可知，儒、道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)：根據(jù)原文“儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教”可知，儒、道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展：根據(jù)原文“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”可知，儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。答案①儒、道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒、道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展：③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。6．解析A項(xiàng)，“實(shí)際上他已經(jīng)意識(shí)到自己存在著嚴(yán)重的心理問題”錯(cuò)誤。文中對(duì)于金屬板的數(shù)量問題，曾明的同事和負(fù)責(zé)人或是開玩笑，或是敷衍了事，沒有給他合理的回答，他主動(dòng)給電臺(tái)的主持人打熱線電話；“主持人告訴他，這算是一種病態(tài)心理”，并不是他已經(jīng)意識(shí)到自己存在著嚴(yán)重的心理問題。B項(xiàng)，“對(duì)人一視同仁，維護(hù)他人尊嚴(yán)”錯(cuò)誤。結(jié)合原文“從根本上說你對(duì)于自己的失明一直郁悶不平，看起來你已經(jīng)適應(yīng)了失明以后的生活，其實(shí)你并沒有適應(yīng)，你還需要繼續(xù)適應(yīng)……”和劉主任的話被曾明打斷后劉主任的反應(yīng)，可知?jiǎng)⒅魅螌?duì)曾明更加體貼關(guān)心，鼓勵(lì)他適應(yīng)失明以后的生活。C項(xiàng)，“構(gòu)成了小說的基調(diào)與主題”錯(cuò)誤。“是先天的盲人更痛苦呢，還是后天的失明更痛苦？”表現(xiàn)了劉主任面臨的困惑，并不是小說的基調(diào)與主題。另外，小說通過這一問題，意在表達(dá)人們應(yīng)理解關(guān)注殘疾人心理問題。答案D7．解析D項(xiàng)，“體現(xiàn)著作者對(duì)盲人世界的認(rèn)識(shí)”錯(cuò)誤。平實(shí)、質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言符合“劉主任是調(diào)解戰(zhàn)線的先進(jìn)”的身份特征，體現(xiàn)作者對(duì)殘疾人的關(guān)愛。答案D8．解析根據(jù)題干可知，需要從前文有關(guān)劉主任言談舉止的描寫中篩選他也是盲人的細(xì)節(jié)。①“劉主任說：‘我在……’停頓一下，問道：‘你是盲人？’”暗示他是一個(gè)盲人，因?yàn)椤巴ｎD一下”表現(xiàn)了劉主任猜測(cè)到曾明是盲人，然后又通過問的方式而不是“看”來確認(rèn)。②“曾明愣了一下，搖了搖頭。劉主任又問一遍：‘你失明以后，做夢(mèng)嗎？”’暗示他是一個(gè)盲人，因?yàn)樵髟诨卮鸬谝淮蔚膯栴}時(shí)，是用的搖頭這一肢體語(yǔ)言，劉主任“看”不到，所以又問了一遍。③“我想也是，只是盲人不做夢(mèng)，這是事實(shí)呀”暗示他是一個(gè)盲人，因?yàn)樵魇敲と耍骱鬀]做過夢(mèng)，然而劉主任也知道盲人不做夢(mèng)是事實(shí)。④“也許吧……我問你一個(gè)問題，你說，在盲人中，是先天的盲人更痛苦呢，還是后天的失明更痛苦？”“這個(gè)問題我總是想不明白”暗示他是一個(gè)盲人，因?yàn)閮扇擞懻摗笆窍忍斓拿と烁纯嗄兀€是后天的失明更痛苦”這一問題時(shí)，劉主任發(fā)出“這個(gè)問題我總是想不明白”的感慨。⑤“劉主任說：‘我已經(jīng)聽到了你的腳步聲?！卑凳舅且粋€(gè)盲人，因?yàn)閯⒅魅闻袛嘤袥]有人進(jìn)入辦公室，是靠人的腳步聲，是通過聽覺來判斷的。答案①劉主任說：“我在……”停頓一下，問道：“你是盲人？”②曾明愣了一下，搖了搖頭。劉主任又問一遍：“你失明以后，做夢(mèng)嗎？”③“我想也是，只是盲人不做夢(mèng)，這是事實(shí)呀?！雹堋耙苍S吧……我問你一個(gè)問題，你說，在盲人中，是先天的盲人更痛苦呢，還是后天的失明更痛苦？”“這個(gè)問題我總是想不明白”⑤劉主任說：“我已經(jīng)聽到了你的腳步聲。”9．解析小說圍繞曾明展開，展現(xiàn)了曾明和老陶的沖突和兩次找劉主任過程中的心理變化。從“我做了一百只了，怎么只有這一點(diǎn)點(diǎn)？”的疑惑，到“失明的時(shí)間不很長(zhǎng)”的不適應(yīng)，最后“突然感覺自己內(nèi)心一片明亮”而釋然，從曾明的角度講述故事使讀者容易體會(huì)他的心理狀態(tài)，拉近了與讀者的距離。小說中，曾明去找劉主任，劉主任不解決曾明的問題，卻反問了“失明的時(shí)間不很長(zhǎng)？”“做夢(mèng)嗎？”“是先天的盲人更痛苦呢，還是后天的失明更痛苦？”等問題，而且總是用“熱乎乎的手”牽著曾明，從曾明的角度講述劉主任奇怪的行為和言語(yǔ)，能引發(fā)讀者的好奇和想象。小說結(jié)尾“曾明聽到身邊有人在說話，他們說，瞧，兩個(gè)瞎子手牽著手在走路呢”，揭開了劉主任也是盲人的事實(shí)，使小說具有出人意料的效果。答案①小說從盲人曾明的角度講述故事，使讀者更容易體會(huì)曾明的心理狀態(tài)，感同身受。②讓劉主任的行為和言語(yǔ)顯得有些奇怪，引發(fā)讀者的好奇和想象。③使得劉主任是盲人這一重要事實(shí)直到結(jié)尾才揭示，有出人意料的效果。10.A、C、G（A處“日”后必?cái)?；C處“書”是讀的賓語(yǔ)，所以“書”后必?cái)?；G處“梁惠王問‘何以利吾國(guó)”’是“至”的賓語(yǔ)，所以“國(guó)”后必?cái)?。?1.B（B項(xiàng)中的“利”：前者是名詞，吉利；后者是動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……獲利。A項(xiàng)中的“原”：前者為名詞，根本、根源；后者為動(dòng)詞，推究。D項(xiàng)中的“靡”：前者為形容詞，全、盡；后者為動(dòng)詞，沒有。）12.D（在蘇軾看來，給后世帶來禍患的是法家。）13．(1)怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子卻輕率地以貨物錢財(cái)?shù)睦ヘ?zé)難他呢？（“徑”“難”、狀語(yǔ)后置句、句意各1分。）(2)違背仁義之道而追逐利益，殘害百姓來增加君王的財(cái)富，他們的學(xué)說非常淺陋，但是讀書人卻以此欺騙他們的國(guó)君。（“趣”“厚”“罔”、句意各1分。“厚”使動(dòng)用法，直譯正確也給分。）14.①司馬遷談的是孔子很少言利，贊同孟子的行為。②王充談的是孟子不言利，是對(duì)孟子另轉(zhuǎn)話題的批判。③蘇軾談的是對(duì)孟子自比禹的評(píng)價(jià)，認(rèn)為孟子“言有大而非夸”。（司馬遷由“夫子罕言利者”引入，贊同孟子的行為。王充抓住孟子的“何必言利”中的“利”的不一定是指利益，對(duì)孟子答非所問的批判，當(dāng)然王充忽視了儒家談“利”的前提：“義”和“利”這兩個(gè)哲學(xué)名詞是有其固定內(nèi)涵的。蘇軾則是針對(duì)“蓋以是配禹”，認(rèn)為是“言有大而非夸”，其地位可以與禹相提并論的。答出1點(diǎn)2分，2點(diǎn)4分，3點(diǎn)5分；意思對(duì)即可。）【參考譯文】材料一：太史公說：“我讀《孟子》一書，每當(dāng)讀到梁惠王問‘怎樣才對(duì)我的國(guó)家有利’時(shí)，總不免放下書本而有所感嘆。說：唉，謀利的確是一切禍亂的開始呀！孔子極少講利的問題，其原因就是經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源。所以他說‘為追逐自己個(gè)人的利益而行動(dòng)，就會(huì)招致很多怨恨’。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？”材料二：孟子會(huì)見梁惠王，梁惠王說：“老頭，你不遠(yuǎn)千里而來，要拿什么使我的國(guó)家得利呢？”孟子說：“講仁義就行了，為什么要說利呢？”利有二種：有貨物錢財(cái)?shù)睦?，有平安吉祥的利。梁惠王說“拿什么使我的國(guó)家得利”，怎么知道他不是想得到平安吉祥的利，而孟子卻輕率地以貨物錢財(cái)?shù)睦ヘ?zé)難他呢？《周易》上說：“（此卦）吉利體現(xiàn)在‘大人’身上。”“（此卦）吉利體現(xiàn)在過大河?！薄扒裕涸迹嗤?，和諧，貞正。”《尚書》上說：“老百姓也很看重利啊?！比瞧桨布榈募?。實(shí)行仁義就會(huì)得到平安吉祥的利。孟子不必（開始）就一定責(zé)難，姑且先問一問惠王：“你說的使我的國(guó)家得利是什么意思？”要是梁惠王說是貨物錢財(cái)?shù)睦?，才能夠以“仁義而己，何必日利”來回答。如今還不知道惠王問的是什么意思，孟子就輕率地以貨物錢財(cái)?shù)睦麃韺?duì)答。如果梁惠王確實(shí)是問貨財(cái)?shù)睦献右矡o法用什么來證明；如果是問平安吉祥的利，而孟子以貨物錢財(cái)?shù)睦麃韺?duì)答，那就不符合君主的意圖，也違背了起碼的常識(shí)。材料三：言論有大而不夸耀的，通達(dá)的人會(huì)相信它，而庸人則會(huì)懷疑它。孟子說：“禹抑制洪水，孔子作《春秋》，而我摒棄楊朱、墨子的學(xué)說?！边@是以這種言論來與禹的功業(yè)相提并論。文章的得失，與天有什么關(guān)系？而禹的功績(jī)卻與天地并存。（庸人認(rèn)為）孔子、孟子以空言來與禹相提并論，難道不是夸耀嗎？自從《春秋》問世以來，亂臣賊子感到恐懼；孟子的言行，使得楊朱、墨子的學(xué)說被廢棄。天下人認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，卻不知道他們的功勞。孟子死后，世上推行法家的思想，違背仁義之道而追逐利益，殘害百姓來增加君王的財(cái)富，他們的學(xué)說非常淺陋。但是讀書人卻以此欺騙國(guó)君，國(guó)君也僥幸所取得的所有功業(yè)，全然聽從他們。而后世再?zèng)]有像孔子、孟子這樣有學(xué)識(shí)的前輩，推究事物發(fā)展的始終，權(quán)衡事情禍福的輕重，來解答這些迷惑，法家的思想得以推行。秦朝因此而喪失天下，衰敗到了（遭受）陳勝、吳廣、劉邦、項(xiàng)羽等（起兵）的禍亂，死者十之八九，天下蕭條。洪水的災(zāi)害，也沒有達(dá)到這種程度。當(dāng)秦國(guó)的理想還沒實(shí)現(xiàn)時(shí)，如果有像孟子這祥的人，那么申不害、韓非的權(quán)謀之術(shù)就會(huì)成為空談，（儒家思想）從內(nèi)心發(fā)出而對(duì)事情有損害，做事情而對(duì)朝政有損害的，也一定不會(huì)如此激烈。如果道家、墨家的學(xué)說推行于天下，其禍患也不會(huì)亞于法家。由此說來，即使把孟子與禹相提并論也是可以的。15.解析A項(xiàng)，“……置于‘兩岸饒商賈’的繁華背景之外”錯(cuò)誤。由原文“云陽(yáng)上征去，兩岸饒商賈。吳牛喘月時(shí)，拖船一何苦”可知，開篇寫自云陽(yáng)乘舟北上，兩岸商賈云集。江淮間的水牛喘息休息的時(shí)候，纖夫們卻還在賣力干活。他們賣力地拖船行進(jìn)，真是十分辛苦，將纖夫艱辛的勞動(dòng)場(chǎng)景置于“兩岸饒商賈”的繁華背景之下，纖夫的艱辛和商賈的富饒形成了鮮明的對(duì)比。答案A16.解析“吳?！眱删湫稳莼钪郏?shī)人滿懷感嘆地說“拖船一何苦”，“一何”二字寫得好，既體現(xiàn)了拖船之苦，又飽含了詩(shī)人的無限同情心，以質(zhì)樸的語(yǔ)言描繪了一幅辛酸的船工拉纖圖，透過詩(shī)句讀者仿佛看見了當(dāng)時(shí)兩岸冶游的富商，豪門子弟，瘦骨伶仃的船工，可見此詩(shī)以寫實(shí)為主，處處以形象畫面代替敘寫，主題也是反映勞動(dòng)人民生活的詩(shī)作，和杜甫“詩(shī)史”風(fēng)格相近。五、六句寫船工所吃，活累天氣熱，可連一口清水都喝不上?！安豢娠嫛眳s得飲，“半成土”也得裝壺中。與首二句聯(lián)系起來，作者用了對(duì)比法，商賈的生活與勞工的生活判若涇渭。“一唱”兩句寫所聞，看到的已使人十分傷心了，可偏偏那哀切的“督護(hù)歌”又傳入耳中?！叭f人”兩句又寫所見，這兩句是說：石頭大且多，從事開鑿者數(shù)以萬計(jì)，運(yùn)送到江邊更是一件困難的事。作者由拖船之苦進(jìn)而想到從石山運(yùn)送巨石到江邊之苦了，作者以“掩淚”作結(jié)，加深了全詩(shī)的沉痛感。仿佛聽到了船工的勞動(dòng)號(hào)子，傷心的歌聲，催人淚下的呻吟。透過詩(shī)句，讀者也仿佛聽到了正站在行舟上的年輕詩(shī)人發(fā)自肺腑的悲嘆。這首詩(shī)作者懷著沉痛的心情，全詩(shī)籠罩著濃厚的哀傷氛圍和悲涼色調(diào)，其語(yǔ)調(diào)是沉郁的，把纖夫之苦表達(dá)得抑揚(yáng)跌宕，和杜詩(shī)“沉郁頓挫”的風(fēng)格相近。答案此詩(shī)以寫實(shí)為主，處處以形象畫面代替敘寫，主題也是反映勞動(dòng)人民生活的詩(shī)作，和杜甫“詩(shī)史”風(fēng)格相近：此詩(shī)，時(shí)而以“壺漿半成土”含蓄控訴纖夫之苦，時(shí)而以“石芒碭”把苦難推向極致，把纖夫之苦表達(dá)得抑揚(yáng)跌宕，和杜詩(shī)“沉郁頓挫”風(fēng)格相近?！景自捵g文】從云陽(yáng)逆運(yùn)河而上服徭役，兩岸住著許多的商賈大戶。吳牛熱得對(duì)月直喘的時(shí)節(jié)，沿江拖船的工人多么辛苦！江水混濁不堪己不可飲用，壺中的水有一半都是泥土。唱起那丁督護(hù)歌以助挽力，內(nèi)心就會(huì)摧裂而淚落如雨。萬名工人鑿取奇異的文石，沒辦法很快運(yùn)達(dá)江邊水滸。你看那石頭多么粗大笨重，掩面而泣為百姓悲傷千古。17.解析易錯(cuò)字詞：繁、寡、肺、馳騁、渥。答案(1)有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡(2)孤光自照肝肺皆冰雪(3)騏驥一躍不能十步（乘騏驥以馳騁兮來吾道夫先路／渥水出騏驥昆山生鳳凰）18.A桀驁不馴／橫沖直撞B風(fēng)調(diào)雨順／人壽年豐／五谷豐登19.第⑤句，原句應(yīng)改為“達(dá)到‘引水以灌田，分洪以減災(zāi)’的效果（目的）”。第⑥句，原句應(yīng)改為“這六字治水真言體現(xiàn)了古人對(duì)水流規(guī)律的精準(zhǔn)把握”（或?qū)ⅰ绑w現(xiàn)了”改為“都體現(xiàn)在……上”。20.甲：經(jīng)過工程的疏導(dǎo)和約束（分流與調(diào)控）／經(jīng)過都江堰／一到都江堰／匯入都江堰乙：當(dāng)?shù)貢?huì)舉行“（清明）放水節(jié)”21.D22.蜀郡太守李冰于公元前256年主持開鑿的都江堰水利工程，至今仍活力不減。自宋以來，冬春農(nóng)閑時(shí)人們會(huì)對(duì)它進(jìn)行歲修，歲修以“深淘灘、低作堰”為要領(lǐng)。與之相關(guān)的清明放水節(jié)己被列入中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。23.【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】作文等級(jí)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，參照2024年高考作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。題意評(píng)分等級(jí)文章特征符合題意一類文54-60分A．緊扣主題，體現(xiàn)了自己的思考與感悟。B．寫作重點(diǎn)突出，聯(lián)系材料和現(xiàn)實(shí)生活，內(nèi)容充實(shí)，感悟深刻，表達(dá)精彩，亮點(diǎn)突出。C．文體特征鮮