2025屆新高考教學教研聯盟高三第一次聯考審校、制作：湖南炎德文化實業有限公司長郡中學；衡陽市八中；永州市四中；岳陽縣一中；湘潭縣一中；湘西州民中；石門縣一中；由澧縣一中；益陽市一中；桃源縣一中；株洲市二中；麓山國際；郴州市一中；岳陽市一中；聯合命題婁底市一中；懷化市三中；邵東市一中；洞口縣一中；寧鄉市一中；瀏陽市一中。1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。(一)現代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：羅伐那”。早期的“吠陀”文獻中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財神及一方守護神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現在與毗沙門天王相關的經文中。佛教東傳后，公元6～7世紀，受印度教影響，佛教中出現密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為天王親屬也逐漸受到世人關注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關系皆定格為哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述。捧塔、持戟、執杖是哪吒典型的外貌特征。《毗沙門儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側，托塔是他的主要職責。單獨行事時，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護持佛法，守護國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責與佛典所載無異。隨著密教的興起和毗沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經典，融入中國古典文學，開始朝中國化、世俗化的方向發展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變為李靖之子。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”,重生后“玉帝即封為三十六員第生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民間信仰影響深遠。《封神演義》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標簽，并拜太乙真人為師；同時“大鬧龍宮”的時間具體設定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當，不累雙親”,在中國傳統道德觀念內建立其倫理合法性。最后，是重塑、細化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學藝術作品中的成熟意象。(摘編自任婧《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》)材料二：青少年作為現實社會備受關注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統文化與時代轉化結合的要點。與成人世界的主流文化價值不同，青年文化是具有一定對抗性的文化系統，而青春文化中的亞文化則表現最為典型，多指青年群體在參與社會文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點亙古不變，在眾多傳統文化角色塑造中亦有所表達。如先秦古籍《山海經·北山經》中的女娃精衛，《木蘭魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時期，因魔珠錯投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現實社會相處，時而孤獨、掙扎，時而糾結、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時期具有的特殊性，在未完成社會化和社會身份轉變之前，語文試卷第2頁(共10頁)的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時代變遷，神話人物的傳統個性與權威性早已在千百年流轉的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時代與社會發展需求而(摘編自徐晨、萬俊杰《用動畫電影的生動形象講好中國故事》)1.下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是(A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變為中國民間信仰中的“三B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責，其使命主要以守護為主，同時還負責懲處不善者。C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經脫離佛教經典，融入道教神將體系。D.《封神演義》通過賦予哪吒“靈珠子化身”等設定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。2.下列對兩則材料的相關分析，不正確的一項是(3分)()A.哪吒形象從印度化到中國化的演變，經歷了文化融合中“吸收一改造一創新”的路徑。B.哪吒法器從佛塔、戟等到火球的轉變，本質上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構。C.動畫電影結合現實，賦予哪吒“新青年特征”,說明傳統文化只有顛覆原型才能傳承。D.從文學到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體3.材料二提到魔童哪吒“以青少年段成長敘事關注人的內心需求”,下列最能體現這一觀點的一項是(3分)()A.魔童哪吒反復“出逃”的行為，實則是普通個體在遭遇不公時不屈服、自我成長的現實隱喻。B.哪吒“割肉刻骨還父”的舉動被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統孝道價值觀。C.魔童哪吒的孤獨掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求。D.《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節突出哪吒的叛逆性格，強化其少年英雄的傳奇色彩。4.材料一和材料二對哪吒形象的解讀側重點有何不同?請結合文本簡要概括。(4分) 語文試卷第3頁(共10頁)5.學習中華傳統文化研習單元時，班級準備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準備舉哪吒的例子進行佐證。請結合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經千年仍有極強生命力的原因。(6分) (二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。嵐起處有茶香朱以撒①多雨的暮春，總可以看到嵐起寨的四圍裊裊升起游移的嵐氣，和大片碧綠的茶園融為一體。嵐氣是變動不居的，只有在嵐氣散去時，茶園才得以清晰地顯現。寨子被群山環抱著，在它的西南，有一道瀑布，從黝黑的巨大巖石上奔流而下，碎玉般晶瑩迸濺。通向山嶺高處的路徑似乎都不曾開發，便給了小動物們更多穿行的空間。有登山癖好的人來此，也只能囿于一隅，靜觀四圍之景象——不行路時也是可以生出許多念頭的，尤其安然坐下時，比行色匆匆時有了更多的松弛——不僅僅是動作上的，更在于內心。②對于嵐起寨的暮春，我只能如簡筆畫那般信手勾勒。喬治·吉辛說：“世上有多少人能這樣寧靜、會心地欣賞天地間的美景呢?每五萬人中能否有一個人如此呢?”我想，此時的我，或許是五萬人中的那一個幸運者。③如果不是下起春雨，嵐起寨的茶園里便都是一些忙碌的身影，她們的指腕靈活地翻轉著。積年的經驗，使她們采摘鮮葉時不必經過思索，便能做到準確而且迅捷。在指腕的翻轉中，外人看到了美感，她們則看到了日常的真實不虛。鮮葉及時地由露天來到車間，開始了由潤澤到干燥的歷程。④一夜無眠的制茶師傅們在晨曦到來時一臉倦意——從鮮葉脫離母樹后，他們的辛勞就開始了。許多程序，一一做去——我只記下了揉捻、炒青、烘焙。每年制茶的可能是這幾位師傅，或者是那幾位師傅，手上功夫都不容置疑，他們在一起其實是各自展現差異。即便是同一位師傅相隔一年來到嵐起寨，他也已經不是過往的自己了——此時持有的情性、識見，已非去年的還原，這也使今年之茶，非去年的復制。茶樹一畦畦的，看似天生天養，從遠處望去都如同無數的臥龍紋絲未動，然草木有本心，每一株茶樹內部也各有差異。天下植物千萬，人確認茶為飲中上品，一定是歷經了無數的試驗，然后開辟茶山，種植培養，各出滋味。茶農之于茶樹可謂知音，知其所喜高度、方位、土壤。那些試圖探求無限者，會不囿于既往的經驗，脫略舊轍而開新徑。身在井隅，心懷璀璨——我想，每位師傅在制茶過程中都會有如此向往。⑤我在嵐起寨頂樓的陽臺上坐下來，而不是匆忙地趕往某個景點。出外旅行時，所思所想異語文試卷第4頁(共10頁)些日子里，我們的確是在做著“只爭朝夕”的勞作，沒辦法停下來。元人楊載曾如此形容：“波瀾開闔，如江海之波，一波未平，一波復起。”這個生活節奏越發迅疾的時代，沒有誰可以置身其外，但是個人的調節也能帶來一些自由，使感官體驗到與“迅疾”相反的趣味。如我在嵐起寨的這些日子，說起來沒有什么工作成效。閑坐花了不少時間，品茶又花了不少時間，沒有創造任何物質財富，精神上的感悟一時也說不出有多少——它們潛沉于深處，不知何時才會表然天開。不過，閑散地坐下來，加上茶水的浸潤，的確使人松弛了不少。以前我覺得自己寫文、寫字在結構方面都有點緊，后來松了許多，我以為是慢功夫的成全。⑥古人認為山以不動為法。它的厚重、沉穩、堅硬，和人的生存相仿，很實在、真切，也都向前來承擔的，它縹緲隨風，無一定之規地漫起、游移，任意西東。裊裊而起的嵐氣在情調和色調上都異于火燒云，它薄紗一般潔凈、素淡，人于遠處靜靜地欣賞，甚至不愿開口評說什么。嵐氣所形成的氛圍無法讓人說明白，那些說不明白的部分——只可意會，讓人心懷一種朦朧的陌生感、新鮮感。為人所喜，起始可能是偶然，慢慢地，不可替代。從鮮葉到此時的茶香彌漫，我想是接近圓滿了——樓下的制茶師傅已經很多個夜晚沒有合眼了，如此茶香可以視為回報。一批茶做完的時候，他們的心緒便舒展起來。和茶香可以相提并論的是書香，它們的起源是一樣的，都來自植物。風格承載，舊版書不同于新版書，雕版印刷不同于激光照排。文士于書齋斜靠著，翻翻書，品茶，而后又翻翻書，甚覺暢適。⑧“休對故人思故國，且將新火試新茶”——這是蘇東坡說的，然而制茶師傅似乎不認可此說，囑我還是先喝去年的茶，新茶放一段再說。關于理由，他只用了“退火”兩個字。天下道理大抵相通——我到文房四寶店挑了一些宣紙回家，并不急用，而是囤起來，日后再說。待舊宣紙用完了，新的宣紙也火氣銷盡，平和溫潤，此時下筆便覺暢快。經過時日磨洗的紙，居然有這般效果——時日無語而行，某些因素于其中悄然化解，于是品質被提升了。有人來，送了一些老紙和老墨，它們還達不到古紙古墨的等級，卻也使我期待之至。很迫切地就把老墨研了，把老紙攤開了，寫一首清冷的宋詞，感覺還真不同于以往，其中就有我對過往時日的敬畏，時間讓這些紙和墨都有資格冠之以“老”。新茶做成后，也在靜靜經歷時日之變，這就不需人工參與了——如同青銅器爬上銹跡，八仙桌漫上包漿，全是時日的拿手好戲。當然，茶葉不需放置那么久長，它們在適宜的時候被飲用，韻致能得到最充分的展現。⑨我離開嵐起寨時已是立夏之后。采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐。它在浮游的嵐氣中繼續汲天地精神，開始了新的生長。(有刪改)語文試卷第5頁(共10頁)A.文章以“嵐起處有茶香”為題，既點明了寫作對象，又將嵐氣與茶香聯系起來，描繪出山間云霧繚繞的畫面，使文章富有詩意和美感。B.文章開篇描寫茶園的地理位置和周邊的自然環境，主要目的是為了說明茶葉生長的優越條件，與后文茶香的獨特并無關聯。C.文中引用喬治·吉辛的話，表明能夠寧靜會心地欣賞天地間美景的人很少，旨在批評現代人缺乏欣賞自然美景的能力。D.作者認為，在這個生活節奏越發迅疾的時代，有些時候，人在“只爭朝夕”的勞作中無法體驗松弛閑適之趣，從而否定忙碌的價值。A.“人是讓茶香喚醒的”一句強調了茶香的獨特魅力。茶香從偶然被人喜愛逐漸變得不可替代。B.文中提及制茶師傅多晚未合眼，“茶香可以視為回報”,體現出作者對師傅辛勤付出的認可與敬意。C.作者將茶香與書香相提并論，是因為二者均源于植物，且都能給人帶來精神上的享受。D.文段把不同茶的審美取向和不同書的風格承載對比，意在突出茶與書的本質區別明顯。(4分) 價值的理解。(6分) 二、古詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：昭義節度盧從史，有賢佐曰孔君，諱戡，字君勝。從史為不法，君陰爭，不從，則于會肆言以折之，從史羞，面頸發赤，抑首伏氣，不敢出一語以對。立為君更令改章辭者，前后累數十。坐則與從史說古今君臣父子道，順則受成福，逆輒危辱誅死。曰：“公當為彼，不得為此。”從史常聳聽喘汗。居五六歲，益驕，有悖語，君爭，無改悔色，則悉引從事，空一府往爭之。從史雖羞，退益甚。君泣語其徒曰：“吾所為止于是，不能以有加矣!”遂以疾辭去，臥東都之城東，酒食伎樂之燕不與。語文試卷第6頁(共10頁)會宰相李公鎮揚州，首奏起君，君猶臥不應。從史讀詔曰：“是故舍我而從人耶?”即誣奏君前在軍有某事。上曰：“吾知之矣。”奏三上，乃除君衛尉丞，分司東都。詔始下門下，給事中呂元膺封還詔書上使謂呂君旦吾豈不知裁也行用之矣。”明年，元和五年正月，將浴臨汝之湯泉，壬子，至其縣食，遂卒，年五十七。公卿、大夫、士相吊于朝，處士相吊于家。君卒之九十六日，詔縛從史送闕下，數以違命，流于日南。遂詔贈君尚書司勛員外郎，蓋用嘗欲以命君者信其志。其年八月甲申，從葬河南河陰之廣武原。君于為義若嗜欲，勇不顧前后。于利與祿，則畏避退處如怯夫然。始舉進士第，自金吾衛錄事為大理評事，佐昭義軍。軍帥死，從史自其軍諸將代為帥，請君曰：“從史起此軍行伍中。凡在(節選自韓愈《唐朝散大夫贈司勛員外郎孔君墓志銘》,有刪改)材料二：(孔)戡，方嚴有家法，重然諾，尚忠義。盧從史鎮澤潞，辟為書記。從史浸驕，與王承宗、田緒陰相連結，欲效河朔事以固其位。戡每秉筆至不軌之言，極諫以為不可，從史怒戡，歲余，謝病歸洛陽。李吉甫鎮揚州，召為賓佐。從史知之，上疏論列，請行貶逐。憲宗不得已，授衛尉丞，分司洛陽。初，貞元中藩帥誣奏從事者，皆不驗理，便行降黜。及戡詔下，給事中呂元膺執之，上令中使慰喻元膺，制書方下。戡不調而卒，贈駕部員外郎。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)給事中呂元膺A封還B詔書□上使D謂呂君曰國吾豈不知國戡也G行H用之矣。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)()D.“卒”,死。古代對不同身份地位之人的離世有著特定稱謂。如“卒”指大夫之死，后為死亡的通稱。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)()A.在孔戡去世多日后，盧從史因曾多次抗命而被流放，朝廷追贈孔戡為尚書司勛員外郎，以彰顯對孔裁的認可。B.孔戡對道義的追求極為執著，奮勇向前；對功名利祿卻畏懼退避，像懦夫一樣。C.盧從史原為一般將領，后為昭義軍統帥，起初很重視孔戡，但后來不聽孔戡規勸，導致最終的失敗。D.盧從史為了阻止孔戡輔佐宰相李公，上奏誣陷孔戡，請求貶謫放逐他，在孔戡去世后，深感愧疚。語文試卷第7頁(共10頁)13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)遂以疾辭去，臥東都之城東，酒食伎樂之燕不與。(4分)(2)從史浸驕，與王承宗、田緒陰相連結，欲效河朔事以固其位。(4分)14.兩則材料分別評價孔戡“為義若嗜欲”“尚忠義”。請結合兩則材料，談談孔戡“為義”“尚忠義”的具體表現。(5分)答： (二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首唐詩，完成15～16題。菊王孫莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬢毛。露濕秋香滿池岸，由來不羨瓦松高。颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)()A.鄭谷詩“露濕秋香滿池岸”一句，“露濕”點明時間是清晨，以細膩筆觸描繪菊花被露水潤澤B.鄭谷詩通過對比、擬人等手法突出菊花特點，在傳統詠物框架中注入了個性化精神內核，語C.黃巢詩中“颯颯西風滿院栽”,“颯颯”從聽覺角度描繪秋風，“滿院”從視覺角度寫菊花數量之多，營造出秋風中菊花繁茂的畫面。D.黃巢詩風格豪邁奔放，“他年我若為青帝”直抒胸臆，毫無隱晦，盡顯其壯志豪情，情感表達極富感染力。16.兩首詩同為詠菊經典，卻蘊含著不同情懷。從這兩首詩里，我們能汲取哪些寶貴的人生智慧?請結合詩句談談你的啟示。(6分) 語文試卷第8頁(共10頁)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)韓愈在《師說》中明確指出“”,這一觀點與“青，取之于藍，而青于藍”所表達的道理是相同的。(2)李密在《陳情表》中用“”兩句概括自己幼年時的不幸遭遇，奠定了全文悲涼的基調。(3)宋代詞人張先因常以“影”字入詩詞，人稱“張三影”;中國古代其他詩人也常借“影”營造獨三、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18～22題。家鄉在皖西霍山。這里自古崇德尚文，臘月里“請對子”的傳統A。打年貨時，人們就會何謂“請對子”?①家鄉人對大門的對聯非常考究，②認為對聯是家庭的臉面，最能體現家庭的文化素養、家風傳承，③所以一定要鄭重地請學富五車的老者擬定，④把上年的收獲、感悟，來年的愿景、渴望，⑤都凝聚言簡意深、對仗工整、平仄協調的對聯里，⑥這是相沿成習的自覺。在文化水平普遍提高的現在，雖然自己也能擬聯，但人們依然尊從“請對子”的習俗，一示重視，二含自謙，三顯恭敬，覺得請來的對子，更具儀式感，貼在大門和庭院，喜氣洋洋，火火紅紅，“門樓進入臘月，有名望、善書法的文化人，成為十里八鄉的“得B。但是，多年積累的功力被鄉親認可，他們倒也樂此不疲，欣然愿往。按照約定的日子，家主早早上門請先生。聽聞先生將到，周圍的鄉鄰手拿準備好的紅紙，也一起涌來，笑臉迎候。先生來到主家的堂屋，主婦忙著倒茶，主人敬煙，先生入座，稍事休息。一會兒，先生一聲：“干活!”大家不約而同地站起身來，忙不迭詢問是否需要幫忙。先生詼諧地說：“那就勞你發財的大手，牽牽紙吧。”先生起身，來到桌前，從自己的行頭中，取出大小不等的毛筆，順勢擺在筆架上。然后挑上尺寸相適的毛筆，在清水碗里沾了沾，提起來看了看，覺得可以，隨手拿起墨汁瓶，擰開蓋子，將墨汁倒入空碗中，頓時，濃濃的墨香飄散在空氣中。先生雙手把鋪在面前的紅紙捋了捋，消除凹凸，使其平展。隨后，提起筆，在盛著墨汁的碗里蘸了蘸，屏住呼吸，聚氣凝神，揮毫潑墨，無拘無束，筆走龍蛇。少頃，一副對聯即大功告成。主人邊連聲道謝，邊把寫成的對聯移至空白地方晾著，等候收墨。大家圍攏過來，一飽眼福，嘖嘖稱贊。18.下列各項中的“請”,與文中“請對子”的“請”的意義不相同的一項是(3分)()A.請柬B.請罪C.請教D.請辭語文試卷第9頁(共10頁)19.請在文中橫線處填入恰當的成語。(2分)20.(1)文章第二段標序號的句子中，①—⑥句中有兩處語病，請指出序號并做修改。(4分)(2)畫波浪線句子中有兩個錯別字，請指出并做修改。(2分)“蘸”相比，語意上各自有什么不同。(4分)22.大門的對聯最能體現家庭的文化素養、家風傳承，爺爺擬寫了大門的上聯，請你幫忙擬寫下聯。(3分)23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)材料二：時間是我們最仁慈的朋友，它治愈了創傷，撫平了遺憾，讓那些曾以為無法跨越作為即將成年的你，在時代的巨變中，面對時間，你有怎樣的思考和聯想?請結合上述材料和自身實際寫一篇文章。息；不少于800字。語文試卷第10頁(共10頁)2025屆新高考教學教研聯盟高三第一次聯考語文參考答案的演變經歷了多重文化融合。B項，符合材料一的內容。C項，“宋代禪宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教體系，是對材料二最后一段的推理歸納。)3.CA項，材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個體在遭遇不公時的普遍狀態，而非只強調“青少年段”。B項，屬于材料一中《封神演義》對哪吒形象往傳統倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內心需4.①材料一側重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學作品對哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結合及其時代意義。(答對一點計2分。如有其他答案，言之有理即可。)5.哪吒形象歷經千年仍有極強生命力的原因有以下幾點：①文化融合(或文化形象的包容性)。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現本土化重構(如法器的變化),適當世俗化并進行合流。②與時代精神相適配。哪吒形象能根據社會需求調整角色設定，如明代關注反抗精神，當代映射青少年成長困境，增強文化認同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學形象，動畫電影引發青展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續性。始終保留“反抗”“責任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當”強化道德合(以上答案，答對一點計1分，對該點有分析再計1分，共2分。任意答全三點即可計滿分。)6.A(B項，“與后文茶香的獨特并無關聯”錯誤。文章開篇對茶園環境的描寫不僅說明了茶葉生長的優越條件，也為后文茶香的獨特等內容做了鋪墊，是有關聯的，該選項錯誤。C項，“旨在批評現代人缺乏欣賞自然美景的能力”錯誤。引用喬治·吉辛的話是為了凸顯作者在嵐起寨的寧靜心境，而非批評現代人。D項，“從而否定忙碌的價值”錯誤。誰可以置身其外，但是個人的調節也能帶來一些自由，使感官體驗到與‘迅疾’相反的趣味”,作者表達的是在快節奏7.D(D項，文段把不同茶的審美取向和不同書的風格承載進行類比，是為了說明茶和書具有相似性，而不是突出它們8.①“身在井隅”:制茶師傅們從事著辛苦、平凡的制茶工作，自鮮葉脫離母樹后便開始辛勞付出，認真對待揉捻、炒烘焙等每一道程序。也會因情性、識見變化而使茶不同，展現出對品質的不懈追求。(每點2分，言之有理即可)【解析】本題旨在考查對文中關鍵語句的理解以及對人物形象和文章內容的分析概括能力。“身在井隅，心懷璀璨”是理解制茶師傅們精神狀態的關鍵，需要從文中制茶師傅們的工作、追求等方面去尋找體現這一狀態的具體內容。9.①從意境美角度看，這句話描繪了一幅靜謐、悠遠的畫面，人跡罕至的茶山，浮游的嵐氣，構成了一種空靈、清幽的意境。讀者仿佛置身于這片寧靜的茶山之中，能感受到自然的寧靜之美，給人以美的享受，體現了文學作品營造意境的審美價值。②從生命美角度分析，茶樹在采摘后開啟新的生長，展現了生命的頑強和不息。盡管經歷了采摘的“磨難”,但茶樹依然能夠在自然的滋養下重新煥發生機，這種生命的循環和延續體現了生命的堅韌之美，讓讀者感受到生命的力量和③從哲理美角度考量，茶山的生長輪回蘊含著深刻的哲理，它告訴人們生活有起有落，有忙碌也有寧靜，就像茶山一樣，在經歷了采摘的熱鬧后，又回歸靜謐，開啟新的旅程。這種對生活和生命的哲理性思考，使文章具有了更高的審美層次，引發讀者對生命和生活的深入思考。(本題共6分，每點2分。能準確從不同的審美角度分析句子的審美價值，結合文本分析合理，即可得分。若要點不完整或分析不恰當，酌情扣分。如從語言美、結構美等角度作答，【解析】本題要求考生從文學審美角度理解結尾句子的價值，需要學生具備一定的審美鑒賞能力，能夠從意境、生命、哲理等多個方面分析句子所蘊含的審美元素。語文參考答案-110.CEG(“給事中呂元膺封還詔書”是一個完整的主謂賓結構，語義完整獨立，所以在其后C處斷開。“上使謂呂君曰”是一個新的事件描述，交代了皇上派使者去跟呂元膺說明想法這一行為，語義連貫且獨立，應在E處斷開。“吾豈不知裁也”是一個反問句，在語義和語氣上都有相對的獨立性，所以在其后G處斷開。“行用之矣”則是皇上接下來表明的態度，即還是要任用孔戡，與前面的內容有邏輯上的承接關系，但相對獨立成句。本題共3分，每斷對一處得1分。若出現多斷、錯斷的情況，該斷句點不得分。如果一處斷錯，后續與之相關聯的斷句即使原本正確，也會因邏輯連貫性被破壞而不得分。)13.(1)于是以生病為托辭離去，隱居在東都城東，不參與有酒食歌舞的宴會。(2)從史逐漸變得驕橫，與王承宗、田緒暗中相互勾結，想要效仿河朔藩鎮的做法來鞏固自己的地位。14.①孔戡輔佐盧從史，面對盧從史的不法和悖逆行為，他會私下規勸。②在盧從史對私下的規勸置若罔聞之時，孔戡就在眾人面前直言責備，還帶著僚屬去力爭。④孔戡堅守道義，不與有悖道義的盧從史同流合污，不惜以生病為托辭辭去官職。⑤孔戡每次秉筆寫到從史不軌之言，都極諫以為不可，即使惹怒盧從史也不退縮。(答出一點給2分，答出兩點給4分，答出三點給5分，如有其他答案，言之有理即可得分。)【解析】本題主要考查對文言文內容的理解和概括能力。首先需明確“為求如同嗜欲一般強烈，崇尚忠誠正義。然后從材料中篩選出能體現孔戡這一特點的具體事例。材料中孔戡與盧從史的互動是重點，他對盧從史不法、悖逆行為的抗爭，以及面對名利的態度，都充分體現了他的“尚忠義、為義若嗜16.①堅守自我，不隨波逐流：鄭詩中菊花不與蓬蒿為伍，不羨慕瓦松的高，啟示我們要堅守自身品格和價值，不盲目跟②發揮自身價值：鄭詩中菊花以其自身的美和香，給人帶來美的感受，啟示我們要善于發現自身優點和長處，努力發揮價值，綻放屬于自己的光彩。③敢于突破困境：黃詩中的菊花在寒風中艱難生長卻沒有屈服，這啟示我們在面對困難和挫折時，不能輕易放棄，要④樹立遠大理想：黃詩通過“他年我若為青帝，報與桃花一處開”表達了改天換地的宏偉抱負，這告訴我們要有遠大的理想和志向，不能局限于眼前的小成就，要有改變世界、創造美好未來的勇氣和決心。⑤要有擔當精神：黃詩中詩人想要讓菊花與桃花一處開，體現出一種擔當精神，這告訴我們要有責任感，當看到不合理的現象或他人處于困境時，要有挺身而出、為改變現狀貢獻力量的擔當。(啟示一點1分，分析1分，答對三點給滿分，言之成理即可。)17.(1)(是故)弟子不必不如師師不必賢于弟子(2)臣以險釁夙遭閔兇(3)(示例)湖月照我影送我至剡溪/孤帆遠影碧空盡唯見長江天際流/舉杯邀明月對影成三人/半畝方塘一鑒開天光云影共徘徊/疏影橫斜水清淺暗香浮動月黃昏(每空1分)就是請求學富五車的人幫忙擬寫對聯。)19.(示例)A.由來已久B.腳不沾地(每空1分)【解析】由來已久是指事情從發生到現在已經過了很長時間了，具有較長的歷史或傳統，這里指請對子的傳統從很久以前就開始了。腳不沾地這個成語形容人非常忙碌，忙到連腳都不停地在移動，沒有時間休息。此處用來形容先生非常忙碌。⑤改為：(示例)都凝聚于言簡意深、對仗工整、平仄協調的對聯里。(每處2分，只指出序號修改不正確不給分)時動作的小心翼翼、試探性，讓讀者能更細膩地感受到先生準備書寫時的細致動作和專注狀態。語文參考答案-2單地一蘸即止，而是有一個反復蘸取的過程，以保證毛筆能充分吸收墨汁，達到最佳書寫狀態，也讓整個書寫前的準備動作更具畫面感和節奏感。(每條2分，以上答案主要意思到了即可，任選其中兩個短語鑒賞。)22.(示例)竹聲入耳學虛心(3分)(結構相似、內容相契、最后一字為平聲字，從這三點計分，每點1分)題目通過兩則材料展現了時間的雙重性：最殘酷的敵人與最仁慈的朋友。這兩則材料看似矛盾，實則從不同角度描述了時間的特性。審題時需要抓住二者的辯證關系：【參考立意】①以奮進回應流逝，以沉淀轉化創傷。②在時代洪流中構建與時間的契約。③時間觀映照生命觀，從生命的角度認識時間。④從哲學深度與文化厚度的角度，突破常規的二元辯證，直指時間與人類文明、個體存在的本質關系。【易入誤區】片面化：只談單一屬性(如僅贊美時間治愈力),忽略材料對比性。【評分細則】1.平均分含零控制在45分左右。大家根據自己手頭分到的試卷情況，適當注意平均分，不要偏離過多。2.立意兼顧到了材料一和材料二，解讀符合材料意圖，能結合時事或自身經驗發散思維，但語言相對平淡，立意相對平庸，建議在一類卷和二類卷的中間評分49~54分。若此類語言表現可圈可點，立意出彩，建議到一類上55分及以上打分。3.立意主要偏在材料二上，對材料一僅做提及，對材料二的解讀是符合題意的，屬于二類卷，評分42~48分。4.立意同樣偏在材料二，且對材料二的解讀有過度的嫌疑或不夠精準。或對材料一和材料二的結合解讀滯后，主體部分有相對嚴重的“思維滑坡”的傾向，把認知層面的問題滑向了評價的問題。存在觀點的極端的問題，認為“不知全貌，就不能做評價”,對全貌的定義模糊不清等，建議在二類卷與三類卷之間評分36～41分。(一)基礎等級(40分)內容項(20分)的重點是題意、內容。對于內容要綜合考慮，對于材料的把握雖然符合題意，但文章不好、中心基本考生的考卷中所述論據的真實性要特別注意，如果是編造，或者有明顯錯誤，或者不能佐證文章觀點的，要適當扣分。1.根據表達項的細則，在“內容”評等的基礎上或四等給分。(二)發展等級(20分)基礎等級分要與發展等級分相匹配，發展等級分不能跨越基礎等級的得分等級。1.發展等級分原則上隨內容或表達的等次給分，如內容二等，表達三等，發展等級一般可在二等給分。2.發展等級一般不在內容或表達的下一等給分，如內容一等，表達二等，發展等級一般在一等或二等給分。3.發展等級在內容給分的基礎上，一般不跨等給分，如內容三等，發展等級不能在一等給分。發展等級評分，不求全面，可根據“特征”4項16點中若干突出點按等評分。1.深刻：①透過現象看本質②揭示事物內在的因果關系③觀點具有啟發作用2.豐富