第第頁統編版高考語文專題復習：論述類+實用類+文學類文本閱讀題型講解與高頻題型練習題匯編論述類文本閱讀題型講解與練習題匯編論述類文本是指研究各種社會科學的文章，這類文章涉及面廣，包括學術論文、政論文、時評、書評等等，所論多為社會所關注的熱點。高考選材往往反映比較新或比較陌生的知識，它包含了社會科學的研究動態和成果。從表達方式看，都是以議論為主，直接闡述事物的道理，表明一定的見解和主張，具有觀點鮮明、理論性強、邏輯性強、針對性強的特色。考點1理解文中重要概念的含義所謂“重要概念”是指一般論述類文章中能反映客觀事物的一般的、本質的特征，對人們認識過程中感知的事物的本質特點加以概括歸納的詞語。具體是指：①能反映文章主要內容的概念；②體現作者觀點、態度的概念；③表現文章主旨的概念等。所謂“文中”，是就所提供的閱讀文本本身的特定語境而言，一般指的“概念”是在文中的臨時意義，離開了具體語境，這一概念的意義也許就不復存在了。方法突破（一）尋找文中有效區間1.首先，明確篩選區間，進而明確哪些語句、段落含有對概念的解釋；接著，篩選、提取出解釋概念的本質特征的詞句，并組合成“最準確”的解釋。2.鎖定答題區間極為重要。一般而言，凡是該概念出現的地方，都可能是要點所在，尤其是該概念最先出現的地方，往往信息量比較大。（二）從四個“入手”理解句意1.從句子中的重要詞語入手。高考設置的“重要句子”多為揭示文章主旨、體現行文思路、傳達作者情感、蘊含豐富意味的語句。一般情況下，這些語句都有凸顯其含義的一個或幾個關鍵性詞語。抓住了關鍵詞語，就等于拿到了開啟句子含義之門的鑰匙。有些句子，只要把其中的重要詞語的含義搞清楚，就可以推知整句的意思。2.從分析句子的結構入手。針對結構復雜而含義較難理解的句子，我們先分析其結構，將句子劃分為若干層次，逐層理解其含義，然后辨析各層次之間的關系，明確作者的意圖。如果各層次間屬于并列關系，則可以綜合其內容，形成答題要點。3.從分析句子在文中的位置入手。理解重要句子的含義，常需要查看它在文中的位置。如果是統領句，那么解釋句意時要從后面的語段中梳理內容層次；如果是過渡句，就要密切關注上下文段的內容，準確理解它的內涵；如果是總結句類題目，此時就需上溯，尋找相關信息，確定答案要點。這種方法的本質，就是分析相關的語境。不過，整體把握行文思路是解題的前提條件。有一點必須牢記，那就是面對高考設置的理解統領句或總結句類題目，必須慎而又慎地確定答案所在的區間范圍，切不可疏忽大意，造成答案要點的遺漏。4.從分析句子的修辭手法入手。對于運用修辭手法的語句，應從修辭本身的特點出發來分析理解，如比喻的相似性、借代的相關性等。考點2篩選并整合文中的信息“篩選”的目的是為了獲得閱讀者需要的新鮮的、重要的、關鍵的信息，排除次要的、無用的信息。“整合”是把經篩選后獲得的有用信息，根據題干的要求進行重新組合、概括、加工。設題八大陷阱1.無中生有干擾項的內容在原文中根本找不到依據，或原文中并無此意，而憑空捏造出某種意思或概念，純屬命題者故意提出來迷感考生的。2.張冠李戴命題者設置選項時，在表述對象上設置干擾，將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某時間、地點說成是另一時間、地點。3.武斷絕對命題者故意忽略程度、情態、條件、范圍、分寸的細微差別，排除個例和特殊現象，用同樣的說法表述兩種或多種事物，一概而論。找到選項所對應的內容，逐句比對，關注表程度、情態、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語。4.強加因果原文中沒有關系的兩件事物，強行增加關系，強拉硬扯，常用詞語：因此、所以等。5.以偏概全命題者設計選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生，主要以部分代整體（或相反）、以個別代一般（或相反）、以特殊代普遍（或相反）等，從而使考生做出錯誤的判斷。6.曲解文意選項中的觀點與原文不一致，錯項故意更換個別關鍵字詞或說法，造成字、一詞之差或說法相異，從而背離原文意思，重曲作者觀點。7.混淆時態命題者故意把現實中未發生的事實（又稱“未然”）判斷為已發生（又稱“已然”）或把可能發生的（又稱“或然”）表述為必然發生的（又稱“必然”），以及前期與后期（前、后，現在、將來）混淆。在辨析此項時，應注意時態類詞語。重點關注：現在、目前、過去、迄今為止、之后，到目前為止，現在所見；必然、一定、必將；也許、可能、估計、尚未、如果、未必；等等。8.偷換概念命題者在解釋概念或解釋文意時，故意弄錯對象，迷感考生，使考生誤入歧途：或者暗中將兩個概念的內涵（如屬性、作用、發展趨勢等）進行了調換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發現與原文意義上有區別。方法突破1.走好三步，解決問題第一步：把握全文主要內容。對文章主要內容有個整體的把握，篩選和整合信息時才會心中有數。第二步：把握題干，確定答題區間。明確題干要求后，就要回到文章上來，迅速找到篩選區域，找準與試題的選項對應的原句。第三步：將選項信息與原文語句內容進行比對。選項信息與原句內容在表述上有一定的區別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。2.整合信息，要特別注意以下幾種情況：（1）同一信息：文章往往在表述同一內容時會變換不同的說法，但這些不同說法體現的信息是一樣的；或者命題人在設置選項時故意變換一種說法，其實這種說法和文本中的說法是一個意思。判斷信息是否同一是整合信息的一個難點。（2）遙遠信息：在一篇文章中，解說同一觀點的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，而是相距較遠：或能支持某觀點的句子、名言、例子相距較遠，這些信息雖不聚在一起，但解說的是同一觀點。閱讀時要善于尋找遙遠的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找遙遠信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經常遇到的問題和難點，也是考查篩選、整合信息的重點之一。（3）潛在信息：“潛在”或是言在此意在彼，或是有隱含的話，即有話外之音。如果離開具體的語境，該句就不再是這個意思了。（4）分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個段落中，常常分散在文章的各個部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說明某一個問題；或者這幾個句子組合起來，說明這個問題，那幾個句子組合起來，說明那個問題。考點3分析論點、論據與論證方法1.論點定義：論點是作者對所議論的問題（事件、現象、人物、觀念等）所持的見解和主張。形式：針對話題的帶有明確的表態性的完整的判斷句。（1）論述文一般只有一個中心論點，有的論述文還圍繞中心論點提出幾個分論點，分論點是用來補充或證明中心論點的，只要研究這些論點的關系，就可以分出主從。（2）如何找中心論點。論點應該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應該是完整的句子。常見位置有：文章標題、文章開頭、文章結尾、文章中間，有的則需要讀者概括。需要注意的是，反問句與比喻句不能作為論點。2.論據定義：論據是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據。（1）事實論據：事實在議論文中論據作用十分明顯。要分析事實，看出道理，檢驗它與文章論點在邏輯上是否一致（代表性的事例，確鑿的數據，可靠的史實等）。（2）道理論據：作為論據的道理應是讀者比較熟悉的，或者是為社會普遍承認的，它們是對大量事實抽象概括的結果。3.論證方法論述文的論證方法，一般有以下幾種：（1）舉例論證：列舉確鑿充分、有代表性的事例證明論點；（2）道理論證：用馬列主義經典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言警句以及人們公認的定理公式等來證明論點；（3）對比論證：拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點；（4）比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點。此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數論述文中往往是綜合運用的；（5）引用論證：引用論證比較復雜，這與具體的引用材料有關，有引用名人名言、格言警句、權威數據、名人佚事、笑話趣聞等各種情況，其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權威數據，可以增強論證的說服力和權威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引讀者往下讀。在論述文中，常見的錯誤論證方式主要有論據與論點的論證關系錯誤和論證結構關系判斷錯誤兩大類。方法突破常見設錯方式1.對論點（中心論點和分論點）概述錯誤。選項往往將文本中的分論點概述為中心論點或將文本的中心論點當作分論點來概述。2.論點與論據的對應關系錯誤。論點出現的位置可能在論據前，也可能在論據后。命題人在命題時，選項中經常會出現“引用……論證了……的觀點”“從……等方面論證了……”考生在解題時，要找準論據所對應的論點。3.論證方法分析錯誤。選項中常見的表示論證方法的詞語有對比、引用等，考生要根據文章的具體內容判斷選項所提及的論證方法是否正確。4.論證結構分析錯誤。常見錯誤方式有：①添加或減少某一論證環節；②混淆并列式論證與層遞式論證；③錯置論證前提，選項中有兩個或多個并列論述的內容時，往往將某一論述內容強制設置為分析其他內容的前提。5.關注選項中出現的一些特殊詞語。如辯證、多角度論證、兼顧現實與歷史等。考點4分析概括作者在文中的觀點態度作者在文中的觀點態度，是文章思想內容的核心，也就是文章的意旨。分析概括作者在文中的觀點態度，具體包括四層含義：①對作者明確表現出了自己的觀點態度的文章，要能準確地從中找出這種觀點態度（或贊成什么，或反對什么，或喜愛什么，或厭惡什么，或提倡什么，或否定什么），②對蘊藏著包括作者觀點態度在內的多種不同觀點態度的文章，要能夠通過辨別篩選，提取作者的觀點態度。③對于沒有明顯表現出作者觀點態度較復雜較含蓄的文章，要能夠通過分析歸納，較準確地概括出作者的觀點和態度。④準確地敘述作者在文中的觀點態度。方法突破準確判斷作者在文中的觀點態度1.把握文本思想內涵。文本的思想內涵體現在文本論證的觀點和作者的情感、觀點、態度上，把握文本的思想內涵，可以從段落入手，根據各段落論證的觀點來確定。2.分析作者觀點態度。作者的觀點態度除了體現在具體的論點上，也體現在論據上，所以把握作者的觀點態度可以從論據入手，根據論據體現的意思來確定作者的思想等。3.合理推斷思想觀點。能夠體現文本思想內涵的作者觀點態度是明確的，但依照文本內容進行適當延展的思想觀點，就需要考生對文本中體現的觀點態度進行推斷后得出，這就要注重整體把握文本內容，從是否絕對化、是否符合文本的整體思想等角度進行分析。論述類文本閱讀高頻題型練習題1閱讀下面的文字，完成下題。①地球因其宜居環境成為我們的家園，但實際上，它并不是一顆溫馴的星球，而只是在最近的幾十萬年當中恰好處于適合人類生存的狀態而已。在地球的歷史上，既有長達上千萬年的嚴寒，也有持續數百萬年的酷熱和暴雨。地球的氣溫在數十億年間一直在發生長時段的周期變化。因此，衡量全球變暖，需在人類視角下進行。②在討論地球氣候變化時，“尺度”是非常重要的概念。地質學家把地球歷史上大氣和地表長期低溫導致極地和山地冰蓋大幅擴展，甚至覆蓋整個大陸的時期稱為大冰期。衡量大冰期的時間尺度是百萬年。當我們把觀察尺度從百萬年降低到十萬年時，就可以觀察到大冰期內較小的冰期和間冰期。相對較寒冷的時期被稱為冰期，相對較溫暖的時期則是間冰期。與大冰期相對的是地質學家所稱的溫室期，溫室期的地球上沒有任何大陸冰川(包括南北極)。當前的人類生活在約1.1萬年開始的一次間冰期當中，比起約1.8萬年前的第四紀大冰期最盛時期，如今的年平均氣溫已經高了15℃。科學家預計，下一個冰期將在約9萬年后到來，“千里冰封”的世界到那時會再度降臨。③地球上為何存在這樣大冰期—溫室期的周期，大冰期內部又為何存在冰期—間冰期的循環？最有影響力的科學假說是以南斯拉夫地球物理學家、天文學家名字命名的“米蘭科維奇循環”。米蘭科維奇推測，冰期與間冰期的形成與地球軌道的變化有關，取決于離心率、地軸傾斜度、北半球夏至位置等因素。至于大冰期的形成原因，科學界提出的可能影響因素包括板塊運動、太陽系在銀河系當中的位置等。④中國礦業大學(北京)地質學古生物學方向的學者吳會婷說，地質史上氣候變遷會對生物演化產生重大的影響。例如20多億年前的全球性成氧事件導致了真核生物的出現，2.5億年前的超大型火山爆發事件，使得全球氣溫增高、海水缺氧和酸化等，造成當時地球上的生物大量滅絕，顛覆了全球海洋生態系統的面貌。⑤和地球歷史上這些漫長的周期和劇烈的變化相比，人類在數千年文明史當中經歷的氣候變化顯得微不足道。比起天體和板塊運動，人類活動對地球氣候造成的影響看起來也像是滄海一粟。在科學界，全球變暖問題也曾經歷整整一個世紀的爭議。然而到20世紀末，越來越多的證據表明，人類活動對氣候的影響確實存在。這種影響已經大到了改變正常變化軌跡的地步，全球變暖由此才成為科學界和政界的共識。“我們發現，當下地球上生物物種數量、氣候變化的速率和幅度，實則已經遠遠超過了地質歷史時期曾發生過的最慘烈、最嚴重的生物大滅絕事件。”吳會婷說，“目前，科學家正深入研究地球早期生命的起源演化過程同氣候變化的關系，并用大數據分析趨勢。”⑥近年來的一些研究表明，牛羊打嗝放屁釋放甲烷，野豬覓食破壞土壤都會增加碳排放。其中，畜牧業排放溫室氣體的問題已經得到國際組織和各國政府重視，野豬活動排碳則是科學家在2021年新發表的研究成果。不過，比起這些動物活動，人類對化石能源的消費才始終是溫室氣體排放的主導因素。⑦地質學家很少關注十萬年以下尺度的研究問題。對于存在了46億年的地球來說，一百萬年也不過是須臾而已。但是，在屬于人類的時間尺度上，接下來一千年乃至一百年的生存和發展問題可謂迫在眉睫。保護環境，努力維持適宜的氣候，力爭實現碳達峰、碳中和，歸根結底是在保護人類自己。(摘編自《第四紀大冰期遇上全球變暖，人類生存環境究竟是冷是熱？》，《科技日報》2021年8月19日)1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是()A.地球的氣溫存在起伏變化，現在適宜人類生存的地球環境狀態也只是暫時的。B.在地球處于大冰期的時段里，間冰期的平均溫度一般要高于冰期的平均溫度。C.米蘭科維奇認為冰期與間冰期的百萬年計的周期形成與地球軌道的變化有關。D.氣候周期循環受多種因素影響，其中地球軌道變化、板塊運動、太陽系在銀河系當中的位置或為影響因素。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.文章探討了地質學家觀察尺度下的氣候周期劃分，并提出人類如今正處于一次大冰期中的論斷。B.文章列舉真核生物的出現、超大型火山爆發事件來證明生物的演化會受到氣候變遷的重大影響。C.文章將生物大滅絕時的生物、氣候情況與現在比較，論證地球早期生命起源同氣候變化的關系。D.文章通過區分地球和人類不同的時間尺度及論述氣候變化的成因，闡明了關注全球變暖的意義。3.根據原文內容，下列說法正確的一項是()A.地球氣溫的高低變化存在周期性，所以氣溫升高也是正常的變化趨勢，人類無需擔憂。B.全球變暖成為科學界和政界的共識，是因為已有證據表明人類活動對氣候確實存在影響。C.動物活動雖然不是排放溫室氣體的主導因素，但也已得到國際組織和各國政府的重視。D.人類如果要實現碳達峰和碳中和，應主要解決化石能源消費造成的溫室氣體的排放問題。閱讀下面的文字，完成下面小題。作家白木的長篇歷史小說《傳國玉璽》，通過傳國玉璽在南北朝時期曲折離奇的遷徙故事，把這個時期紛紜復雜的歷史煙云巧妙收攏了進來，是一部填補空白的優秀作品。許久以來，人們對六朝有些低估，因為朝代更迭頻繁，歷史事件龐雜，所以研究得不透，文學表現更是少之又少。但當時南北有很多的交流，促進了民族融合，這在中華民族歷史上的作用是不可低估的。民族融合客觀上促進了中華民族的形成，帶來了文化的多樣化，交流、碰撞中形成了中華民族的大文化，那是一種你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。眾多民族單位是多元，中華民族是一體，多元中的統一使得中華民族在浩蕩的歷史進程中異彩紛呈，蓬勃壯麗，在多樣性中保持強勁的凝聚力。文學的自覺就是從南朝開始的。過去文史哲是不分的，《詩經》里好多作品不是文學，真正的文學作為一個獨立審美的東西，就始于南北朝的《昭明文選》。老莊告退，而山水方滋。三大文學批評巨著，都出現在那個時期。楊炫之的《洛陽伽藍記》、酈道元的《水經注》更是集大成之作。民族融合一方面讓中華文化更加蒼勁、豐腴，同時也促進了文化的認同、文化的凝聚。文化認同是一種肯定的文化價值判斷，是文化成員承認新文化或異文化因素的價值效用符合傳統文化價值標準的認可態度與方式。人民對自身文化的強烈認同，既是一個民族自立于世界民族之林的偉大精神力量，又能使這個民族在激烈的國際競爭中立于不敗之地。作者以傳國玉璽在那個時代的流離轉徙作為故事線，串起中國歷史上有著特殊意義的五十年，這是個非常聰明的方式。傳國玉璽是一個象征，它既是權力的象征，更是文化的象征。李斯刻在那上面的八個字——“受命于天既壽永昌”，一代一代傳了下來。中國境內的任何一個民族即便再強盛或再落后，再兇悍，他們的首領同樣認為沒有這個東西就是白板天子，名不正言不順，言不順事不行。從某種意義上講，這也是一種文化的認同。它發源于漢文化，散發至整個中華大地。文化自信，首先應該是文化的認同。中華民族之所以歷經五千年屹立不倒，就是因為文化的認同。這一點通過傳國玉璽的傳承就可以看出來。傳國玉璽在南北朝時期見證的歷史風云，更是一部文化史詩。從這個意義上講，作品的意義非常重要。據我所知，現在還沒有這方面的鴻篇巨制。這是一個非常重要的題材，而且還具有開創性和開拓性意義。作者對歷史事實的尊重也令我印象深刻。歷史小說的創作，避不開史實和虛構的關系。史實是前提，虛構是文學的必要要求。無論虛實，最重要的，我認為首先得尊重歷史、敬畏歷史。作者是在正史的基礎上進行創作的。作者讀了大量的資料，還多次到北魏的發祥之地內蒙古實地考察歷史遺跡。這種嚴謹的態度值得肯定。在寫作手法上，作者以別開生面的紀實推理形式，層層遞進地講述歷史，這對當代歷史小說的創作，有著探索意義，它拓寬了歷史小說創作的寫作思路。近年來，以架空為由頭的所謂歷史小說、歷史劇，泛濫網絡和熒屏，虛無和妄誕打破了歷史的鏡面，也踐踏了文學的邊際，給青少年帶來極大的負面誤導。如何能夠在正史中尋找文學的邏輯，如何能夠讓文學呈現正史的魅力，讓民族融合形成的大中華文化綻放更加燦爛的霞光，《傳國玉璽》做了很好的示范。(摘編自丁振海《民族融合鑄就大中華文化》)4.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A.寫六朝歷史的文學作品很少，因此《傳國玉璽》成為一部填補空白的優秀作品。B.文學的自覺始于南北朝時期，彼時，文史分家，文學擁有了獨立的審美價值。C.文化成員對新文化或異文化因素的價值效用的認可態度，促進了文化認同。D.真正好的歷史小說，既要符合史實，又要進行虛構，《傳國玉璽》做到了這兩點。5.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，層層遞進，思路清晰，邏輯嚴密。B.文章既從宏觀歷史角度評價了《傳國玉璽》的價值，又關注當下的現實問題。C.文章引用李斯所刻文字，巧妙地銜接上下文，引出了對文化認同的進一步論證。D.文章論證了《傳國玉璽》的成功范式，又論及它的架空，體現出思辨性特點。6.根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A.南北文化交流，促進了民族融合，帶來文化多樣性，促成了中華文化的強大生命力。B.傳國玉璽是一個權力的象征，各民族首領對它政治效用的認同也是對漢文化的認同。C.孔尚任的名作《桃花扇》借離合之情寫興亡之感，這與《傳國玉璽》有異曲同工之妙。D.以史實為前提，參照大量資料，甚至實地考察，是《傳國玉璽》取得成功的原因。閱讀下面的文字，完成下題。李白終身是一個布衣，這說明一件什么事呢？這就是封建社會中一個政治斗爭的具體體現。布衣的原意就是古代的平民。司馬遷在《史記》里所強調要寫的許多“布衣之俠”，正是那些出于民間的俠客們。《鹽鐵論》：“古者庶人髦老而后衣絲，其余則僅麻枲，故曰布衣。”杜甫《赴奉先縣詠懷》：“賜浴皆長纓，與宴非短褐”。“短褐”也即布衣的意思，它乃是與權貴相對立的一個概念。王維《寓言》因此說：“奈何軒冕貴，不與布衣言。”布衣也就是寒士，屬于當時社會的中下層，他們的出身和利益，使他們要向統治階級要求開放政權，要求從那些豪門世族、皇親國戚、權貴勢力的手中奪到一部分政治地位，這就是實現封建時代中開明政治的條件，也就是那時代的民主成分。統治階級接受這樣的政治要求，也就得到人民的支持，也就有力量，而表現為一個盛世；統治階級不接受這樣的政治要求，就得不到人民的支持，也就沒有力量，而表現為一個衰世：這都是歷史上的事實。應當說，開明政治并不是統治階級好心的賜予，而是人民斗爭的勝利果實，而當時要參與政治，就不得不通過知識分子，所以布衣傳統上又是指中下層有政治抱負的知識分子說的。他們的政治資本就是對于權貴階級保持著對抗性的身份，因而贏得廣大人民的支持。布衣不但在野時以布衣為驕傲，一旦在朝也還是以布衣為驕傲，這一點也就是封建社會中人民所稱譽的骨氣和品格，也就是布衣可以與王侯分庭抗禮的憑借。所以岑參詩中說：“來亦一布衣，去亦一布衣！”杜詩：“杜陵有布衣，老大意轉拙，許身一何愚，竊比稷與契。”當然在政治斗爭之外，還有軍事斗爭力量的存在，隋末的農民起義，正是使唐代與隋代的政治面貌區分開來的因素。這軍事斗爭乃是政治斗爭的最高形式，但卻并不經常出現；而當其還并不到改變這制度的時候，其現實的意義也還是為了要求開明政治，在這里，布衣的自豪感也就自然有了根據。布衣的斗爭因此乃是于農民直接進行的斗爭之外，經常地代表著封建社會中主要矛盾集中的表現。這一個矛盾發展得好，封建社會就表現為向前推進；這一個矛盾發展得不好，封建社會就要顯得停滯。所謂發展得好，就是矛盾中進步的方面得到抬頭，也就是表現為布衣在這個矛盾上走向勝利。唐代正是布衣在又一次農民起義后，繼續著建安以來的民主斗爭，走上了勝利的道路。當時在經濟上是“均田制”的出現，是“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，在政治上表現為“貞觀之治”的任用諍諫之臣，“終南捷徑”之重視草澤布衣。《唐書?盧藏用傳》：“司馬承楨嘗召至闕下，將還山，藏用指終南山曰：‘此中大有佳處。’承禎徐曰：‘以仆視之，仕宦之捷徑耳。’”司馬承禎的話，一方面是諷刺那些冒牌的布衣，說他們不過想借此往上爬而已；另一方面也就說明了當時布衣的在野政治地位：若不是布衣聲譽日高，牌子響亮，社會上也就不會有誰來冒牌了。當然對于真正的布衣與冒牌的布衣之間是應當批評和判明的。李白所以每提到從政，就多半同時提到準備還山，正是為了表明一個真正布衣的態度，乃是并不戀棧于仕途的。(摘編自林庚《唐詩綜論·李白的布衣感》)7.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是()A.無論是司馬遷，還是杜甫、王維，從他們對于“布衣”一詞的理解中，都能看出“布衣”是一個與“權貴”相對立的概念。B.封建時代，出身和利益是布衣要向統治階級要求開放政權的原因，統治階層如果想達到政治開明，應讓寒士們獲取部分政治地位。C.“杜陵有布衣，老大意轉拙，許身一何愚，竊比稷與契。”體現杜甫的骨氣和品格。杜甫為此而驕傲，并想借此與王侯分庭抗禮。D.封建社會中主要矛盾集中的表現，除了有農民直接進行的斗爭之外，還有中下層有政治抱負的知識分子的斗爭，且后者比前者出現的頻率高。8.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()A.文章開篇采用自問自答的形式，引出后文“布衣”“布衣的斗爭”等內容，層層深入，脈絡清晰，邏輯嚴謹。B.全文綜合運用舉例論證、引用論證、對比論證、類比論證等方式，旁征博引，典故信手拈來，行文氣勢順暢。C.文章在說明李白具有“真正布衣的態度”之前，引用了《唐書?盧藏用傳》里的故事，形象生動，富有趣味。D.全文圍繞“李白的布衣感”展開論證，論證時，作者善于運用矛盾的觀點分析問題，以發展的眼光看待問題。9.根據原文內容,下列說法正確的一項是()A.李白終身為布衣，既具體體現了封建社會中的政治斗爭，也說明了作為寒士是沒有辦法與權貴互容的。B.當政治斗爭無法改變制度時，軍事斗爭就會出現。軍事斗爭的現實意義就是要推翻統治階層，取而代之。C.一方面任用直言進諫的臣子，另一方面重視社會中下層的布衣寒士，這些因素造就了唐代社會的繁榮。D.終南山作為“仕宦之捷徑”，暴露出冒牌布衣追求名祿的行為，也從側面顯出布衣在野時的政治影響力。閱讀下面的文字，完成下面小題。鳳凰的圖像，是中國藝術中最流行的圖像之一。它的造型史，可以上溯到石器時代。湖南洪江高廟遺址出土的白色陶罐頸部和肩部各戳印的鳳凰圖案，距今已有7400年的歷史；浙江余姚河姆渡遺址發現的“雙鳥朝陽”象牙雕刻，則晚了400年。值得注意的是，這兩組相差400年的鳳凰圖像，都與太陽相伴。鳳凰別稱火鳥、朱雀，屬火，就是火神的化身——鳳凰崇拜與太陽崇拜相關，因此，遠古鳳凰的圖像總與太陽相伴。與龍是華夏人圖騰崇拜的形象不同，鳳凰是東方夷人圖騰崇拜的形象。以史載而言，少皞是第一個立鳳凰為圖騰的帝王。相傳黃帝次子少皞被貶南方，成為東夷諸部落聯盟首領，以鳳凰為圖騰，建立少皞國。“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名”(《左傳·昭公十七年》)。其后，作為東方夷人的一支，商族人認為他們的先祖商契是由其母簡狄吞食鳳凰落下來的蛋而生，即“天命玄鳥，降而生商”(《詩經·玄鳥》)。玄鳥是商族人對鳳凰的別稱。屈原在《離騷》中有“鳳皇既受詒兮”之說，而在《天問》中有“玄鳥致詒”，講的都是簡狄生商契的傳說，是將“鳳凰”和“玄鳥”通用的。鳳凰與商契的關系，不止于為商族人確立了一個神話來源。據史傳，舜帝封商契司徒，派他在其封地商丘，擔任火正一職。火正是主持研究天象以利民生的官職，相當于今天的天文臺長。商契筑臺觀天象，發現了大火星運行的節氣規律，據之制定歷法(殷歷)。大火星每年在東方黎明時出現的那一天，是我國“春分”節氣；大火星在西方黃昏隱沒的那一天，則是我國的“秋分”節氣。商契“以火紀時”，商族人奉之為“火神”。大火星春去秋來，正如燕子春天秋去一樣。鳳凰就是被神化的知時而行、給世間帶來春天消息的燕子。作為天文學家，商契是人間當之無愧的神燕——鳳凰。應當說，在關于商契身世的傳說中，鳳凰不僅是天人交通的“火神”，它還代表著引導人類理性覺醒的光明之神。在漢文化中，鳳凰更廣泛的意義，是作為圖騰崇拜的延伸，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術境界。中華五帝之祖黃帝，戰敗蚩尤，統一華夏即位稱帝之后，就想望鳳凰到來。黃帝的仁德之風召來了鳳凰。這神鳥自天而降，“五彩備舉，鳴動八風，氣應時雨”(《韓詩外傳》)。這就是一個祥和盛世之景。《尚書·益稷》中有“《蕭韶》九成，鳳皇來儀”之說。它描述的是在大禹治水的慶功盛典上，夔龍主持音樂會，而音樂會的最后高潮則是鳳皇蒞臨。鳳皇不僅是這出音樂盛典的最后出場者，而且使之十全十美的最后完成者。“鳳皇”是“鳳凰”原本的記法。作為最高藝術境界的代表，鳳凰就是司樂的神鳥。“聽鳳凰之鳴，以別十二律。”(《呂氏春秋·古樂篇》)古代中國的鳳凰崇拜，與古希臘的阿波羅崇拜很相似——阿波羅是太陽神，也是音樂與諸多技藝之神。古希臘神話中也有鳳凰，它脫胎于古埃及的太陽神鳥的傳說。希臘神話中的鳳凰俗稱不死鳥，它如太陽晝出夜沒一樣，通過自焚和新生，循環進行著生而復死、死而復生的游戲。中國的鳳凰，似乎沒有生死問題，只有來去狀態——可以說鳳凰是超生死的存在，準確地講就是一種被神靈化的高潔靈妙的氣象或風儀。(摘編自肖鷹的《漢鳳凰的大美風儀》，《光明日報》)10.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A.鳳凰造型，可以上溯到石器時代而且這種造型圖像與太陽相伴，可見在遠古時代，鳳凰崇拜就與太陽崇拜相關。B.“鳳凰”原本的記法叫“鳳皇”，相傳黃帝稱帝后，鳳凰自天而降，于是黃帝讓夔龍主持慶典，并由鳳凰作為最后的出場者。C.鳳凰作為圖騰崇拜，在漢文化中意義更廣泛，代表著祥瑞安寧氣象，且代表著最高藝術境界，因為它是司樂的神鳥。D.古希臘神話中的鳳凰形象，影響了古埃及太陽神鳥的傳說，希臘神話中鳳凰的自焚和新生，表現出生而復死、死而復生的特性。11.下列對原文的論證分析，不正確的一項是()A.選文從鳳凰圖像的特征入篇，再寫鳳凰崇拜的歷史傳說淵源，再論鳳凰的文化象征意蘊，最后拓展至外國神話中的鳳凰形象，論證思路清晰，層次分明。B.選文大量引用、列舉古代中外的傳說典籍中的資料，如展開了一幅色彩斑斕的畫卷，證明觀點的同時，又使文章內容更豐贈，文意更典雅。C.選文第四段中，列舉《尚書·益稷》中描述的在大禹治水的慶功盛典上鳳凰來儀將音樂會推向高潮的事例，證明了鳳凰是最高藝術境界的代表的分論點。D.選文最后一段，將古代中國的鳳凰崇拜，與古希臘神話中的鳳凰進行類比，點明各民族文化傳統中都有主管音樂與技藝之神的現象。12.根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A.《詩經·玄鳥》中對“簡狄吞食鳳凰蛋而生商”的記述，與屈原在《天問》中寫的關于商契的傳說是一致的。B.據史傳，商契筑臺觀天象，發現了大火星運行的節氣規律，由此制定歷法，以昭示氣候變化規律，引導人們順時而作。C.大火星每年在東方黎明出現和在西方黃昏隱沒時間是相對固定的，因此我國每年的春分日和秋分日都是固定的。D.鳳凰在中國古代是司樂的神鳥，是最高藝術境界的代表，《呂氏春秋·古樂篇》有“聽鳳凰之鳴，以別十二律”之說。閱讀下面的文字，完成下題。明代的思想文化直接影響了文學的發展。明前期，在理學和八股文的禁錮下，文學長期發展緩慢。后來王守仁“心學”的出現，帶動了明代儒學的復興，與之同時，以李夢陽為首的“前七子”，倡言復古運動，反對臺閣體文風，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，以抵制明朝的正統“儒”道，提倡恢復到宋以前的“儒”道，明代文學由此開始出現變化，但主張復古的文學家們未能給明代文學找到真正的出路。明后期，泰州學派和李贄的出現，給文學送來春風，形成一股進步文學思潮。這一進步的文學思潮的主要觀點和傾向是：第一，主張文學要表現真性情。李贄《童心說》說：“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”李贄認為，好的文章皆出自真心。湯顯祖《牡丹亭題詞》提出真情至上論，說“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與，死而不可復生者，皆非情之至也”。袁宏道論詩文創作也主張應“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。這種真情說具有反對封建理學束縛人性的進步意義。第二，反對封建禮教，反對假文學。他們認為封建倫理法規使人從真人變為“假人”。因此宣揚封建禮教的文學就是虛偽的假文學。湯顯祖在《寄達觀》中說：“情有者理必無，理有者情必無。”李贄說：“夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎?”這些主張鮮明地表現出反道學、反假文學的傾向。第三，反對模擬古人，強調文學應隨著時代發展而獨具面貌。李贄說：“詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂》曲，為《水滸傳》，為今之舉子業。皆古今至文，不可得而時勢先后論也。”袁宏道在《與丘長孺信》中也說：“今之君子，乃欲概天下而唐之，又且以不唐病宋。夫既以不唐病宋矣，何不以不《選》病唐，不漢魏病《選》，不三百篇病漢，不結繩鳥跡病三百篇耳階果爾，反不如一張白紙。”他主張“各極其變，各窮其通”，一代文學要有一代文學的面貌。這些主張極大地沖擊了文壇上的復古主義。第四，重視并提倡通俗文學，特別推重戲曲和小說。李贄將《西廂記》《水滸傳》視為天下“至文”，大力提倡被當時正統文學觀念視為不登大推之堂的戲曲和小說。徐渭、湯顯祖在積極進行戲曲創作的同時，還進行戲曲居吐本的評點、校勘。馮夢龍整理話本、章回小說和民歌。這些都在一定程度上提高了戲曲小說的社會地位。明后期經濟與思想文化的變化所形成的文藝新思潮，在中國封建社會歷史上是前所未有的。在這種進步文藝思潮的吶喊聲中，文學獲得了巨大發展。在戲曲、小說領域，杰出作家和作品層出不窮，譜寫出了中國文學史上輝煌燦爛的一頁。(節選自《明代的思想文化時文學的影響》有刪減)13.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是()A.明代的思想文化影響了文學的發展。王守仁“心學”的出現，帶動了明代儒學的復興，明代文學也開始出現變化。B.封建倫理法規之所以使人從真人變為“假人”，因為宣揚封建禮教的文學是虛偽的假文學。C.李贄大力提倡當時不登大雅之堂的戲曲和小說，重視并提倡通俗文學。D.在明后期進步文藝思潮的影響下，文學獲得了巨大發展。戲曲、小說作家和作品層出不窮，譜寫出了中國文學史上輝煌燦爛的一頁。14.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.文章開端闡釋明代的思想文化對文學的影響時，將明代中期與后期進行對比，突出明朝后期形成了一股進步文學思潮的觀點。B.文章第二段運用道理論證，引用李贄、湯顯祖、袁宏道等人的文論來證明文學要表現真性情的觀點。C.袁宏道主張的“各極其變，各窮其通”與王國維提出的“楚之騷，漢之賦，六代之驕語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也”有異曲同工之妙。D.文章采用了總分結構，條分縷析，詳細闡釋了明代進步文學思潮的主要觀點和傾向。15.根據原文內容，下列說法正確的一項是()A.文學要表現真性情，以真情至上，只要出自真心，都能寫出好的文章。B.湯顯祖《牡丹亭》中的名曲“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”是反對封建禮教的飽含深情的真文學。C.詩文具體創作都不能模仿古人，文學應隨著時代發展而獨具面貌。“文必秦漢，詩必盛唐”是極其錯誤的主張。D.明后期經濟與思想文化的變化所形成的文藝新思潮，比唐宋時期的文藝新思潮更有利于中國封建時期文學的發展。閱讀下面的文字，完成下題。人工智能是研究、開發用于模擬、延伸和擴展人的智能的理論、方法及應用系統的一門新的技術科學。簡單來說，人工智能目的就是讓機器能夠像人一樣思考，讓機器擁有智能，可以做出模糊的判斷，而非用于計算有確切答案的問題，例如一加一等于幾。機器學習是實現人工智能的方法，也是人工智能的核心領域，其原理是使用算法對大量的數據進行解析，模擬或實現人類的學習行為，從而獲取新的技能來完成任務。社會科學中將人類的心理活動劃分為三種基本形式：知、情、意，對應于人工智能的三個層次，運算智能、感知智能、認知智能。目前，人工智能仍處于感知智能，即弱人工智能的發展階段，也是人類對人工智能應用最廣泛的階段。例如語言識別、自動駕駛、圖像識別、移動醫療等，給人類社會帶來了便捷與福利，將人工智能應用到金融及教育行業，創造了極大的社會價值。而在科幻電影中，涉及的人工智能自主意識的覺醒則屬于強人工智能，如今的研究技術尚達不到。不過，就像人類生命的進化一樣，人工智能不會只停留在感知智能的基礎階段，當各方面條件完善后，它會邁向智慧階段，擁有認知能力與更高級的技能。那么，我們該為人工智能的崛起而感到畏懼嗎？一直以來，“人工智能威脅論”的聲音從未停止。霍金就曾指出，“人工智能的堀起很有可能導致人類文明最終走向終結”。試想，機器在幾乎所有領域都比人類大腦聰明很多，包括科學創新、通識和社交技能，這是一件多么可怕的事情。神經學家大衛·伊格爾曼稱：“人工智能在理解道德和法律上存在先天缺陷。”具有深度學習能力的人工智能，功能越來越強大，其自主決策建立在龐大的數據驅動下，是成千上萬次機器學習的結果，但是缺乏真實性和可問責性。人類一旦想要改變這種決策，需要更多的數據與之博弈，其難度可想而知。因此，要加強對人工智能系統倫理道德和法律的約束，確保其發展對人類和環境有利。在現實生活中，人工智能已經顯示出其極大的優越性與替代性。人工智能可以替代人類更好地完成工作，工廠的自動化使很多傳統制造業工人面臨失業，如今人工智能的迅速崛起將會使失業范圍擴大，留給人類的崗位進一步被局限，由此導致的社會發展不平衡引起整個社會的焦慮。另外，人工智能的運轉建立在大量數據的基礎上，很多情況下我們的個人隱私數據得不到保障。平臺根據用戶的瀏覽歷史等，通過機器算法自動判斷并向用戶推薦符合需求和喜好的內容，機器對我們的了解越多，就越能夠影響人的決策和行為，反而使人類的行為越來越機械化。如何合理應用人工智能從而更好地造福社會，應該是當前最主要和重要的話題。大數據時代，對人工智能的監管和督促也必不可少。有互聯網從業者指出，人工智能只是一個新技術和工具，它會結合所有領域，通過大數據，提升各個行業發展。誠然，人工智能應該是作為一種工具的存在，將它與各行各業的發展相結合，使其促進社會的協同發展。以核物理為基礎的原子彈對生命的傷害難以估量，然而將其應用到能源與醫療方面，卻對人類的生產生活產生了極大的推動作用。與核物理的發展相似，人工智能不斷拓寬人類對能力的認知邊界，并具有巨大的兩面性，屬于超前的研究，很可能會觸及倫理道德底線，因此需要用未來的眼光和理性的約束去開發。(摘編自王永峰《用未來眼光與理性約束去開發人工智能》)16.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A.人工智能致力于使機器像人一樣思考，讓機器擁有智能，能夠準確地進行判斷與計算。B.機器學習是人工智能的核心領域，是使用算法解析數據，模擬或實現人類的勞動行為。C.目前的人工智能處于運算智能發展階段，未來會由弱到強，逐漸發展到認知智能階段。D.大數據時代，需要加強對人工智能的監管和督促，人工智能應該作為一種工具而存在。17.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.文章著眼于人工智能的未來發展，論述了用未來眼光與理性約束去開發人工智能的觀點。B.文章兩次運用引證法，論述加強倫理道德與法律的約束以遏制人工智能“崛起”的觀點。C.文章從多個方面分析人工智能對人類生產生活的不利影響，引出合理應用人工智能的話題。D.文章運用類比論證，論述了人工智能存在的兩面性，指出未來的發展趨勢以及應對的方法。18.根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A.當前人工智能已經帶給人類社會便捷與福利，隨著研究技術的發展，它會邁上智慧階段。B.人工智能未必能毀滅人類文明，但人類確實無法改變具有深度學習能力的人工智能的決策。C.人工智能的替代性會導致社會發展不平衡，機器通過影響人的決策而使人類的行為機械化。D.人工智能通過大數據促進各行各業的發展，它與各行各業的結合能夠促進社會的協同發展。

答案以及解析1.答案：C解析：C.張冠李戴。“米蘭科維奇認為冰期與間冰期的百萬年計的周期形成與地球軌道的變化有關”錯誤，冰期—間冰期應是十萬年計，大冰期—溫室期才是百萬年計。原文第二段“米蘭科維奇推測，冰期與間冰期的形成與地球軌道的變化有關”，“至于大冰期的形成原因，科學界提出的可能影響因素包括板塊運動、太陽系在銀河系當中的位置等”，并且有關冰期—間冰期的周期長度表述，并非米蘭科維奇的觀點內容。故選C。2.答案：C解析：C.論點與論據關系錯誤。文章第五段吳會婷將生物大滅絕時的生物與氣候情況與現在比較，是為了證明人類活動對氣候的影響已經大到了改變正常變化軌跡的地步。生物大滅絕時期與地球早期生命起源時期并非同一時期。故選C。3.答案：D解析：A.曲解文意。第五段中可知當下氣候的變化不是自然界周期的正常表現，人類活動對氣候影響確實存在，全球變暖應該引起重視。B.因果失當。第五段“由此”的“此”，指代前文的“人類活動對氣候的影響已經大到了改變正常變化軌跡的地步”。C.范圍擴大。根據原文第六段內容，應是“畜牧業”得到了國際組織和各國政府的重視，不能擴大為“動物活動”。故選：D。4.答案：B解析：A項，“寫六朝歷史的文學作品很少，因此《傳國玉璽》成為一部填補空白的優秀作品”，強加因果。由原文“許久以來，人們對六朝有些低估，因為朝代更迭頻繁，歷史事件龐雜，所以研究得不透，文學表現更是少之又少”可推知，寫六朝歷史的文學作品少的原因是人們對六朝有些低估，因為朝代更迭頻繁，歷史事件龐雜，研究得不透。C項，“文化成員對新文化或異文化因素的價值效用的認可態度，促進了文化認同”說法錯誤。由原文“民族融合一方面讓中華文化更加蒼勁、豐腴，同時也促進了文化的認同、文化的凝聚”可推知，是民族融合促進了文化認同。D項，“真正好的歷史小說，既要符合史實，又要進行虛構，《傳國玉璽》做到了這兩點”說法錯誤。“符合史實”錯，應該是“尊重歷史”，偷換概念。故選B。5.答案：D解析：D項，“文章論證了《傳國玉璽》的成功范式，又論及它的架空，體現出思辨性特點”混淆對象。《傳國玉璽》并非架空歷史的小說。6.答案：D解析：D項，“以史實為前提，參照大量資料，甚至實地考察，是《傳國玉璽》取得成功的原因”以偏概全。“以史實為前提，參照大量資料，甚至實地考察”是《傳國玉璽》的優點，并非取得成功的原因。7.答案：C解析：“并想借此與王侯分庭抗禮”錯，文中無據。8.答案：B解析：無“類比論證”。類比論證是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推從而證明論點的論證方法。9.答案：D解析：A項，“也說明了作為寒士是沒有辦法與權貴互容的”錯，以偏概全；B項，“軍事斗爭的現實意義就是要推翻統治階層，取而代之”錯，文中說的是“這軍事斗爭乃是政治斗爭的最高形式，但卻并不經常出現；而當其還并不到改變這制度的時候，其現實的意義也還是為了要求開明政治”；C項，“這些因素”概括不全，還有經濟上的“均田制”。10.答案：A解析：B項，“于是黃帝讓夔龍主持慶典，并由鳳凰作為最后的出場者”一說錯誤，“黃帝”與“夔龍”分別來自兩個典籍記錄的故事，二者不相關。C項，“因為它是司樂的神鳥”一說錯誤，此處是強加了因果。D項，“古希臘神話中的鳳凰形象，影響了古埃及太陽神鳥的傳說”一說錯誤，原文是“古希臘神話中也有鳳凰，它脫胎于古埃及的太陽神鳥的傳說”，文意理解反了。11.答案：D解析：“與古希臘神話中的鳳凰進行類比”一說錯誤，應是與“古希臘的阿波羅太陽神”類比，二者都是主管音樂與技藝的神。12.答案：C解析：“因此我國每年的春分日和秋分日都是固定的”一說錯誤，每年的春分日與秋分日不一定固定，如2019年的春分日是3月21日，2020年的春分日則是3月20日；2019年的秋分日是9月23日，2020年的春分日則是9月22日。13.答案：B解析：因果倒置。14.答案：A解析：沒有對比。15.答案：B解析：A項，說法絕對；C項，“詩文具體創作都不能模仿古人”曲解原意，原文強調“反對模擬古人，強調文學應隨著時代發展而獨具面貌”，而不是具體詩文創作不能模仿古人。“‘文必秦漢，詩必盛唐’是極其錯誤的主張”的定論也絕對。D項，“比唐宋時期的文藝新思潮更有利于中國封建時期文學的發展”無中生有。16.答案：D解析：A.“準確進行判斷與計算”錯誤，原文是“做出模糊的判斷，而非用于計算有確切答案的問題”。B.“勞動行為”錯誤，原文是“學習行為”。C.“運算智能發展階段”錯誤，原文是“仍處于感知智能”。17.答案：B解析：文章運用引證法，在于論述加強對人工智能系統倫理道德和法律約束，確保其發展對人類和環境有利，并非遏制其“崛起”。18.答案：B解析：“確實無法改變”錯誤，說法絕對化，原文是“其難度可想而知”。論述類文本閱讀高頻題型練習題2閱讀下面的文字，完成下題。中國山水畫可謂是中國人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫家在畫面中充分表現筆墨氣韻的同時,更注重意境美。意境是藝術的靈魂。我們欣賞畫時,時常為其內含的藝術魅力所吸引,為畫外之意、弦外之情所陶冶、所感染,這就是意境美的作用。中國山水畫的空靈之美,是山水畫藝術的主要審美趣味形式。空靈之空為靜,為虛,為無;空靈之靈為靈氣,為實,為有。空和靈是對立統一的。宋代馬遠的《寒江獨釣圖》中,茫茫寒江,一葉孤舟,漁翁獨坐,釣絲飄浮,微波之外,皆是空白,營造出一種空靈、深遠、簡淡的意境。空靈之美一方面使畫家在意境構成上獲得了充分的主動權，打破了特定時空中客觀物象的局限,另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝術想象的天地,使作品中的有限的空間和形象蘊含著無限的大千世界和豐富的思想內容。中國山水畫的外象之美不僅表現在畫作本身，也包括畫作以外的無限性,即“畫外有畫”。正如美學大師宗白華所說:“中國繪畫所表現的精神是深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化,體合為一。”山水畫是一種哲理的最高境界,它不追求繁茺的世界,而是自然與人文的完美統一,是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚,明清時期的石濤、董其昌等人的山水畫中我們所看到的不只是繪畫的語言符號,更重要的是畫家內在的精神追求。中國山水畫的詩意之美,是中國繪畫歷來所提倡的。不論《春山煙雨》還是《春浦帆歸》,只看畫題,就會覺得詩意盎然。詩意之美豐富了中國山水畫的美學意境。真正山水畫中的詩境,體現在畫的構思、章法、形象、色彩的詩化,詩情與畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中說:“詩是無形畫,畫是有形詩”詩畫的一致,是中國山水畫家追求的最高理想,也是中國山水畫的最高境界。唐人王維以詩人的學養彰顯畫家的氣質,在文學和繪畫領域揭示了詩與畫的關系,從而提出了山水畫意境表現中的一個準則——畫中有詩。比如他的作品《江山雪霽圖卷》,畫面上雖然沒有像許多畫家那樣題上或多或少的詩詞字句,卻富有詩的意境。中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境既是畫家創造的終點,又是觀者再創造的起點，是畫家和觀者之間溝通的橋梁。當代中國山水畫創作者,只有放開眼界,敞開胸懷,徜徉于大自然之中領受山川、風云、水石、林木際會之妙,鑄就獨特的藝術靈魂,方能構筑胸中意象,孕育筆墨語言,創作出有意境的作品,真正收到“代山川而言”。(選自顏景龍《中國山水畫的意境美》)1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是()A.“空”是虛,是無,“靈”是實，是有，空靈美是山水畫藝術的主要審美趣味形式。B.外象之美指畫家通過繪畫語言符號所體現出來的內在的精神追求,表現在畫作之外。C.中國山水畫的詩意美指畫中有詩意，體現于畫的構思、章法、形象、色彩的詩化等。D.中國山水畫追求自然與人文完美統一,不追求繁蕪的世界,是一種哲理的最高境界。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()A.文章采用舉例論證和引用論證等論證方法,闡述了中國山水畫意境美的三個方面。B.文章指出“空”和“靈”是對立統一的,并以《寒江獨釣圖》為實例進行了論證。C.文章由空靈美到詩意美,論證層層遞進,為如何創作出有意境美的畫作提供了新思路。D.文章以王維畫作為依據,論證了山水畫詩意美并不取決于畫作上所題的詩詞字句。3.根據原文內容，下列說法正確的一項是()A.歷代山水畫家都注重意境美而輕視筆墨氣韻,是因為意境才是靈魂,是魅力所在。B.空靈美打破了時空,使畫家獲得了想象空間,使欣賞者在意境構成上取得了主動權。C.詩情與畫意交融,達到詩畫一致,是中國山水畫家的最高理想和山水畫的最高境界。D.當代畫家只要放開眼界敞開胸懷,融于自然并獲得感悟,就能創作出有意境的作品。閱讀下面的文字，完成下題。話說《詩經》之“風”①“風”本是地球大氣層內的空氣涌動，它使地球上的萬物能不斷接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩經》時，為什么將一部分詩稱為“風”呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子問政于孔子曰：”如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。”這就是“風氣”！孔子用很形象的語言形容它，風吹草伏，風往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會，關鍵在于領導人，也就是“上行下效”。由此也形象地說明了“風”的含義，也就是說，風俗、風情、風致等，無一不是指向社會行為規范和人們的行為方式的。②換言之，《詩經》之“風”，即各地區、各民族的“風俗習慣”。在一般的口語中，我們稱為“風俗習慣”。在先秦時期的書面語言及理論中，“風”實際上就是“禮”，就是“社會行為規范”。《詩經》中的十五國風，各以其所在國家和地區得名，就是記載了各地的風俗習慣、人們的行為方式，以及他們各自的價值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個卦牽涉到“風”，每個卦都對應著一種人生或社會現象。火風鼎，火下有風則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強調合作，也預示持正守位，為人倚重；風火家人，以火在下而風行其上來表達一家人團聚的景象……周文王用“風”的各種景象論述了人世間不同的社會情狀。③在現實生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規如何規定的，而是親友們的看法！而這些所謂“看法”，實際上就是一種社會行為規范。親友們認同你這個行為，你就會大膽高興地去做；否則，你就不會去做，或者偷偷摸摸去做。“風俗”因此會給人一種無形的束縛。這就是孔子為什么強調“禮”的作用的真正含意。孔子刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，把《詩經》作為教材，是因為沒有其他書籍了嗎？不是，孔子是借《詩經》來說明以及教育學生們要懂得各種各樣的社會行為規范。孔子的中心思想是：人生若想追求到快樂與幸福，就要認識社會。社會是精彩的,更是復雜的，不認識社會就只能四處碰壁，最后落個失敗的人生；能認識社會就能游刃有余，利用社會。④風俗的形成，是經歷了很長時間的，是大部分人“約定俗成”的，人們在實際生活、生產中認識到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個風俗習慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩經》，一是要了解古代人們的風俗習慣，二是可以借鑒和發揚一些好的風俗習慣，如春節團聚、清明祭祖等，三是創造我們今天的新風俗，使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點點滴滴，不可能都有法律約束和指導，而且人類社會的維持也不能完全依靠法律法規，那么還要依靠什么呢？就是風俗習慣、“禮”、“社會行為規范”等，依靠良好的社會風氣，才能使社會肌體健康發展。一個國家或地區之所以出現混亂，一是由于法律法規不健全，第二個原因就是社會風俗混亂，一群人恣意破壞另一群人的風俗習慣，便會導致爭斗打鬧，甚而引發戰爭。所以，入鄉隨俗，懂得并調節自己去適應不同的風俗習慣，才能建立起人與人之間互親互愛的關系。⑤這便是孔子編集《詩經》的主要原因！(選自“國際儒學網”，有刪改)4.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A.孔子強調“禮”的作用，正是要通過“風俗”給人設定一種無形的束縛，對人的行為提出要求，使之符合大部分人約定俗成的規范。B.孔子把《詩經》作為教材，意在向學生表明這樣的思想：人生若想追求到快樂與幸福，就要認識社會，做事才能游刃有余，利用社會，追求到人生的快樂與幸福。C.孔子對“風”的解釋，說明一種風俗習慣的形成，需要靠領導人的垂范和引領，需要良好的社會風氣，這樣對于建立和諧社會就足夠了。D.我們重讀《詩經》，除了要了解古人生活習慣以外，還要以此為借鑒，發揚和創造有利于我們今天生活的好習俗，因為人類社會的維持還要依靠良好的風俗習慣。5.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.文章開頭用“自然界中風使萬物得以生存”作類比，引出了文章的話題；然后以孔子的《論語·顏淵》中的語段來說明風的含義。B.周文王用“風”的各種景象論述了人世間不同的社會情狀，每個不同情狀對應著一種人生或社會現象。C.文章二、三段從歷史和現實的角度解讀了《詩經》之“風”的深刻內涵，并指出孔子編集《詩經》的意圖。D.文章語言通俗，論證層次清晰，全文運用比喻、舉例、引用、正反等論證方法論述了孔子編集《詩經》的主要原因。6.根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是()A.在現實生活中，人們每做一件事往往把親友們的看法放在優先考慮的位置，因為這些看法代表著一種社會行為規范，而是否符合法律法規并不用考慮。B.法律法規和風俗習慣屬于不同的層面，人類社會的維持除了依靠法律法規，還要依靠風俗習慣，人民自覺遵守，營造良好的社會風氣，社會肌體才能健康發展。C.風俗不是一成不變的，由于風俗習慣的沖撞而引發爭斗甚至戰爭，在當今世界也并不鮮見，只要彼此尊重，互相適應，就能實現民族和睦與世界和平。D.《左傳》記載楚使言于齊師：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也。”這句話是指兩國距離甚遠，所以各自風俗文化不同。閱讀下面的文字，完成下題。山水畫是中國優秀傳統文化的重要組成部分,從魏晉南北朝的文人風骨到唐代的富麗堂皇，從宋代的清新淡雅到明清的爐火純青，眾多藝術創作者留下了極具藝術魅力的圖畫和文化詩篇。山水畫的描寫對象主要包括自然景觀、人和物，畫作蘊含的意境美是創作者的生活經歷與自然領悟通過傳統藝術手法的有效呈現,展示了東方文化獨特的藝術魅力。點滴筆墨繪就出形神飽滿的形象,尺幅空間描繪著意蘊無盡的風景,給人以無限的想象，正如宋代詩論家嚴羽在《滄浪詩話》中所言:“言有盡而意無窮。”從古至今,中華民族在藝術領域的發展中都有“書畫同源”的說法,魏晉南北朝形成的山水畫體系就與傳統詩詞有著密不可分的聯系，可以說詩歌與繪畫的融合是山水畫的核心特征。任何山水畫營造的意境美都離不開詩意美，文人騷客不僅擅長詩歌創作,同樣熱衷于用繪畫表情達意。當山水畫發展至唐宋較為成熟的時期,越來越多的文人畫家開始在畫中題詩,這不僅能賦予畫作典雅的文化韻致,還能更充分地表達畫者的思想感情。宋代畫家馬遠的《寒江獨釣圖》中，一葉扁舟浮于冷清的江水之上,漁翁獨坐小舟之中,表現出空曠蕭條的意境之美,與“孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪”有著異曲同工之妙。從中國傳統文化藝術審美角度看,山水畫與詩詞很難分開欣賞,二者有機結合營造的意境美會帶給觀賞者亦詩亦畫的審美體驗。除了詩意美,空靈美同樣是山水畫意境美的突出表現，這與道家思想有著不可分割的聯系。道家文化認為自然萬物與人類一樣具有靈性和生命。畫家用筆墨描繪山水,對空白自然景物同畫面主體之間的層次做優化處理，營造出飽滿美妙的深遠意境。山水畫一旦缺乏空靈之美,將會給人一種死氣沉沉的無力感,難成經典。空靈之美通常采用“虛實交融”的描繪手法來表現,如將云霧、天空、水汽、河流以空白形式呈現，經過創作者的巧妙設計成為藝術化留白,科學有效地營造出富有空靈美的藝術觀感，為山水畫意境美的傳達打下扎實的基礎。古代山水畫家都是受到過優秀傳統文化熏陶的，其作品的意境美還體現出一種人文之美，如儒家文化中的仁義之道、道家文化中的清靜無為等,使山水畫的意境得到了進一步升華。東晉畫家戴逵的《吳中溪山邑居圖》是江浙一帶生活風貌的真實寫照，體現出“向往山林”的隱逸情懷，而此種情懷又與儒家“山水比德”的思想相契合。宋代畫家范寬的《雪景寒林圖》場面壯觀,卻營造出出奇靜謐的意境,天地間的皚皚白雪相互映射出虛幻的冷光,沉醉于這種虛靜恬淡的意境會自然領悟到何為“天地之道,圣人之德”。形神兼備亦為中國山水畫意境美的重要特征之一。與西方繪畫不同,我國傳統繪畫側重于情感與表現,而不單是對客觀自然物的再現描繪。齊白石認為繪畫妙在“似與不似之間”,如果盲目追求形態真實，忽視了神韻營造,就會使創作落入俗套。中國山水畫常采用變形的描繪手法，力求達到“神似傳情”的藝術效果,畫者賦予作品個性和靈魂,將情感和觀念融入對自然的藝術化處理中,從而實現意境美深化表達的目的。(摘編自席威《中國山水畫的意境美研究》)7.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是()A.好的山水畫不追求形似而追求神似,從而給人以“言有盡而意無窮”的感受。B.題畫詩為實現畫者、觀者的情感溝通而作,并非為增加畫作的文化韻致而生。C.拋開詩詞孤立地欣賞山水畫,是無法體會畫家寓于畫中的豐富情致和韻味的。D.作者認為中西方繪畫的區別在于:中國傳統繪畫側重于“表現”,西方繪畫側重于“再現”。8.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()A.本文首段開篇明義,以對中國山水畫意境美的內涵分析為基點,展開全文論證。B.本文采用“總分”結構,從四個角度縱向深人探究中國山水畫意境美的不同體現。C.本文論證方法多樣,引用論證、舉例論證、對比論證等多種方法并用,增強了論證的力度。D.本文論據翔實可靠,列舉戴逵和范寬的畫作,說明了儒道文化對山水畫的影響。9.根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A.山水畫與古典詩歌--樣強調意境美，“詩中有畫，畫中有詩”是“書畫同源”觀點的有力佐證。B.山水畫要想在尺幅間呈現出無盡意蘊,一定離不開創作者對自然的領悟和高超的繪畫技藝。C.山水畫中很少出現云霧、天空等,因為這些自然景物常給人死氣沉沉之感,缺乏空靈美。D.《寒江獨釣圖》繪漁翁獨坐一葉扁舟上垂釣,并以淡墨數筆勾勒出水紋,體現了藝術的“留白”。閱讀下面的文字，完成下題。文學可以看作是作家追求個人審美體驗的活動，也可以看作是與他人一起探求普遍價值和意義的公共行動。文學公共性就是指文學活動的成果進入到公共領域所形成的公共話題，此種話題具有介入性、批判性和明顯的政治訴求，并能引發公眾的廣泛共鳴和參與意識。就其本質而言，是指一種責任意識、擔當精神和批判精神，要求寫作者積極介入公共生活，表現自己對時代生活和社會問題的思考和判斷。“感時憂國”既是中國文化精神中固有的倫理情懷，也是中國文學精神里特有的“公共性”品質。雨果說:“憤怒與溫情，是對于人類不自由狀況兩個方面的不同反應，并且，能夠發怒的人就能夠愛。”中國文學的“公共性”，就具有這種既“憤怒”又“溫情”的特點：一方面，是“憤怒”和不滿，具體表現為對權力的“以究王讻”的“上層反諷”；一方面，是仁慈和“溫情”，具體表現為“惟歌生民病”的現實主義精神和人道主義情懷。中國文學的這種特殊形態的“公共性”，源自于中國文化的“天下為公”的基本理念、“經世致用”的責任倫理與“民胞物與”的博愛情懷。在中國儒家的文化元典《禮記》里，就建構了“天下為公”的觀念。后來的《呂氏春秋》對“天下觀”的闡釋愈加深入，也愈加進步：“天下，非一人之天下也，天下之天下也。”在此基礎上，呂不韋及其門人全面地闡發了“士君子”文化觀，表現出極可寶貴的啟蒙主義精神，“士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”。這種博大的“天下”觀念和“遺生行義”的“士君子”倫理，深深地影響了中國以士人為主體的文學寫作。受這樣的“舍生取義”的觀念影響，中國以《史記》為典范的史傳敘事和小說敘事，以“杜詩”為代表的詩歌抒情，在面對權力的時候，總是表現出一種醒世獨立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣，表現出一種中國式的“公共性”品質。王夫之說，中國自《詩經》以來的詩人，“有所指斥，則皇甫、暴公，不憚直斥其名，歷數其慝，而且自顯其為家父，為寺人孟子，無所規避。《離騷》雖多引喻，而直言處亦無所諱”。這種“無畏于天，無恤于人”的精神，作為一種偉大傳統，在后來千百年的詩歌寫作中，有繼繼繩繩的賡續和體現。在敘事文學的寫作領域，司馬遷則在《太史公自序》中，標舉“貶天子，退諸侯，討大夫”的敘事原則，實乃一種高度成熟的人文精神，其中所包含的“公共性”，即使今天來看，也具有充分的普遍性和現代性。同情民眾，關注民瘼，是中國文學的另一個偉大的“公共性”品質。以士君子為主體的優秀的中國文人，無論居廟堂之高，還是處江湖之遠，皆以天下蒼生為念。而中國文學中的“公共性”，也就體現為對“民生”“社稷”等“公共事象”的關注，體現為對同情底層大眾的“哀”和“憂”的情感表達。在《離騷》里，屈原吟出了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的詩句，抒發了他對艱難時世的不幸民眾的同情；杜甫則唱出了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩句，表達了對底層民眾的真摯同情和對權勢的尖銳批評。對杜甫的這種仁慈而又偉大的“哀憂”精神，華人學者洪業給予極高的評價:“他是心系家邦的國民。他所觀察到的八世紀大唐帝國的某些情形仍然存在于現代中國；而且，也存在于其他的國度。”可以說，正是屈原、司馬遷和杜甫他們正直而勇敢地介入自己時代的“公共生活”，以中國人特有的“憂哀”情懷和反諷精神來寫作，來建構中國文學自己的“公共性”，并最終抵達與人類經驗相通的“普遍性”和“世界性”，才使我們的文學受到中國讀者的歡迎，并最終贏得世界讀者的尊敬。(摘編自李建軍《“公共性”與中國文學經驗》)10.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是()A.文學公共性與作為社會人的作家是聯系在一起的，一般不能離開作家討論文學公共性。B.《史記》能夠體現出司馬遷在面對權力時醒世獨立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣。C.相比于對權力的“憤怒”不滿，作家對民眾的仁慈“溫情”更具有現實精神和人道情懷。D.《離騷》《史記》和“杜詩”中包含的“公共性”是他們的作品受到中國讀者歡迎的原因之一。11.下列關于原文的論證和分析，不正確的一項是()A.文章引用雨果關于“憤怒與溫情”的話，巧妙地銜接了上下文，自然地指出了中國文學的“公共性”所具備的特點。B.文章認為理解中國文學的“公共性”品質可從兩方面入手，并以大量篇幅分析了二者間的關系。C.文章指出中國文學的“公共性”來源于中國文化精神中的倫理情懷，并舉出《禮記》《呂氏春秋》的例子來說明此種倫理情懷的存在。D.文章提出觀點后，分析了“感時憂國”在中國文學中的表現，并指出了其帶來的影響。12.根據原文內容，下列說法正確的一項是()A.中國讀者閱讀中國文學，最看重的是寫作者在創作中所體現的“憂哀”情懷和反諷精神。B.杜甫的作品能超越時代和地域的局限，部分來自于他對社會問題的深入思考與判斷。C.《禮記》《呂氏春秋》和“士君子”文化觀，對中國文學寫作的影響程度是一樣的。D.真正介入公共生活、肩負責任感的寫作者，其作品中也就必然有文學公共性的品質。閱讀下面的文字，完成下題。在一些偏遠山區，經濟相對落后，對外交流比較閉塞，書面文字使用較少，人們通過口傳文學這種口耳相傳的語言形式，書寫著本族群的歷史、風俗和人情，以此保存并傳承本族群的集體記憶。在一個族群中，過去的活動經驗只有通過其遺跡(如實物、圖像、文獻、儀式)才能加以了解。口傳文學正是這樣一種反映過去經驗遺跡的符號體系，它源于人們的日常生活碎片，是成員之間日常交往事實所構筑的社會情境的真實再現。作為族群文化的象征，民歌、神話等口傳文學作品見證了族群社會的歷史與變遷，包含著族群的價值、信仰、觀念，是建構集體記憶的重要載體。一方面，口傳文學對族群歷史的情境再現，讓人們在族群社會的關系結構中找到自己應有的身份。通過一個個神話故事、民間歌謠、民間儀式的傳播，一段段共同體驗與相似情懷在個人與群體中持續累積，代表本族群鮮明特色的集體記憶被自覺與不自覺地保存，并且借助民間權威的力量在族群內部傳播。同時，這種記憶將本族群世代相傳的習俗和思維模式根植于每個成員的內心，成為族群共同的觀念、情感和價值追求。另一方面，承載著族群文化的口傳文學作品，讓人們在理解過去的基礎上，通過個體的實踐參與，促進集體記憶的儲存和重建，以促成歷史和現實的延續。族群所共有的思維模式在人們的內心始終保持著穩定性和持續性。集體記憶中所共享的群體認知和價值認同在這一過程中得以闡釋，這些闡釋又隨著時代發展而不斷創新。口傳文學通過創作者對族群過往的回憶，以歷史追溯和現實白描的方式，將共同的集體記憶整合成行為規范的敘述序列。口傳文學將族群成員共同認可的價值標準，抽象成為推動族群社會發展的規則與范本，并以通俗易懂、朗朗上口的語言形式展現在人們面前，將個體記憶有效地同化到集體記憶所包含的特定規則體系中。這種濃縮的過去式規則，對于人們當下的行為具有內在約束作用。與此同時，口傳文學通過面對面的傳播方式，將其所表達的秩序與規則進行雙向輸出。和書面文本單向度的意義輸出不同的是，口傳文學的講唱者與全體成員既是傳播者，又是創作者。在聽和講的過程中，族群的價值認同、秩序規范得到強化，被人們所遵守。口傳文學以通俗易懂的形式，將人倫秩序、倫理道德根植于人們的內心，沉淀成為一套普遍認可的規則體系，在塑造與人為善、團結和睦、相互協助的民族性格中起到了巨大作用。在國家法律不夠完善或者定義模糊的情況下，援引口傳文學中的民間規范進行案件審理，有利于回應民眾心聲，滿足人民對公平正義的訴求。在特定情況下，司法裁判關注民間規則及特定場域中行動者的行動邏輯，理順交往事實與法律規定的內生關系，通過司法解釋等方式確立民間規則在特定案件中的規范位序，有利于維系社會的穩定與和諧。(摘編自蘇潔《符號與意義指向，西南少數民族口傳文學中的秩序與規范》)13.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()C.面對面傳播的口傳文學是雙向輸出，在秩序與規則的宣傳遵守上比書面單向輸出效果一定更好。14.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.第一段總括內容，然后從口傳文學建構集體記憶、詮釋秩序與規則等方面進行論證。B.“言語的習俗構成了集體記憶最基本同時又是最穩定的框架”的觀點可作為第二段論據。C.三、四段從兩個角度討論了“集體記憶如果不隨著時代發展創新觀點，就會被時代淘汰”的論點。D.15.根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A.口傳文學作品因是建構集體記憶的重要載體而見證了族群的變遷，成為族群的文化象征。B.口傳文學通過對本族群歷史事件、歷史人物的描述與追憶，喚醒族群成員的集體記憶。C.集體記憶能促進族群成員形成對族群