第一部分現代文閱讀

—強調綜合素養的任務群閱讀

基于《課程標準》和《高考評價體系》的信息性閱讀能力和文學性閱讀能力

信息性閱讀是以求知求真的態度與方式閱讀文本，從而不斷拓寬知識面、增

強認知能力、提升思維品質，其對象主要有論述性文本和實用性文本。

對信息性閱讀能力的要求有：在熟悉論述性文本和實用性文本的主要文類

及其基本特征、體式慣例的基礎上，能整體感知文本，把握文本的主要概念、觀

點、方法等關鍵信息，分析評價觀點和材料的關系、主要信息和次要信息的關系；

能評價文本的主要觀點和基本傾向；能評估作者的寫作意圖、讀者意識和信息來

源,評價文本的社會價值和現實意義,有理有據地評判文中觀點,發展新的觀點，

或呈現更客觀的事實；能在不同文本的信息之間建立聯系，分析比較多個文本在

內容、材料、觀點、表達方式和價值傾向等方面的異同，對有關問題形成更全面

的認識，能夠提出值得進一步探究的問題等。

文學性閱讀是以審美的態度和方式閱讀文本，涵養性情，滋潤心靈，從而不

斷提升審美情趣和審美品位，豐富關于文學和世界的想象與認知，其對象主要是

小說、散文、詩歌、戲劇等文學作品。

對文學性閱讀能力的要求有：能在積極主動的閱讀中，感受、想象、體驗作

品呈現的社會生活和情感世界；在領悟作品表達的感情、思想和觀念的基礎上,

充分調動生活經驗和知識積累，進行審美鑒賞和審美評價；對常見文學類作品的

基本特征、一般體例和主要表現手法有所掌握，在了解文學史常識和文學創作一

般規律的基礎上，對義本藝術創新的主題意向、思想蘊涵能有所領悟并展開聯想,

對作品的表達效果和思想藝術價值作出合理分析與評價；對文本建構和文本理解

所涉及的復雜因素，前者如作者傾向與意圖、作品語言與形式，后者如讀者立場、

閱讀取向、欣賞角度、評價標準等，具有一定的認識，并能夠從不同角度和層面

發掘文本反映的人生價值和時代精神。

專題一會述類文本閱讀——信息性閱讀

梳理考情紐'研'趨'勢

試題信息考點考題

篩選歸納論證觀點

卷別選文類型

整合概括分析態度

全國《“孝”作為家庭倫理的意

政論文VVVV

卷I義》（1095字）

全國《實物的回歸：美術的“歷史

2020VV

卷n物質性”》（1115字）

學術文

全國

《談談〈古文觀止〉》（1113字）VV

卷HI

全國《照亮和雕刻民族的靈魂》

政論文VV

卷I（1252字）

全國《論杜甫七律之演進及其承先

2019VV

卷H啟后之成就》（1220字）

全國《論傳統表演藝術的保護與傳

VVV

卷m承》（1041字）

全國《歷史視域中的諸子學》（1002

VVVV

卷I字）學術文

《“被遺忘權”之爭：大數據

全國

2018時代的數字化記憶與隱私邊VVVV

卷H

界》（980字）

全國《城市社會：文明多樣性與命

VV

卷ni運共同體》（1016字）

1.考情歸納。三年高考考點一致，題型一致，但第1、3題是選正確還是不正

命題

確的一項不確定。另外就是三年高考題的閱讀量一直在增加，考生訓練時

規律

要有時間、效率觀念，不能在無形中增加答題時間，否則影響整體答題進

度。

2.備考策略°考生要注重三個方面的內容：①把論述類文本看成一篇議論

文，閱讀時認真把握文本論述的論點，把握論證過程口使用的論證方法

等，以此為切入點，明確把握文本的具體意思。②把論述類文本中的觀點

當成一般常識，并根據常識按照各種推理方式進行推斷，確定這些推斷的

正誤。③解題思路方面，除了“一一對應”判斷正誤外，更多的是根據考

生對文本內容的把握來判斷選項對文本內容的轉述的正誤。

論述類文本閱讀題型較為固定，三道選擇，其中一道選正確答案，另兩

道選錯誤答案，題干表述三年沒有變化，主要考查點為“信息篩選與整合”

“文章論證分析”“文章內容概括”。信息篩選主要考查文章概念和句子；論

證主要涉及論點概括、文章的論證思路、論據和論點的關系、論證方法；概

題型括類，18年文意概括和推斷綜合、19年傾向于文段內容的概括、20年文意概

猜想括和推斷綜合。由此猜想2022年高考基本會按往年的方式命制，第3小題傾

向于文意概括和推斷綜合，但特別注意提防用文段的知識解釋課外的內容，

如19年全國I卷中第3題中的選項C“老舍曾說：‘不去與勞動人民結為莫逆

的好友，是寫不出結結實實的作品的。'這與文中情感共同體的理念是相通

的”。

讀文指導

怎樣快速有效讀文???

一、把握論述類文本的分類和基本特征

1.論述類文本的常見種類

(1)政論文，是政治性論文的簡稱，是指從政治角度闡述和評論當前重大事件

和社會問題的議論性文章。

政論文談論的是政治問題，因此政論文的國別色彩很濃。它主要包括社論、

政治評論、思想評論、國際時事評論、黨和國家領導人的重要文章和報告等；而

廣義上的政論文，也指一般人書寫的關于重大事件、社會問題的評論文章。

(2)學術論文，就是用系統的、專門的知識來討論或研究某種問題或課題的學

理性文章。

學術論文是對科學領域中有學術價值和現實意義的問題進行探討的書面成

果，一般有自己的中心議題，有自己的論證角度、論證體系和研究成果，它具有

專業性，學術性，原創性，真實性和科學性的特點。

(3)時評，就是對當前發生的新聞及新聞中的事實，發表見解的文章。

時評是評說最近發生的某一件事情，或最新出現的某一個問題，或是針對幾

件事情、幾個問題進行評說，具有時效性、針對性、準確性、說理性、思想性的

特點。

在表達方式上，時評以說理為主，或夾敘夾議，或先敘后議。

(4)書評，就是評論或介紹書籍，探求創作的思想性、學術性、知識性和藝術

性的文章。

書評是以“書”為對象，對書籍的內容和形式進行價值判斷的文章。書評不

同于讀后感，它是應用寫作的一種重要文體，一般包含介紹、評價、推薦幾部分。

書評采用敘述、說明、議論等表達方式，來傳播書的內容，評論書的價值，推介

書籍的特色等。

2.文本基本特征

舉例論證八「:立論文：對某個間版提

:出自己的看法.表明A

引用論證:己的意見

京比瓜讓論:駁論文：反駁對方論點.

證，闡明自己的觀點意見

方

法

d引論：提出問題.?般

:在文章開頭

基

本

F本論：分析問題.證明

論點.主體部分

內

類

一

:結論：解決問題.結尾

梟

、:部分

論點：作齊的主張.觀點、

，:并列式：各層次沒有主

:次之分.關系平等

:事實論據：事例、;]論據

明

證

:數據、史實層進式：各層之間步步

點

觀

推進.由表及里，逐層

依

的

深入

:理論論據：道理、；據

:原理、定律、格洋對比式：把兩種觀點加

以對比.論證其中一方

論

據

用

論

證:面的正確性

的

過

點

:直接論證；證

論

明

法

程

:間接論證：方總分式：中心論點統領

.

分論點,總論點在各層

次中體現

二、掌握論述類文本的三大要素

“3要素”的關聯圖解

1.論點

論點，又叫論斷，是作者對所論述的問題提出的見解、主張。它是整個論證

過程的中心，擔負著回答“論證什么”的任務。論點一般出現在議論文的以下四

個位置上：

(1)在文章的標題。文章的標題如果表示了一個比較完整的意思一般就是論

點。例如《科學需要探索精神》《痛苦也是精神財富》等文章就是這樣。

(2)在文章的開頭。從在全文中所起的作用來看，文章開頭即提出中心論點，

往往具有提綱挈領的作用。例如在《談骨氣》這篇文章中，文章的第一句話“我

們中國人是有骨氣的”就是開門見山的中心論點。

(3)在文章的中間。這種論點一般是在議論的過程中逐漸顯現出來的，因此具

有一定的隱蔽性。

(4)在文章的結尾。例如孟子論述“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞

其筋骨……”，就是在列舉事例的基礎上，通過層層分析，最后才得出“生于憂

患，死于安樂”的論點的。

2.論據

論據是用來證明論點的材料，有事實論據和理論論據兩種。

(1)事實論據。事實論據包括代表性的事例、確鑿的數據、可靠的史實等，具

有典型性。它在論述過程中的作用十分明顯：通過典型的事實，凸顯道理，突出

論點。

(2)理論論據。理論論據可以是大家比較熟悉的名言、警句、俗話、諺語、定

理、公式等，也可以是為社會普遍認可的道理。運用要做到精確，不篡改歪曲，

能和論點建立必然聯系，能恰當證明論點。

3.論證

論證是用嚴密的論據來證明論點的方法和過程。

⑴常見的論證方法

論證的方法很多，常用的有舉例論證、道理論證，引用論證，對比論證、正

反論證、類比論證、比喻論證、歸謬論證（反證法）、假設論證及整體上的歸納論

證、演繹論證、因果論證等12種。論述類文章中常見的論證方法有以下幾種：

①舉例論證

舉例論證法指列舉確鑿、充分、有代表性的事例來證明論點的方法。

如羅迦.費.因格的《事物的正確答案不止一個》，文中列舉了約翰.古登貝爾克

發明印刷機和排版術以及羅蘭?布歇內爾發明交互式乒乓球電子游戲的事例，有

力地論證了“創造性的思維，必須有探求新事物，并為此而活用知識的態度和意

識，在此基礎上，持之以恒地進行各種嘗試”這一觀點。

②道理論證

道理論證法是通過講道理的方式，運用經典著作中的精辟見解，古今中外名

人名言及被人們公認的科學原理、定理、公式等來證明觀點的方法。引用論證是

其中一種，即引用名家名言等作為論據，來分析問題、說明道理。引用的方法有

兩種：一種是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處；一種是暗引，不交

代所引的話是誰說的，或不交代其出處。

如梁啟超的《敬業與樂業》，在論述“有業”“敬業”“樂業”時，作者引用

了儒家經典《禮記》和道家經典《老子》中的名句以及孔子、百丈禪師、朱晨、

曾文正公等人的名言，增強了文章的說服力。

③對比論證

對比論證法指用正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點的方法。

如馬南邨的《不求甚解》，文章先從反面以普列漢諾夫為例，說明他自認為

“求甚解”了，實際上作了許多曲解。接著又從正面以諸葛亮和徐庶等以“不求

甚解”的杰度讀書的人為例，通過對比，證明了會意的重要性。

④比喻論證

比喻論證法指用人們熟知的事物作比喻來證明論點的方法，可以把深奧的道

理講得通俗，形象。使用比喻論證，既能使深奧的道理淺顯明了，同時又顯得生

動形象。

如魯迅的《拿來主義》，文中用“大宅子”來比喻文化遺產，用“孱頭”“昏

蛋”“廢物”來批判三種對待文化遺產的錯誤觀點和態度，用“魚翅”“鴉片”“煙

槍和煙燈”“姨太太”來比喻文化遺產中的幾個組成部分，用“占有”“挑選”“創

新”來說明批判繼承文化遺產的三個步驟。各種比喻都十分貼切，絲絲入扣。

⑤類比論證

類比論證法指通過己知事物（或事例）與跟它有某些相同特點的事物（或事例）進行

比較類推，從而證明論點的方法。

如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌將自己受到不切實際的贊美即受蒙蔽這一事

實類推到齊王的身上，生動地證明了“王之蔽甚矣”這一論點。

⑥歸謬法

歸謬法指為了反駁一個錯誤的論題，先假設這個論題是正確的，由此推論而

得出荒謬的、明顯錯誤的結果，從而證明原先的論題是錯誤的論證方法。

如：有人問一個補習過兩年的學生為什么還來補習，這人學生說“我一定要

考上大學，否則前途就完了二這個學生考上大學的決心和精神是可嘉的，但考

不上大學”前途就完了”嗎？據資料統計，在我國現有就業人員中，具有大學文

憑的人不到10%,按該學生的觀點，豈不是我國90%的就業人員都“前途完了”

嗎？這里作者運用歸謬法，引申出90%的就業人員“前途完了”的荒謬結論，使

錯誤論點不攻自破。

（2）常見的論證結構

①總分式

文章各層次之間有總說與分說的關系，論點在各層次的分論點當中體現，而

各層次的分論點由總論點統領，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后

分再總。

如丁肇中的《應有格物致知精神》，分別從中國傳統教育的弊端和西方現代

實驗精神在科學中的重要性兩個角度論述，最后得出結論：必須重視格物致知精

神。先分后總，結論水到渠成。

②并列式

展開的各層次關系是平等的，沒有主次之分。或是分論點之間關系的并列表

述；或是圍繞一個問題，從不同角度論證同一觀點。

如錢餞書的《談中國詩》，在概括中國詩的一般發展特點之后，接著從四個

方面具體闡述中國詩的特點：一是講求篇幅短小；二是富于暗示性；三是“筆力

輕淡，詞氣安和”；四是社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有。這四個方面的關系是

并列的，從不同角度和側面論述，使讀者獲得了對中國詩的豐富認識。

③層進式

文本各層次之間層層深入，步步推進，可以是由表及里，從現象入手，分析

原因，找出癥結，指明性質，提出解決問題的方法。

如林庚的《說“木葉”》，在提出中國詩歌大量用“木葉”而少用“樹葉”的

現象后進行分析，首先指出“木”的第一個藝術特征——含有落葉的因素，再進

一步分析“木”的第二個藝術特征——有落葉的微黃與干燥之感，帶來疏朗的秋

天氣息。層層推進，從而論證了小木葉，與，樹葉’在概念上相差無幾，在藝術形象

上的差別幾乎是一字千里”的觀點。

④對比式

把兩種觀點加以對比，通過二者的對比，突出論證其中一方面的正確性。往

往一方面用墨較多，作為論證的重點；而另一方面著墨較少，只作陪襯。

如朱光潛的《咬文嚼字》，在說明文字聯想意義的使用時，先以蘇東坡的《惠

山烹小龍團》詩里的三、四兩句為例，說明善用字的聯想意義，可以使詩的意旨

豐富蘊藉；再指出聯想意義也最易誤用而生流弊，形成“套板反應正反對比，

突出了文字的聯想意義必須要善用的觀點。

⑤綜合式

有些文本并不是單純地運用一種結構方式，而是以某一種方式為主，以其他

方式為輔，這樣既可使行義富于變化，又不會使文章雜亂無章。

三、落實論述類文本的三步讀文法

一來論述類文本說理性強，有的內容專業性也比較強，對考生來說比較生澀

難懂。而高考對論述類文本的考查側重于邏輯思維能力，主要考查考生借助語文

學習的方法和規律，捕捉語言信息，主動獲取知識的能力，而不是考查對專業知

識的理解。從這個角度上來講，讀文的重點就是厘清文章的論述關系和行文的邏

輯關系。二來論述類文本閱讀量也在逐年增加，所以這就要求考生不但要有效讀

文還要快速讀文，讀文的方法如下：

第一步：邊閱讀邊勾畫

1.勾畫論點句

論點通常用判斷句表述，是全文圍繞的中心，一般來說，在文章的開頭；也有

在“所以”“總而言之”“總之”“因此”“歸根結底”等詞之后的。

2.勾畫論據

圈注“如”"例”等句可迅速把握事實論據，圈注表比較、對比、引述等的句

子可迅速把握事理論據。

3.標注關鍵詞

①表示范圍、程度的副詞；②表示時間、結果的關鍵詞；③某些指代詞；④含

有肯定或否定意義的關鍵詞；⑤提示信息的詞；⑥文中反復出現的詞。

第二步：讀完每段理關系

梳理關系有兩層含義：

一是概括出段落層次的含意；二是要注意分析重要句子間、段落間的相互關系。

論述類文本的重要句子間常有并列、遞進、轉折、因果、條件、目的、解說、

假設等內在關系，分析句間關系要注意把握這些關系類型。

論述類文本的段落間常有總分、遞進、并列、對比等邏輯關系，分析段落層次

關系可由此入手。

第三步：讀完全篇畫出結構圖

畫出行文結構圖，旨在厘清各段是如何論證論點的。

如魯迅《拿來主義》的全文結構圖:

閉關主義（排外）

破

送去主義（媚外）

拿‘孱頭——逃避主義

來破（三種態度）,昏蛋——虛無主義

<

主.廢物一投降主義

義.占有——使用（魚翅）

立（拿來）?挑選——存放（鴉片）

.創新——毀滅（煙槍、煙燈、姨太太）

從此結構圖可以清晰地看出全文先破后立的論證思路。

典例示范

（2020?全國卷I）閱讀下面的文字，完成1?3題。

［邊閱讀邊圈畫文本重要信息］

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和

諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規范,

它們往往體現在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚

喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規范，而要使這些規范成為一種社會遵守的

倫理，就要使“禮”制度化。

在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔洝分杏锌鬃拥囊?/p>

段話：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規，

是“地道”通則，是人們遵之而行的規矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與

中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農耕社會,家庭不僅是生

活單位,而且是生產單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順

利延續，必須有一套維護當時社會穩定的家庭倫理規范。這種倫理規范又必須是

一套自天子至庶人都遵守的倫理規范,這樣社會才得以穩定。

“孝”成為一種家庭倫理規范,并進而成為社會的倫理制度,必有其哲理上

的根據。《郭店楚簡?成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作

為父子之親，分為夫婦之辨J理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。

君子以“天道”常規處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，

“人道”與“天道”是息息相關的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自

己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W”，把“孝”

看成是“天之經”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現了孔子“愛

人工“泛愛眾”）的精義：另一方面,在孔子儒家思想中，‘、孝”在社會生活實淺中有

一個不斷擴大的過程。因此，“孝'’不是凝固教條,而是基于“仁學”的"愛"不斷釋

放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中,以“仁學”為基礎的“孝”的意義文能真

正顯現出來。

社會在發展，現代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內涵也會隨之變化。例

如“四世同堂，，“養兒防老”，就因家庭作為生產單位的逐漸消失而失去意義,又如

“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有

家庭倫理之意義。在家庭不再是生產單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態，

將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬,

對子孫的培育，都是出于人之內在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現在怎樣做父親》

中坦￡抹掉了“愛”、一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現在心以為然的，便

只是‘愛‘。"“孝'’之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

梳理文本主干

家庭和諧需要家庭倫理

家

庭

倫

自古以來維護家庭關系的倫理規范往往

理

體現在“禮”中,《禮記》中多有記利

（第1段）

「

孝

」

是

家

庭

倫

理

中

的

重

要

觀

念

9~

隨著社會的發展，現代社會中的家庭

”孝”的倫理會變化.“孝”的內涵也會隨之變

內涵變化化”有些觀念失去意義,但“仁愛”精

（第5段）神不會改變

【結構導圖】

第①段.家庭和諧關乎社會和諧,家庭需

r@-要倫理.倫理規范體現在“禮”之中,為

引出“孝”做準備

一

『

學

第②段.指出“孝”是家庭倫理中最重要

』

作的觀念,并引《孝經》中的話進行佐證

為

家第③段,進一步指出“孝”的哲理上的根

庭

據,并引《界店楚簡?成之聞之》中的觀

倫

理點進行證明

的

意第④段,點出“孝”的哲理根據是孔子的

當“仁學”.并且指出“孝”不是凝固教條.在

實踐中顯現

第⑤段.聯系現實指出“孝”的內涵在變

化,并以“二十四孝”、魯迅的文章為例

【真題試做】

題型1內容理解題

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規范置于比社會倫理制度更重要的

位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家

庭倫理。

C.根據儒家思想，“孝”不僅是家庭內的規范，而且在社會中有一個不斷擴大的

過程。

D.由于家庭結構和家庭倫理的變化，傳統“孝”的形式在現代社會無提倡的必

要。

解析A項，無中生有。由原文第1段，可得出“中國自古乂來注重家庭倫理”

的結論。但文中并沒有將“家庭倫理規范”與“社會倫理制度”的重要性進行比

較，“把家庭倫理……更重要的位置”屬無中生有。B項，強加因果，無中生有。

由原文第2段可知，“孝”成為家庭倫理中最重要的觀念與“中國古代宗法制”

有關，而與“家庭既是生活單位，又是生產單位“無直接關系；且文中沒有“‘孝'

是中國古代社會特有的家庭倫理”的相關信息。D項，以偏概全。原文最后一段，

只說了"二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡“，并沒有全盤否定“傳統，孝’

的形式

答案c

題型2論證分析題

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A.文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經典中對“孝”的理解詮釋是一致

的。

B.文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關于“孝”的意義的論

斷。

C.文章在論證結構上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論

述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內涵變化，顯示了作者的思辨態

度。

解析A項，文章幾次引用文獻，目的各異。原文第2段的引用，是為了論證在

中國古代，“孝”在家庭倫理中的重要地位和巨大意義；原文第3段的引用，是

為了闡述“‘孝'成為一種家庭倫理規范，并進而成為社會的倫理制度”的哲理

根據；原文第5段引用魯迅的話，是為了論證“'孝'之核心理念‘仁愛'作為

家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義”。

答案A

題型3觀點推斷題

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結合。

B.儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”，這體現了哲理與倫理的統一。

C.以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿

的。

D.魯迅從“現在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現了對舊說的反

思。

解析C項，于文無據。原文第4段論述了“孝”以孔子的“仁學”為哲理根據，

以“親親”為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”，并未論述選項所述觀點;

且“歷史實踐”證明，“孝”并非“一直是自覺自愿的

答案C

即練即悟

（2021?鄭州市質量檢測）閱讀下面的文字，完成1?3題。

中華文明被稱為禮樂文明，是因為禮樂在社會組織和道德教化中發揮了基

礎作用。中華禮樂的建構從周公制禮作樂開始，到西周中葉，形成了覆蓋政治、

宗教、社會、人生等各個方面的禮樂文明。

西周所形成的禮樂文明，正是產生儒家學說的母體。春秋時期的禮崩樂壞，

促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結禮樂文明的精神內核，從而創

立了作為中華文化主流的儒家學派。周制是孔子心儀的文明形態，儒學則是孔子

對于周禮的思想提煉。數千年的中華歷史表明，儒家思想只有根植于禮樂文明的

地基之上才能根深葉茂，'煥發出勃勃生機。

孔子的儒學思想有兩個核心概念，即仁和禮?？鬃犹岢叭收邜廴恕?，將仁

看作是人與人的相親相愛之情。至于仁和禮的關系，孔子說：“人而不仁，如禮

何？人而不仁，如樂何？”指出禮樂是以人的真誠情感為基礎的。沒有此種真情，

禮樂就會走向形式主義。他同時又強調“克己復禮為仁”，以禮為仁的前提。在

孔子那里，仁與禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實踐工夫

而言，禮是仁的實踐途徑。這從邏輯學上看是悖論，但儒學是知行合一的工夫之

學，因此仁禮互攝和相互成就，正是儒學作為實踐之學的特征。孔子創立儒家學

派，并非僅僅滿足一種形而上學的理論愛好，而是為了通過揭示禮樂文明的精神，

重振禮樂文明的生機。

禮樂文明不僅是儒學產生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。

中華禮樂文明以天為最高神明，其他各種自然與社會要素均被整合到天命和天道

信仰之F,這種以儒家的仁義禮智信為內涵的天命和天道，是任何文化與信仰都

不能否定且必然包括的。同時，儒家崇尚和而不同，反對單方面的強制，這打開

了與各種外來文化溝通融合的大門。

儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學派，但近代以來發生了兩方面

的顯著變化：一方面，儒家推行社會教化的禮樂制度，被長期激進的反傳統摧毀；

另一方面，儒學以重建道德形而上學作為主要目標，努力提高儒家思想的思辨性，

使得傳統儒學轉變為哲學，在大大提升儒學思辨能力的同時，也使它離禮樂教化

的社會功能越來越遠。這兩個方面相互聯系，儒家義理的哲學化其實是儒學在社

會層面被否定和解構之后的必然選擇。而一旦脫離了與生活的聯系，喪失了儒學

思想借以棲身的禮樂制度，儒家也就從一種以天下體系為特征的文明形態，異變

為一種只能滿足少數人形而上學思辨興趣的哲學理論，儒學本身也就喪失了用平

治天下的恢宏精神追求，此種追求本來是以孔孟為代表的儒家思想的神魂所在。

在這樣的背景下，重建禮樂文明注定是一個漫長艱難的歷程。當然，儒家禮

樂本身也需要因時通變，向現代轉型。在此前提下，儒學能否重返鄉村與社區，

成為百姓日用的人倫規范，將成為禮樂文明能否復興的關鍵所在。

（摘編自趙法生《重建禮樂文明需要什么樣的儒學》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）［3分）

A.形成于西周中葉的禮樂文明孕育了儒家學派，為儒學發展提供了必不可少的

社會基礎。

B.禮是仁的實踐途徑，這一思想體現了儒學知行合一的特點，但從邏輯學上看

是悖論。

C.孔子創立的儒學，與近代哲學化后的儒學，雖有相似之處，但功能與價值大

不相同。

D.儒家的核心思想賦予了中華禮樂文明巨大的包容空間，使它能夠涵融各種外

來文化。

解析B項，斷章取義，曲解文意。根據原文“在孔子那里，仁與禮互為前提。

從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實踐工夫而言，禮是仁的實踐途徑。這

從邏輯學上看是悖論“可知，可視為邏輯學上悖論的，是“仁與禮互為前提”，

而不是“禮是仁的實踐途徑二

答案B

2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A.文章先指出禮樂文明的形成過程，然后論述它對儒學和外來文化的“母體”

意義。

B.文章三處引用孔子的言論，簡潔精當地揭示了仁和禮之間互為前提、相互成

就的關系。

C.文章剖析了儒學作為實踐之學的特征，為揭示孔子創立儒學的目的奠定了基

礎。

D.文章指出近代傳統儒學向哲學轉化的利弊，并揭示了產生這種轉向的社會根

源。

解析B項，以偏概全v文章三處引用了孔子的言論，在第三段，其中第一處“仁

者愛人”并未揭示“仁和禮之間互為前提、相互成就的關系，

答案B

3.根據原文內容，下列說法壬確的一項是（）（3分）

A.如果春秋時期沒有出現禮崩樂壞的狀況，作為中華文化主流的儒學就不會建

立起來。

B.孔子認為禮樂應根植于人的真情，這表明他對周禮中的形式主義弊病持反對

態度。

C.如果禮樂制度在近代沒有被摧毀，那么儒學平治天下的精神追求就不會喪失。

D.讓儒學重新融入社會基層，成為百姓日用人倫規范，是禮樂文明得以復興的

關鍵。

解析A項，說法絕對。B項，無中生有?！爸芏Y中的形式主義弊病”不當，從

原文“沒有此種真情，禮樂就會走向形式主義”看不出周禮中有“形式主義

D項，信息遺漏。遺漏了原文的“在此前提下”，即“儒家禮樂本身也需要因時

通變，向現代轉型

答案C

精練真題明'確'考'情

一、（2020?全國卷II）閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分）

把實物當作原物的傾向，在美術史領域根深蒂固。事實上，實物并不等于原

物，我們需要對美術史中“原物”的概念進行反思，對美術館藏品的直覺上的完

整性提出質疑。這種反思和質疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在

更大程度上發揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術史家取消“實物”和“原

物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構二者間的歷史關系。這會引導他們

發現很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術的“歷史物質性

有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建

筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提

舉官時，朝廷派遣一個中官監修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹

山水”擦拭栗子，他拿過來一看，發現竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗

好熙笆，一般專背（即'裱'）熙作，上（徽宗）繼位后，易以古向，退入庫中者不止

此爾。”鄧父請求徽宗賞賜這些“退畫二徽宗答應了，并派人把廢棄的郭熙壁障

整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態，這

應該是郭熙創作《早春圖》這類大幅山水時的狀態。因此，任何討論這幅畫的構

圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構這種原始狀態。這也就是說，目前

人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。

也許有人會說：如果研究者的關注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需

要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關。

鄧椿的記載還引導我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質性”甚

至在徽宗時期就已經發生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉變為

卷軸畫；從空間上說，它們從皇宮內的殿堂進入了私人宅第；從觀賞方式上說，

它們從要求“遠觀”的宏大構圖轉變為鼓勵“近視”的獨幅作品。

需要強調的是，這種“歷史物質性”的轉換并非是少數作品的特例。一幅卷

軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發生形態上的重大變化，但是各代的藏

家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統化之后，

即使形狀未改但也是面貌已非。

那些表面上并沒有被改換面貌的藝術品，因為環境、組合和觀看方式的變

化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移

到了美術館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現銅鏡的發展史。

一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段

地欣賞移動的場景……所有這些轉化都可以成為美術史研究的課題，這些研究所

探求的不再是一件作品的原始動機和創作，而是它的流傳、妝藏和陳列——它的

持續的和變化中的生命。

（摘編自巫鴻《實物的回歸：美術的“歷史物質性”》）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.美術館所收藏、陳列的部分藝術品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于

原物。

B.宋徽宗的美術趣味與神宗不同，這是郭熙為宮廷創作的畫流出皇宮的原因之一。

C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導致這些畫作的原初狀態已不可考。

D.藝術品在流傳中經歷的各種轉換和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。

解析A項，“美術館所收藏、陳列的部分藝術品的真實性值得懷疑”錯誤。原

文第一段認為，“實物并不等于原物”，因而需要質疑的是“美術館藏品的直覺上

的完整性”，而非“美術館所收藏、陳列的部分藝術品的真實性C項，“原初

狀態已不可考”錯誤。原文第四段“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤

其是乾隆等帝王把這類操作全面系統化之后，即使形態未改但也是面貌已非”，

強調面貌改變大，而不是“原初狀態已不可考”。D項,“獲得了更有價值的生命”

錯誤。第五段說，“那些表面上并沒有被改換面貌的藝術品，因為環境、組合和

觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體”“所有這些轉化……它的持續的和

變化中的生命“，并沒有提及藝術品獲得了“更有價值的生命

答案B

2.下列關于原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A.文章明確反對美術史領域中將實物當作原物的傾向，并提供了新的理解和欣

賞美術館藏品的思路，富有啟發意義。

B.文章從多個角度探討了藝術品在歷史流傳中可能發生的形式、形態、功能、

環境、組合和觀看方式等方面的變化。

C.文章第二、三兩段對《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明現藏于臺北“故

宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。

D.文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發生變化的藝術品所經歷的轉化，也

可以成為美術史研究關注的課題。

解析C項，以偏概全。第二段對《畫繼》所記掌故的討論是為了“證明現藏于

臺北'故宮博物院'的《早春圖》并非‘原物'"，第三段探討郭熙繪畫的“歷史

物質性”發生的重要變化，包括形式、空間和觀賞方式三個方面。

答案c

3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.一件藝術品的歷史形態并不會自動地顯現于它的現存狀態，而是需要通過深

入的歷史研究來加以重構。

B.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細

部的筆墨技法，未必符合其最初的創作狀態。

C.從寺廟、墓葬中發現的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉入美術館陳列后，

將不可避免地被賦予新的屬性和意義。

D.考慮到藝術品普遍經歷了“歷史物質性”的轉換，美術館應當改變布展方式，

還原它們本來的環境、組合和觀看方式。

解析D項，強加因果、偷換概念?！懊佬g館應當改變布展方式，還原它們本來

的環境、組合和觀看方式”說法錯誤，原文第三、四、五三段探討藝術品的“歷

史物質性”的轉換的多種情況，包括“因為環境、組合和觀看方式的變化”而“成

為再造的歷史實體”，因而，美術館的布展方式不一定非要還原藝術品本來的環

境、組合和觀看方式。

答案D

二、（202。全國卷川）閱讀下面的文字，完成4?6題。（9分）

《古文觀止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季禮在魯國看樂

舞時贊美的話：“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調侯在康熙三十三年（1694）

選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。

第一，一般說來，它體現了比較進步的文學主張。古代的選本，梁朝蕭統的

《文選》也很著名。那時的文學主張，認為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段?/p>

選》除詩歌外，選的主要是驕文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓

愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對驕文。這種主張是進步的?！豆盼?/p>

觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。

第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術性是比較高

的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真

德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選

文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學家，他用封建倫

理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術性，所以他的選本不受歡迎?！豆盼挠^止》

所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰》《魯仲連義不帝秦》，表現當時人的智慧和

品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當時政治上的重大矛盾，表現出

作家的遠見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統治者“苛政猛于虎”的

罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現“先天下之憂而憂，后天

下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。

這個選本所選文章的豐富多彩，也表現在文章的體制上。選木也選了幾篇韻

文、駢文。嚴格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學史的發展講，古文

由數體趨向駢體，再由駢體回復到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。

第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統的《文選》分很多門類，煩

瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》

不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛

流傳，跟它的篇幅也有關?？滴醵哪辏?685）,康熙命令編選《古文淵鑒》，稱

為御選。用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關，

也跟篇幅有關，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。

以上三點，當是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點，約略說來如下：

一、編者識力不高。像李陵《冬蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。

還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發議論，并不能夠真正考慮當時歷

史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史

記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是

看中它們的唱嘆和轉折，反而把最好的文章漏掉了。

（摘編自振甫《談談〈古文觀止〉》）

4.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.與《古文觀止》相比，蕭統編選的《文選》體現的是一種相對落后的文學主

張，選文在思想性和藝術性上都有一定差距。

B.與《占義觀止》相比，真德秀編選的《義章正宗》的弊病在于：選義的時代

范圍窄、道學氣息重、分類復雜。

C.《古文觀止》在體例和篇幅上的特點，一是選文按照時代先后排列，不另分類：

二是篇幅較為適當，并不浩繁。

D.《古文觀止》編者識力不高主要表現在歷史見識方面，如認為《答蘇武書》并

非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當。

解析A項，”與《古文觀止》相比，蕭統編選的《文選》……選文在思想性和

藝術性上都有一定差距”說法錯誤。在第三段，作者說《古文觀止》“思想性和

藝術性是比較高的“，是與真德秀的《文章正宗》對比，而不是與《文選》對比。

B項，”選文的時代范圍窄”說法錯誤。第三段說“像宋朝真德秀的《文章正宗》

選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，

就是本于《文章正宗》“，可見《文章正宗》選文的時代范圍并不窄。另外，文章

第五段說《文章正宗》分“辭令、議論、敘事”三類，分類并不復雜。D項，“《古

文觀止》編者識力不高……如認為《答蘇武書》并非偽作“曲解文意。人們歷來

懷疑《答蘇武書》是后人偽托，而編者卻選入這篇文章，只能說明編者識力不高，

但不能說明編者”認為《答蘇武書》并非偽作工且“所選宋人作品”擴大范圍，

原文最后一段中說的是“還有宋朝人論歷史人物的文章”，有“論歷史人物”這

一限制，選項則忽略了這一信息。

答案C

5.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A.文章陳說觀點時使用“一股說來”“嚴格講起來”等說法，體現了作者的分寸

感。

B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經典性經得起歷史檢

驗。

C.文章討論《古文觀止》的優缺點時，均與其他選本進行比較，學術視野較為

開闊。

D.文章的論述脈絡清晰，主要觀點分不同角度展開，各角度之間是一種并列關

系。

解析C項，“均與其他選本進行比較”以偏概金。在討論《古文觀止》的優點

時，作者均與其他選本進行了比較；但在最后一段談及其