《傳播學教程》郭慶光

第一章傳播學的研究對象與基本問題

第一節從傳播定義看傳播學的研究對象

一、如何把握傳播概念

庫利的傳播定義P2：皮爾士的傳播定義P2-3；施拉姆關于傳播的定義P3

二、傳播與信息

信息定義P4、社會信息的特殊性質P4-5

三、播的定義和特點

傳播定義：社會信息系統的傳遞或社會信息系統的運行；人類社會傳播的五個特點P5-6

第二節：傳播學是研究社會信息系統及其規律的科學

傳播學的研究對象P8

一、播的系統性：社會傳播的五種類型（人內、人際、群體、組織、大眾）P8

二、社會信息系統的特點：社會信息系統的四個特點P10

三、社會信息系統的運行與社會發展：傳播障礙與傳播隔閡P11;傳播學的任務Pl112

第三節：馬克思主義精神交往理論與傳播學

一、在人類交往活動的大系統中把握傳播：馬恩交往理論與美國傳播學的本質區別P14-15

二、從物質交往和精神交往的辯證關系中把握傳播：精神生產精神交往與物質生產物質交往

的辯證關系P16-17；精神生產精神交往的獨立性和能動性P17-18

三、研究傳播學，為中國的社會發展服務：建設有中國特色的社會主義傳播學的三個原則

P18

一、如何把握傳播概念

美一庫利社會學傳統

社會互動理論倡始人。強調傳播的社會關系性，把傳播看做是人與人關系得以成立和發展的基礎。

美一皮爾士符號學或語義學傳統

符號學的創始人，強調符號作為精神內容的載體在傳播中所起的特殊作用。

他們開創了界定傳播概念的兩傳統，一是社會學的傳統，一是符號學或語義學的傳統。后來，這

兩傳統逐漸發生融合

傳播的實質：是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互作用和影響的關系。

兩個傳統的融合：傳播是通過符號或象征手段而進行的社會互動。/通過社會互動而共享意

義。

信息概念引入后，人與人之間的社會互動行為的介質是作為意義和符號、精神內容和物質載

體之統一體的信息。

施拉姆：當我們從事傳播的時候,也就是在試圖與其他人共享信息——某個觀點或某個態度。

傳播至少有三個要素：信源、訊息和信宿。

阿耶爾：傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新聞，而且包括表達感情、期待、

命令、愿望或其他任何什么。

二、傳播與信息

傳播學考察的主要對象一始終都是人類的社會信息及其傳播活動

社會信息與自然界的其他信息的聯系和區別

聯系（共同點）以質、能波動的形式表現出來。精神內容的載體都表現為一定的物質訊號，作用

于人的感覺系統

并引起反饋。因此，社會信息也具有物質屬性（至少就精神內容與載體的不可分離性而言）。

區別:為什么說“信雇是訪理載體和意義構成的統一整體”？

（特殊性質）第一，它并不單純地表現為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復雜

的精神和心理活動，伴隨著人的態度、感情、價值和意識形態；（兩個伴隨）

第二，作為社會信息的物質載體——符號系統本身，也是與物質勞動密切相關的人的精神勞

動的創造物。（一個創造物）在此意義上，我們把社會信息看做是物質載體和精神內容的統

一，主體和客體的統一，符號和意義的統一。

（傳播學與信息科學是相互影響和相互滲透的）信息科學對傳播學的巨大貢獻

--把信息概念引進了傳播學領域，提高了傳播學理論表述的科學性和嚴謹性；（提高兩性）

二.拓寬了傳播學的視野，使它能夠把人類傳播活動放在更大的系統和環境中加以考察，這有助

于探索人類社會傳播的?般和特殊規律。（一寬一大）

信息：信息是物質的普遍屬性，是一種客觀存在的物質運動形式。它在物質運動過程中所起

的作用是表述它所屬的物質系統，在同其他任何物質系統全面相互作用的過程中，以質、能

波動的形式所呈現的結構、狀態和歷史。——最廣義的信息概念。一切表述事物的內部或外

部互動狀態或關系的東西都是信息。

社會信息：除人的生物和生理信息以外的、與人類的社會活動有關的一切信息。

社會信息是物質載體和精神內容的統一，主體和客體的統一，符號和意義的統一。

信息是由物理載體和意義構成的統一整體。

社會學視點和信息科學視點結合的傳播概念：傳播是社會信息的傳遞或社會信息系統的運

行。

社區：由地緣關系和社會關系構成的共同體。

三.傳播的定義和特點

什么是傳播？它的基本特點是什么？］

（定義）即社會信息的傳遞或社會信息系統的運行。（遞行一地形）

它的基本特點是什么？

第一，社會傳播是一種信息共享活動。獨有一多人共有。共享意味著社會信息的傳

播具有交流、交換和擴散的性質。（傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的

體現。如何理解這個觀點?）

第二，社會傳播是在一定社會關系中進行的，又是一定社會關系的體現。

①“傳播和社區有共同詞根，彼此不可分。”（施拉姆）②傳播產生于一定的社會關系，這種

關系可能是縱向，也可是橫向的。⑶它又是社會關系的體現，傳受雙方表述的內容和采用的

姿態、措辭等無不反映其社會角色和地位0④社會關系是人類傳播的一本質屬性，通過傳播，

人們保持既有社會關系并建立新的社會關系。）

第三，從傳播的社會關系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。任何傳播都是通過信息

的授受和反饋展開的社會互動。

第四，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳而不通，導

致誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經驗和文化背景。

第五，傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統。行為、過程、系統是人們解釋傳播時

的三個常用概念，它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性。

傳播學現狀：20世紀出現的一門新興的社會科學和邊緣學科，與諸科學聯系滲透因而對象和研究

領域不甚明確。分科領域（大眾傳播學、文化傳播學、廣告傳播學等）繁榮，基礎理論研究卻顯

薄弱。

第二節傳播學是研究社會信息系統及其運行規律的科學

一、社會傳播的系統性

傳播學的研究對象：社會信息系統，傳播學是研究社會信息系統及其運行規律的科學。

系統：由相互聯系、相互制約的若干部分結合在一起并且具有特定功能的有機整體。

如何理解社會傳播的系統性？

總述一切事物都處于一定的系統之中。社會傳播同樣具有系統性。

社會傳播五種基本類型：

人內傳播——是個人接受外部信息并在人體內部進行處理的活動。具有典型的系統性，主要

表現在人體本身就是?個由相互聯系、制約的各部分構成，能對個人信息進行處理的有機整

體（完整的信息系統

人際傳播——（個人與個人間的信息傳遞）是由兩個個體系統相互連結所形成的新的信息系

統。在這個系統里，人們通過信息的授受，保持著相互影響和作用的關系

群體傳播——（主指自然發生的社會群體，如家庭、親友、社交圈等）是更大的系統，它不僅

存在許多個體系統的活動，這些個體系統的有機結合還產生了新的輸出物——群體規范和群

體價值。群體信息系統的一個重要功能就是幫助個人實現社會化，在社會化完成之后還依然

對個人的社會態度和行為發揮重要的制約作用。

組織傳播一組織是一個比自然群體結構秩序更嚴密的社會集合體。其特點：具有明確的組

織目標，其結構和分工的設置都為實現這一目標，因此組織本身就是一個執行特定功能的系

統。現代組織的典型形態一企業的基本目標是從事生產，而生產是一種綜合的活動.是人力、

物力和財力的有機結合，系統性顯而易見。

大眾傳播——伴隨著近現代印刷、電子傳播技術的發展而產生的一種特殊的社會信息系統。

特點體現在：（1）（主體活動）大眾傳播是專業傳播機構從事的有組織的傳播活動；

（2）（對象）傳播對象是廣泛而分散的、不定量多數的一般社會成員；

（3）（手段）采用現代化技術手段大量生產、復制和傳播信息；

（4）（內容）傳播內容是公開的，有別于私下或內部傳播；

（5）（機制）也有反饋機制（如讀者來信或視聽眾熱線電話等），但是遲延的，受眾對傳播過

程缺乏即時的干預能力。

這些特點使大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會影響力。在現代社會，大眾傳播是人們獲得外界

信息的主要來源，是實現國家和社會目標的重要手段，是各利益集團爭取和維護自身利益的

工具，又是社會文化和娛樂的提供者。在這個意義上，大眾傳播既是社會互動系統，也是極

其重要的社會管理和社會控制系統。

綜述：任何傳播活動都是在一定的信息系統中進行的，傳播的系統性是普遍存在的。

社會信息系統的特點：

1、社會信息系統是一個開放性系統。收集、整理、傳達系統內部和外部環境變化的信

息，由此保持社會內部的聯系與協調。開放性是社會信息系統執行其功能的一個重要前

提。

2、社會信息系統是由各種子系統相互連結、相互交織而構成的整體。每個子系統既具

有相對獨立的結構和功能，與其他子系統互為環境，又與其他子系統相互交織、相互作

用，其總體運動形成了社會信息系統的大運行。

3、社會信息系統是一個具有雙重偶然性的系統。指傳播的雙方都存在著不確定性，通

過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。是人類社會社會信息系統所特有的屬性，與

它是以人為主體的活動有關。因為人的活動不僅受到生物運動規律的制約，而且受到精

神和心理的運動規律制約，影響社會信息系統運動及其結果的變量就更多、更復雜。社

會信息系統是一個多變量的系統，這些變量如果處理不當，便會引起傳播障礙和傳播隔

閡。

4、社會信息系統是一個自我創造、自我完善的系統。社會信息系統是以人為主體的，

而人能夠主動發現社會自身以及社會與自然之間的不平衡，并主動地進行調整使之實現

平衡。

傳播障礙：包括結構和功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統的各

部分功能是否正常等等。

傳播隔閡：由于社會信息系統的參加者——無論是個人、群體還是組織——都是具有特定利

益、價值、意識形態和文化背景的主體而產生的隔閡，既包括無意的誤解，也包括有意的曲

解。

傳播障礙和傳播隔閡的存在是社會信息系統的一個必然現象。社會信息系統永遠處于平衡與

不平衡、矛盾的存在與克服的辯證運動的過程中。

傳播學把社會信息系統及其運行規律作為自己的研究對象，通過對該系統及其各部分的結

構、功能、過程以及互動關系的考察，探索、發現和克服傳播障礙和傳播隔閡的科學方法，

找到社會信息系統良性循環的機制，推動社會的健全發展。這一點，決定了傳播學作為社會

科學和應用科學的性質。

三，社會信息系統的運行與社會發展

傳播障礙和傳播隔閡（什么是“傳播隔閡”?）

存在：社會信息系統是一個存在著眾多可變因素的系統，參與系統活動的個體或群體

是伴隨著豐富的精神和心理活動的主體，這個特點決定其具有不確定性，容易產生傳播障礙

和傳播隔閡。（傳播障礙包括結構與功能障礙；傳播隔閡包括個人之間，人一群，員一組，

群一群、組一組、世代一世代、文化一文化間隔閡等。還包括無意誤解和有意曲解。）

危害：?的存在會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一系列社會問

題，甚至造成社會混亂和國家解體。（前蘇聯）

解決：然而，他們的存在是社會信息系統的一必然現象。關鍵在于人如何科學認識、把握并

解決這些矛盾，把社會發展推向高階段。

傳播學任務和性質

（傳播學把社會信息系統及其運行規律作為自己的研究對象，也就給自己確定了這樣的）

任務：它必須通過對該系統及其各部分的結構、功能、過程以及互動關系的考察，探索、發

現克服傳播障礙和傳播隔閡的科學方法，找到社會信息系統良性循環的機制，由此來推動社

會的健全發展。這一點，決定了傳播學作為社會科學和應用科學的性質。（作為社會科學，

傳播學研究的焦點始終是人以及人在社會信息系統中的主體活動。作為應用科學，傳播學應

為發現和解決社會傳播實踐中的問題提供較為合理的方法.在這個方面，傳播學的價值就在

于它引導人們從信息系統的角度考慮問題。）

從微觀到宏觀，傳播學研究對社會實踐和社會發展都具有極其重要的意義。

新聞傳播學考研基地：傳媒人網http:〃www.chuanmciren.cn

第三節馬克思主義精神交往理論與傳播學

一.學好傳播學的重要前提（學好傳播學重要前提，必須從辯證唯物論和歷史唯物論的立場

出發，樹立科學的傳播觀。）

二.原因（基于幾種現實需要）

第一（有糟粕），在我國.傳播學是主從西方尤其美國引進的。其中不乏精華。但也有

不少唯心主義的糟粕。為使它成為一門真正的科學，我們必須從唯物史觀出發重新建構傳播

學理論體系。

第二（哲學指導的普遍性），傳播學屬于一門社會科學。離不開哲學世界觀的指導，考

察人類的傳播活動，同樣必須從科學的傳播觀出發。

第三（研究目的），研究傳播學的重要目的之一，是為了探索社會信息系統良性運行的

規律，理順我國社會的傳播結構和傳播關系，為社會主義物質文明和精神文明建設服務。這

也要求我們必須將唯物史觀貫穿于傳播學研究之中。

?馬克思和恩格斯關于物質交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的

出發點

為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發點？

物質交往和精神交往構成人類交往活動的總體。兩者既相互區別，又相互聯系，兩者的辯證

運動推動著人類交往活動的總體發展。馬克思和恩格斯關于物質交往和精神交往的理論為確

立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發點。

聯系：他們的“精神交往”概念與現代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯系。

對象范疇①在馬恩那，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會關系，而

現代傳播學中，傳播指的是以“信息”（廣義上的語言）為媒介的人與人的社會關系，兩者涉

及的對象和范疇并沒多大差異。

使用概念②馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現代傳播學的基本概念。這說

明，我們把精神交往理論看做是馬恩的傳播觀，并非牽強附會的理解。

區別：（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學的木質區別）

馬恩的精神交往理論和西方尤其是美國的行為主義傳播學存在著本質的區別：

視野廣闊1.在行為主義傳播學那里.傳播基本上是作為孤立的精神或心理現象來看待的，

往往單純地研究信息或研究傳播;而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社

會交往的大系統中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質活

動的關系、與物質生產和物質交往的關系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會的

傳播活動和傳播關系。

兩個考察2.馬恩認為，精神交往與精神生產相聯系的，人們精神交往關系也是與一定階

段的精神生產力發展水平以及精神生產資料的占有方式密切相關的。從此觀點來觀察人類的

傳播活動，我們首先不能不考察精神生產力的水平對社會傳播發達程度的制約：其次，我們

也不能不考察人們在精神生產過程中的地位以及精神生產資料的占有方式對傳播關系的制

約作用。美國的行為主義傳播學有意無意地回避這些重大問題，因而不能從根本上揭示人與

人之間的傳播關系的本質。

信息及生產3.從馬克思觀點看，精神生產作為一種生產必然有它的產品一信息，其行業

叫信息產業。信息既然是產品，必然有其價值和使用價值，這是信息產品和其他物質產品的

共性。但信息又有其個性，一般物質產品消費的是其本身，多是一次性的，而信息的消費則

是其精神內容（意義），一般是多次性的。精神內容的生產與一定的思想、觀念、道德、法律、

宗教和意識形態等相聯系。美國行為主義傳播學雖不否認信息中包含著思想、觀念和價值傾

向，然而卻不想從信息的生產過程和生產結構中去尋找產生這些傾向的原因。

綜上所述.我們不能孤立地考察傳播，而應該把它放在人類生產和交往活動的總體（社會大

系統）中加以考察；我們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動，而應該把它放在具體條

件卜、放在與其他社會因素的普遍聯系和相互作用關系中加以考察，這是馬恩的精神交往理

論給予我們的重要啟發，也是我們考察社會信息系統及其運行規律的基本出發點。

從物質交往和精神交往的辯證關系中把握傳播

試述精神生產和精神交往與物質生產和物質交往的辯證關系。

兩個歷史唯物主義觀點：

（1）一定的精神生產和精神交往與一定的物質生產和物質交往相適應；

要點：1,人類的精神生產和精神交往起源于物質生產和物質交往活動。2.物質生產力的發

展水平對精神生產和精神交往起著重要的制約作用。3.精神生產和精神交往關系反映著物

質生產和物質交往關系。

（2）它們之間的關系并不是簡單的物質決定精神，而是更多地表現在相互作用之中。這個辯

證關系也是我們理解現代的信息生產和信息傳播，乃至現代信息社會的一把鑰匙。

其獨立性和能動性主要表現在：1.精神生產和精神交往的發展，反過來也推動著物質生

產和物質交往的發展。

2.在物質生產達到一定的發達程度之際，精神生產的狀態如何將會成為制約社會發展的主

要矛盾。

3.精神生產和精神交往既然與物質生產和物質交往相區別.就意味著它具有與物質生產和

物質交往不同的特殊規律。

馬克思主義的精神交往理論并不能取代傳播學，但它為傳播學提供了科學的傳播觀。這種

傳播觀就是：我們既不能忽視物質生產和物質交往的基礎作用，也不能無視作為精神生產和

精神交往的信息生產與傳播的特殊規律。僅強調前者，會導致一種簡單的“經濟基礎還原論”;

僅強調后者，只能使傳播學成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲批判學派的一些學者

血臨的困境。只有從普遍聯系和相互作用的系統觀點出發，我們才能對人類社會的信息生

產與傳播作出科學闡釋。

研究傳播學，為中國的社會發展服務“建設中國特色的社會主義傳播學所要堅持的幾項原

則：（一關系兩化一宗旨）”

1.正確處理“批判”和“借鑒”的關系；傳播在西方誕生，無論是“管理”學派還是“批

判”學派，其誕生環境和考察對象都是資本主義制度下的傳播活動，其結論并不能照搬于中

國。必須進行全面、系統、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。

2.實現傳播學的本土化和中國化；因為西方傳播學理論在許多情況下并不能解決我國社會

主義制度下的傳播實踐問題，生搬硬套，必然缺乏說服力或引起邏輯和思想的混亂。

3.研究傳播學，要從為我國社會主義物質文明和精神文明建設服務這一基本宗旨出發。我

們應把處于社會主義初級階段的中國社會信息系統及其運行狀況作為主要考察對象，探索中

國社會信息傳播活動中的各種理論和實踐課題，包括如何通過理順我國政治的、經濟的、文

化的以及社會的、群體的、組織的、人際的現實傳播關系，來推動社會主義物質文明和精神

文明建設等重大問題。

馬克思和恩格斯在著作《德意志意識形態》中提出了“交往”的概念。“交往”包括兩方面,

一是以物為媒介的人與人的交往關系，二是以“語言”為媒介的人與人的精神交往關系。交

往與生產密不可分，分工產生于生產的需要，而交往則是實現生產和分工的保障。

生產和交往是有機的成對概念。人類的生產活動可分為兩大類：物質生產，與此相應的是人

與人之間的物質交往活動；?類是精神生產，相應的是人與人之間的精神交往。

物質生產和精神生產構成了人類生產活動的總體，而物質交往和精神交往則構成了人類交往

活動的總體。

馬克思的“精神交往”概念與現代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯系。精神交往指的

是以“語言”為媒介的人與人的社會關系，而現代傳播學中，傳播指的是以“信息”（廣義

上的語言）為媒介的人與人的社會關系，兩者涉及的對象和范疇沒有多大差異。我們把精神

交往理論看作是馬克思和恩格斯的傳播觀。

精神交往理論與西方傳播學的區別：

1、行為主義傳播學，傳播基本是作為孤立的精神或心理現象來看待的，單純地研究信

息和傳播，精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交往的大系統中加以考察，要

研究精神活動與物質活動的關系、與物質生產和物質交往的關系。

2、精神交往與精神生產相聯系，人們精神交往關系也是與一定階段上的精神生產力發

展水平以及精神生產資料的占有方式密切相關的。要考察精神生產力發展水平對社會傳

播發達程度的制約，考察人們在精神生產過程中的地位以及精神生產資料的占有方式對

傳播關系的制約作用。行為主義傳播學回避這些重大問題。

3、精神生產是一種生產，信息是其產品，有其價值和使用價值，這是與其他物質產品

的共性。信息產品又有其個性。一般物質產品的消費是其本身，信息的消費是其精神內

容（意義），物質產品的消費多是一次性的，信息產品的消費一般是多次性的。精神內

容的生產與一定的思想、觀念、意識、道德、政治、法律、宗教和意識形態相聯系。

不能孤立地考察傳播，應該把它放在人類生產和交往活動的總體（社會大系統）中加以考察，

也不能抽象地考察人與人之間的信息互動，而應該把它放在具體條件下、放在與其他社會因

素的普遍聯系和相互作用關系中加以考察。馬克思、恩格斯的精神交往理論是我們考察社會

信息系統及其運行規律的基本出發點。

一定的精神生產和精神交往與一定的物質生產和物質交往相適應：

1、人類的精神生產和精神交往起源于物質生產和物質交往活動。

2、物質生產力的發展水平對精神生產和精神交往起著重要的制約作用。

3、精神生產和精神交往關系反映著物質生產和物質交往關系。

決不能忽視精神生產資料的占有方式和社會制度對信息生產和信息傳播的制約作用。

兩者不是簡單的物質決定精神的關系，精神生產和精神交往有其獨立性和能動性的一面：

1、精神生產和精神交往的發展，反過來推動物質生產和物質交往的發展。分工程度越

高，精神生產和精神交往的獨立性越強，對社會整體發展的推動作用也就越大。

2、在物質生產達到一定的發達程度之際,精神生產的狀態如何將會成為制約社會發展

的主要矛盾。在信息社會，信息的生產與傳播將是制約社會發展的主要因素。

3、精神生產和精神交往具有與物質生產和物質交往不同的特殊規律。必須重視它作為

人類精神和心理活動的復雜性和特殊性。

馬克思主義的精神交往理論為傳播學提供了科學的傳播觀。既不能忽視物質生產和物質交往

的基礎作用，也不能無視作為精神生產和精神交往的信息生產與傳播的特殊規律。

課后練習題：

1、信息的定義

①廣義：不是物質或能量，是物質的普遍屬性，一種客觀存在的物質運動形式，在同其

他任何物質系統全面相互作用的過程中，以質、能波動的形式所呈現的結構、狀態和歷史。

在此意義上，切反映事物內部或外部互動狀態或關系的東西都是信息。

②社會信息：與人類的社會活動有關的一切信息。物質載體和精神內容、主體和客體符

號和意義的統一。

2、傳播的定義和特點

①定義：社會信息的傳遞或社會信息系統的運行。

②特點：一種信息共享活動；在一定的社會關系中進行，又是一定社會關系的體現；一

種雙向的社會互動行為；傳播雙方須有共通的意義空間；一種行為、過程、系統.

3、傳播學的定義

研究社會信息系統及其運行規律的科學。是社會科學和應用科學。

4、社會傳播的類型

人內傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播

5、社會信息系統的特點

開放性；由各種子系統相互連接、相互交織構成的整體；雙重偶然性；自我創造、自我

完善。

6、雙重偶然性

（德）魯曼：傳播的雙方都存在著不確定性，因此通過傳播作出的選擇有受到拒絕的可

能性。是人類信息系統特有的屬性，與它是以人為主體的活動有關。其存在說明，社會信息

系統是一個多變量的系統，若變量處理不當，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。

7、傳播障礙和傳播隔閡

①傳播障礙：包括結構和功能障礙，如傳播制度化是否合理、傳播渠道是否暢通、信息

系統各部分功能是否正常。

②傳播隔閡：包括個人之間、個人與群體間、成員與組織間、群體之間、組織之間、時

代之間、文化之間在特定利益、價值、意識形態和文化背景方面的隔閡。有無意的誤解和有

意的曲解之分。

傳播障礙和傳播隔閡會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動的混亂，引發系列社會

問題。但其存在是必然的。

8、精神交往與物質交往的辯證關系

①（馬恩，精神交往指以“語言”為（媒介的人與人的社會關系）

一定的精神生產與精神交往與一定的物質生產和物質交往相適應（唯物史觀的重要前

提）：精神起源于物質，并反映著物質的關系，物質生產力的發展水平制約精神。

②精神生產和精神交往的獨立性和能動性：精神的發展反過來推動物質發展，在物質生

產達到一定發達程度時，精神生產狀態將會成為制約社會發展的主要矛盾，精神有自身的特

殊規律。

9、精神交往論與行為主義傳播學的本質區別

①前者：把交往放在人類社會交往的大系統中加以考察，既研究人的精神活動本身，也

研究精神活動與物質活動的關系、與物質生產和物質交往的關系，視野更開闊；后者：僅就

信息研究信息、就傳播研究傳播。

②前者：精神交往與精神生產相聯系；后者：回避這些重大問題，不能從根本上揭示人

與人之間傳播關系的本質。

③前者：精神生產既然是一種生產，就必然有產品；后者：不否認信息中包含的思想、

觀念和價值傾向，卻不想從信息的生產過程和生產結構中尋找成因。

第二章人類傳播活動的歷史與發展

第一節從動物傳播到人類傳播

一、動物社會的傳播現象

二、動物傳播的局限：動物傳播的局限P24

三、勞動創造了人類語言：恩格斯關于勞動創造了語言的論述P26-27

四、人類語言的能動性和創造性：人類語言的四個基本特征P27

第二節：人類傳播的發展進程

一、口語傳播時代：口語（命名）出現的意義P29；口語的局限P29-30

二、文字傳播時代：文字的出現P30；文字發明的意義P31

三、印刷傳播時代：印刷術的發明（中國造紙印刷術、古騰堡印刷機）P31-32；印刷媒介的

意義（施拉姆的論述及郭的補充）P32

四、電子傳播時代：電子媒介的意義（時空和速度的突破、聲音與影像信息系統的體外化）

P33；電腦，電子媒介發展趨勢（電腦、無線、通訊衛星和數字化技術）P33-34

第三節：信息社會與信息傳播

信息社會的概念P35

一、媒介傳播的進化與社會發展：哈特的媒介三分法P35-36

二、信息爆炸與信息社會：貝爾的社會發展三大階段P37；托夫勒的三次浪潮P38；信息社

會在經濟結構上的四個特點P38

三、迎接高度信息化社會的到來：戰后社會信息化的兩個階段（初級、高級）P39；社會“高

度信息化”階段的三個特點P39；世界各國建設信息社會（NII,GIDP39；我國信息化建

設P39-40；對人類發展史的概要認識P40

一.動物傳播

信號：傳播并非人類特有現象。動物社會傳遞信息的常見信號就有以下幾種：

1.氣味。（分泌特定氣味的荷爾蒙一一般草食和肉食動物）

2.發光。（螢火蟲求偶）

3.超聲波。（蝙蝠）

4.動作。（灰雁動作信號，蜜蜂的“8字舞”）

5.聲音。（鳥語）

局限性：動物傳播與人類傳播不能同日而語的，兩者之間有著本質的區別。表現在：

第一.動物的信息行為是一種先天的本能行為，取決于體內的信息功能和遺傳基因，而非后

天的系統學習；

第二，動物傳遞和接收信息的過程是基于條件反射原理的過程，而不伴隨復雜的精神和思維

活動。

一句話.動物傳播只是對自然界的一種被動的適應,而不能成為對自然界和自身進行能動的、

創造性改造。受過訓練的黑猩猩也無法表達抽象的、過去的和未來的事物。

二.人類語言

為什么說勞動創造了語言？（勞動創造了人類的語言）

勞動：從傳播學角度講，語言的產生，標志著從動物傳播到人類傳播的重大飛躍。語言產生

的根本動力，來自于人類最基本的創造性活動——勞動。勞動中相互協作對語言的需要促進

了早期人類發音器官的發達，經過漫長的進化和發展，終于出現了分音節的語言。

人類語言區別于動物界信號系統的根本特征是什么？

人類語言的特性概括如下：（一力三性）

1.人類語言具有超越歷史時間和空間的能力，它不僅能夠表述現在，而且能夠表述過去和

未來；不僅能夠表述眼前的事物，而且能夠表述在遙遠空間發生的事情。

2.人類語言具有無限的靈活性，可表達任何具體的、抽象的甚至虛構的事物，在表達內容

上幾乎無任何限制。

3.人類語言具有發音的經濟性，以有限的幾十種元音和輔音，配之以聲調變化，能夠組合

成數十萬以上的語音單詞。這說明，人類能夠以最小的體能消耗來最大限度地發揮自己的音

聲能力。

4,人類語言具有巨大的能動性和創造性。動物只能靠有限的聲音和特定的化學或物理信號

進行傳播。而人類可以不斷創造出新詞語、新概念、新含義和新的表達方法.并且能夠將聲

音語言轉換成文字或其他符號體系加以記錄和保存；人類不僅創造了自己的生活語言，還創

造出了科學語言、藝術語言以及以手語、計算機語言為代表的各種人工語言。語言的歷史，

同時也是人類創造活動的歷史。

綜上所述，能動性和創造性是人類語言區別于動物界信號系統的最根本特征。人類語言活動

不僅是人類對自然界和社會進行能動改造活動的有機組成部分，而且還不斷創造和發展著自

身，不斷開創著嶄新的語義世界。

從動物傳播到人類傳播，勞動創造了人類的語言。語言的產生，是完成從動物傳播到人類傳

播之巨大飛躍的根本標志。

語言的起源：“汪汪”理論，“感嘆”理論，“唱歌”理論，“吆——嗨——畸”理論。

勞動的發展使相互支持和共同協作的場合增多了，勞動中的相互協作對語言的需要促進了早

期人類發音器官的發達。

人類語言的特性：

1、超越歷史時間和空間的能力。

2、具有無限的靈活性，在表達內容上幾乎沒有任何限制。

3、具有發音的經濟性。

4、具有巨大的能動性和創造性。不斷創造出新詞語、新概念、新含義和新的表達方法,

并且能夠將聲音語言轉換成文字或其它符號體系加以記錄和保存。不僅創造了自己的生

活語言，而且創造了科學語言、藝術語言以及手語、計算機語言等人工語言。

能動性和創造性是人類語言區別于動物界信號系統的最根本的特征。

人類以語言為核心的信息傳播系統的形成，也是一個體內信息功能體外化和社會化的過程。

人類能夠將對自然和環境的認識作為經驗、知識、文化，利用以文字為主體的各種體外化媒

介加以記錄、保存和積累起來，并通過教育和學習傳授給后代。而不像動物那樣主要靠遺傳。

第二節人類傳播的發展進程

傳播活動幾個發展階段：

第一個階段：口語傳播時代人類傳播活動，

重要意義：

1.口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環境聯系起來的符號，

2.在人類認識和改造世界的社會實踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達復雜

含義的音聲符號系統。

同時，口語也大大促進了人類思維能力的發達。大大加速了人類社會進化和發展的進程，直

到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段.——（符號系統思維社會）

局限性：第一，口語是靠人體的發聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語只能在很

近的距離內傳遞和交流。

第二，口語使用的音聲符號是一種轉瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和枳累只

能依賴于人腦的記憶力。

因此，口語受到空間和時間的巨大限制，在沒有諸如電話等口語媒介的情況下.它只能適用

于較小規模的近距離社會群體或部落內的信息傳播。——時空局限

第二個階段：文字傳播時代——文字是人類傳播發展史上第二座重大里程碑。在結繩符號、

原始圖畫的基礎上發展而來的。文字作為人類掌握的第一套體外化符號系統，它的產生大大

加速了人類利用體外化媒介系統的進程。

人類傳播的第一套體外化符號系統是什么?其產生有什么意義？

重要意義——第一.文字克服了音聲語言的轉瞬即逝性，能把信息長久保存下來，使人類的

知識、經驗的積累、儲存不再單純地依賴人腦的有限記憶力；

第二，文字能把信息傳遞到遙遠的地方，打破音聲語言的距離限制，擴展了人類的交流和社

會活動的空間；

第三,文字的出現使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說，而有了確切可靠的資

料和文獻依據。

一句話，文字的產生使人類傳播在時空兩個領域都發生了重大變革。作為第一套體外化符號

系統，它的產生加速了人類利用體外化媒介系統的進程。大大推進了各地區經濟、政治和文

化交流和融合。在統一的中華民族和中國文化形成和發展過程中發揮了巨大的作用。

局限性：手抄傳播效率低、規模小、成本高。一部書抄寫多冊，耗費大量時日和人力。文字

信息的生產規模小，加上教育的普及程度低，文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統治階

層的特權。

第三個階段：印刷傳播時代

重大貢獻：（試述中國的印刷術發明對印刷傳播發展的貢獻）

中國的造紙術和印刷術為推動世界文明和人類傳播的發展作出了重大貢獻。印刷術的發明標

志著人類已經掌握了復制文字信息的技術原理，有了對信息進行批量生產的觀念。印刷機使

文字信息的機械化生產和大量復制成為可能。在社會政治、文化和教育領域中帶來的巨大影

響。對社會經濟也起到了巨大的推動作用。

第四個階段：電子傳播時代

最重要的貢獻之一是實現了信息的遠距快速傳播。從人類社會信息系統的發展角度看，電

子媒介還另具兩個里程碑式的意義:它形成了人類體外化的聲音信息系統和體外化的影像信

息系統。實現了聲音和影像信息的大量復制、傳播及歷史保存（后人一聽觀一音容笑貌）。

使文化傳承的內容更豐富，感覺更直觀，依據更可靠。一句話，它們使人類知識經驗的積累

和文化傳承的效率和質量產生了新的飛躍。

電腦的出現意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進程。電子信號的傳輸也

實現了由模擬信號向數字信號的發展。電子傳播技術的發展.使人類進入了全新的、前所未

有的信息社會。

這個過程，是人類使用的傳播媒介不斷豐富的歷史，也是社會信息系統不斷發達、不斷趨

于復雜化的歷史。

電子傳播最重要的貢獻之一就是實現了信息的遠距離快速傳輸。

電子媒介不僅是空間和速度上的突破，更重要的意義在于：它形成了人類體外化的聲音信息

系統和體外化的影像信息系統。使人類文化的傳承內容更加豐富，感覺更加直觀，依據更加

可靠。

電腦的出現，意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進程。

電子傳播媒介分為有線和無線兩種系統。無線電通信通過電波的發射和接收來進行。分為地

上波傳輸和衛星傳輸。地上波傳輸需要建立多處中轉發射和接收臺。

電子信號的傳輸實現了由模擬信號向數字信號的發展。模擬方式：電子信號是以與時間相對

應的、連續的電壓或電流的變化來表示的；數字方式：信號以電壓的有或無（即0或1）來

表示。信息保真度高，抗干擾能力強，可以通過數字壓縮技術傳輸更多的信息。

第三節信息社會與信息傳播

一、傳播媒介的進化與社會發展關系

信息社會：指的是信息成為與物質和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會的政

治、經濟和文化以信息為核心價值而得到發展的社會。

美國傳播學家哈特把有史以來的傳播媒介分為三類：

1、示現的媒介系統。即人們面對面傳遞信息的媒介，主要指口語，也包括表情、動作、眼

神等非語言符號，它們是由人體的感官或器官本身來執行功能的媒介系統。

2、再現的媒介系統：包括繪畫、文字、印刷和攝影等。對信息的生產和傳播者來說需要使

用物質工具或機器，但對信息接收者來說則不需要。

3、機器媒介系統：電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計算機等。不但傳播方需要

使用機器，接受一方也必須使用機器。

三類媒介按照先后順序依次累積出現，人類傳播媒介手段II益豐富，人體的信息功能II益向

外擴展、體外化信息系統逐漸獲得相對獨立性的過程。

傳播媒介的進化對社會發展具有重要意義。加拿大傳播學家麥克盧漢曾提出著名觀點：媒

介即訊息。核心思想是：從人類社會發展過程看，真正有價值的訊息不是各時代的具體傳播

內容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質及其開創的可能性。因此，媒介是社會發展的

基本動力，每一新媒介的產生都開創了人類交往和社會生活的新方式。如果我們把媒介和媒

介技術理解為社會生產力的重要內容，那么媒介的進步對社會變革的巨大影響是無可否認

的。

媒介的極大豐富和體外化信息系統的發達，更加增加了信息及其傳播在社會發展中的重要

性。信息社會由此產生。

二、信息爆炸與信息社會（什么是信息社會?它具有哪些特點？）

概述——媒介發達帶來的最為直觀的社會結果是信息量以指數函數的速度急劇增加,信息爆

炸所產生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會政治、經濟和文化，改變著人類社會的結

構和形態，并迎來全新的信息社會。

信息社會特點——1.產業社會經濟的主體由制造業轉向以高新科技為核心的第三產業，

即信息和知識產業占據主導地位

2.主體勞動力主體不再是機械的操作者，而是信息的生產者和傳播

者；

3.交易交易結算不再主要依靠現金.而是主要依靠信用；

4.貿易貿易不再主要局限于國內，跨國貿易和全球貿易將成為主流。

二戰后社會信息化兩階段

初級信息化階段——從50年代到80年代中期。此階段報刊、廣播、電視等大眾傳媒得到高

度普及，個人用的媒介也日趨多樣化，如電話、錄音、錄像、攝影、傳真等都達到了相當高

的普及程度。這與50年代后人類社會的信息量倍增速度驟然加快是相對應的。

高度信息化階段——從80年代末到今天。

此階段特點是：（D大眾傳播媒介進一步發達，廣播電視進入數字化多頻道和衛星跨國傳播

時代；（2）微型電腦普及到家庭，并迅速成為個人進行綜合信息處理的媒介；

（3）以計算機、互聯網絡和多媒體為代表的新傳播的發展，使不同媒介的功能出現了融合的

新趨勢。

信息社會特點經過80和90年代的發展，逐漸變成社會現實。

三.迎接高度信息化社會的到來

信息爆炸：媒介發達帶來的最為直觀的社會結果是信息的絕對量的增加。信息兩正在以指數

函數的速度急劇增加。信息洪流沖擊著社會的政治、經濟和文化，改變著人類的社會結構和

形態，并迎來了一個全新的社會——信息社會。

貝爾《后工業社會的到來》：

前工業社會：多數勞動力從事農林漁礦業等采集作業，生活主要是對自然的挑戰。

工業社會：生產商品的社會，生活是對加工的自然的挑戰。技術化、合理化得到了推進。

后工業社會：以服務業為基礎的社會。最重要的因素不是體力勞動或能源，而是信息。

托夫勒《第三次浪潮》

第一次浪潮：從原始的漁獵采集社會向農業社會的變革。

第二次浪潮：從農業社會向工業社會的變革。

第三次浪潮：工業社會向信息社會的巨大變革。電子傳播科技、遺傳工程、太陽能等新的高

科技的發展。

信息社會的特點：

1、社會經濟的主體由制造業轉向以高新科技為核心的第三產業，即信息和知識產業占

據主導地位。

2、勞動力主體不再是機械的操作者，而是信息的生產者和傳播者。

3、交易結算不再主要依靠現金，而是主要依靠信用。

4、貿易不再主要局限于國內，跨國貿易和全球貿易將成為主要主流。

二戰后社會信息化進程分為兩階段：

初級信息化階段：50——80年代，報刊、廣播、電視等大眾傳播媒介高度普及，個人用的

媒介也日趨多樣化，電話、錄音、錄像、攝影、傳真等普及。

高度信息化階段：80年代末至今，特點：廣播電視進入數字化多頻道和衛星跨國傳播時代;

微型電腦普及到家庭；以計算機、互聯網絡和多媒體為代表的新傳播的發展，使不同媒介的

功能出現了融合的新趨勢。

信息高速公路：鋪設高速度、大容量的光纜網絡，建成集廣播、電視、電話、傳真、電子郵

政、電子出版、計算機通信等各種信息媒介于一體，對音聲、影像、文字、數據等進行綜合

處理和傳輸的多媒體雙向信息系統。

體外化信息系統得發展經歷了功能分化和多樣化的過程。視覺系統、聽覺系統、保存和記

憶系統、處理和傳輸系統、私人信息系統和公共信息系統等，媒介有信件、書籍、報刊、電

話、廣播、電視、傳真、計算機、人造衛星等等。20世紀50年代后，這些分散的媒介系統

在各自的領域都得到了充分的發展，功能也越來越強。90年代以來，各種不同的媒介功能

出現了融合的趨勢。由分散的媒介系統所執行的不同的媒介功能，今后將會統合到信息高速

公路這一綜合的信息傳播系統當中。人類的社會信息系統已經超越了高度分化和多元發展階

段，迎來了重新統合的時代。一大飛躍，同時系統規模更加巨大，結構更加復雜。

麥克盧漢，”媒介即人的延伸”：媒介是人的延伸，不同的傳播媒介也就是人的不同感官和器

官向外部世界的“延伸”，這個過程不斷擴大了人類征服自然和改造世界的能力。從另一個

角度看，媒介從人體“延伸”出去的過程，也就是媒體不斷獲得獨立性和自主性的過程。

任何一種媒介都是外在化的客觀事物，擁有自己的運動規律，以自己的獨特方式反過來制約

和影響人類社會的發展。社會信息系統越巨大化，結構越復雜化，人類對它的控制就越間接、

越需要在更大范圍內的合作。

課后練習題：

1、人類傳播經歷的發展階段

①口語傳播時代：人類開口說話一用手寫字。口語的產生大大加速了人類社會進化和發

展進程，卻受到時空限制只能在近距離、小規模的群體中傳播；

②文字傳播時代：以手抄為主。文字的產生使人類傳播在時空領域都發生了重大變革，

大大加速了人類利用體外化媒介系統的進程；

③印刷傳播時代：建立在紙張和印刷術發明的基礎之I：,實現了文字信息的批量生產和

大量復制。印刷媒介在社會變革社會生活和社會經濟中扮演了越來越重要的角色。

④電子傳播時代：實現了信息的遠距離快速傳輸，形成人類體外化的聲音和影像信息系

統，使人類知識經驗的積累和文化傳承的效率和質量有了新的飛躍。電子技術推動了電腦誕

生。

2、信息社會的定義和特點

60年代末70年代初，日本、美國等發達國家最早提出。

①定義：信息成為與物資和能源同等重要甚至更重要的資源，整個社會的政治、經濟、

文化以信息為核心價值而得到發展的社會。

②特點：a.社會經濟主體由制造業轉向以高新科技為核心的第三產業，即信息和知識產

'也占據主導地位；b.勞動力主體不再是機械的操作者而是信息的生產者和傳播者；c.貿易不

局限于國內，跨國貿易和全球貿易成為主流；d.交易結算不再主要依靠現金，而是信用。

3、哈特關于媒介系統的分類

（美）A.哈特，根據傳播媒介的發展史分類：

①示現的媒介系統。即面對面傳遞信息的媒介（口語和表情、動作等非語言符號），無

須依賴任何機器手段；

②再現的媒介系統。其生產和傳播需要使用物質手段或機器，但受眾無需。包括文字、

繪畫、印刷和攝影等；

③機器媒介系統。傳播雙方皆需借助機器。包括電信、廣播、電視、計算機通訊等。

一人類傳播的媒介手段II趨豐富，人體的信息功能日益向外擴展，體外化信息系統逐漸

獲得相對獨立的過程。

4、《后工業化社會的到來》和《第三次浪潮》

①前者：（美）社會學和未來學家D.貝爾。把人類社會的發展進程分為前“工業社會”

（農業社會）、“工業社會”（生產商品的社會）和“后工業社會”（以服務業為基礎的社會）

三大階段。

②后者：（美）社會學和未來學家A.托夫勒。人類社會已經經歷兩次變革浪潮，從原始

社會向農'也社會和從農業社會向工業社會。目前正迎來以信息革命為代表的第三次浪潮，必

然會極大地改變現存的社會結構和社會生活。

5、二戰后信息社會發展過程

①初級信息化階段（50—80年代中期）：報刊、廣播、電視等大眾傳播媒介得到高度普

及，個人媒介日趨多樣化；②高度信息化階段（80年代末一今）：大眾傳媒進一步發達，廣

播電視進入數字化多頻道和衛星跨國傳播時代；微型電腦普及，成為個人綜合信息處理的媒

介；以計算機、互聯網和多媒體為代表的新傳播發展，使不同媒介出現融合的新趨勢。

第三章人類傳播的符號與意義

第一節符號在人類傳播中的作用

一、符號的定義：永井田男的符號定義P42-43

二、信號與象征符：信號（signal）的特點P44；象征符（symbol）與信號不同的特征P44

三、語言符號與非語言符號：三類非語言符號P45

四、符號的基本功能：符號的三個基本功能P46

第二節：人類傳播中的意義交流

一、什么是意義：意義的定義P47

二、符號意義的分類：意義的三個不同類型P48：語言符號的曖昧性P49

三、傳播過程中的意義：社會傳播活動中除符號意義外，參與進來還有的三個方面的意義（傳

者的意義、受者的意義、情境形成的意義）P49-50

第三節：象征性社會互動

一、人類的象征行為：象征行為P51；象征行為的特點P51；象征性互動理論P52

二、象征性社會互動與傳播：象征性社會互動P52；意義交換的前提（共通的意義空間）

P53；唯物主義的象征性社會互動觀P54

三、象征文化與現代社會：象征符體系的繼承與發展（”繼承性的觀念體系”制約社會生

活和人的行為、人會改變舊的符號和創造新的符號）P54-55；現代社會的符號環境P55；限

定符號環境產生的兩個原因P55-56

人類傳播是一種交流和交換信息的行為。信息是符號和意義的統一體，符號是信息的外在形

式或物質載體，而意義則是信息的精神內容。

符號：符號是信息的外在形式或物質載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。

聲音語言是人類掌握的第一套完整的聽覺符號體系，文字是人類創造的第一套完整的視覺符

號體系。并稱為語言符號體系。

語言是人類傳播的基本符號體系。

符號可分為信號和象征符。

信號具有物理性質，象征符則具人類語義性質。信號是對象事物的代替物，象征符是對象事

物之表象的載體。

信號的特點：

1、信號與其表示的對象事物之間具有自然的因果性。一切自然符號都是信號。如冒煙

是著火的信號，這種對應關系是客觀的、具有因果性的聯系。

2、信號與其表示的事物之間通常具有一對一的固定對應關系。

象征符的特點：

1、必須是人工符號，是人類社會的創造物。

2、不僅能夠表示具體的事物，還能表達觀念、思想等抽象的事物。

3、象征符不是遺傳的，而是通過傳統、通過學習來繼承的。

4、可以自由創造，象征符與其指代的對象事物之間不需要有必然的聯系，它們的關系

具有隨意性。象征符的作用己經超出了知覺的層次，而具有表象和概念的功能。一種對

象事物可以用多種象征符表示，而一種象征符也可以表達多種事物。

語言就是一種典型的象征符體系。

象征符是一種社會文化現象，同一個象征符在不同社會里會有不同的解釋。

人類使用的符號分為語言符號和非語言符號。

非語言符號的幾種類型：

1、語言的符號的伴生符，如聲音的高低、大小、速度的快慢，文字的字體、大小、工

整度等。也稱為副語言。不僅對語言起著輔助作用，本身也具有自己的意義。加強語言

符號的作用或傳遞著語言符號以外的信息。

2、體態符號，如手勢、動作、表情、視線、姿勢等。在形成語境（傳播情景）方面起

著重要的作用。

3、物化、活動化、程式化的符號。更具有獨立性和能動性。如儀式和習慣、服裝惡和

飲食、音樂和舞蹈等。象征性和體系性是這一類符號的特點。

符號的基本功能：

1、表述和理解功能。傳播的目的是交流意義，需借助可感的物質形式。人與人之間的

傳播活動首先表現為符號化和符號解讀的過程。傳播者，傳播對象。反饋的過程也伴隨

著在符號解讀基礎上的再次符號化活動。

2、傳達功能。意義具有了一定的物質形式，由符號承裁，才能在時間和空間中得到傳

播和保存。

3、思考功能。思考是內在意識活動，是內在的信息處理過程。思考本身就是一個操作

符號、在各種符號之間建立聯系的過程。

第二節人類傳播中的意義交流

意義：人對自然事物或社會事物的認識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳

遞和交流的精神內容。

在與自然和社會打交道的過程中，人不斷地認識和把握對象事物的性質和規律，并從中抽象

出意義。

意義本身是抽象和無形的，但可以通過語言及其他符號得到表達和傳遞。

符號的意義的分類：

1、明示性意義和暗示性意義。前者是符號的字面意義，是意義的核心部分。后者是符

號的引申意義，屬于意義的外圍部分。前者具有相對穩定性，后者較容易發生變化。

2、外延意義和內涵意義。外延是概念符號所指示的事物的集合，內涵則是對所指示事

物的特征和本質屬性的概括。

3、指示性意義和區別性意義。指示性意義是將符號與現實世界的事物聯系起來進行思

考之際的意義。區別性意義是表示兩個符號的含義之異同的意義。區別性意義是通過分

析符號間的關系來顯示的。

語言符號的曖昧性：

1、語言符號本身意義的模糊性。如“水果”一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬

于“水果”還是“蔬菜”，一般人很難分清。

2、語言符號的多義性。指一種符號具有兩種以上的意義。

傳播過程中的意義：

1、傳播者的意義。傳播者通過符號來傳達他所要表達的意義，但符號有時并不能正確

傳達我們的意圖或本意。符號本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。

2、受傳者的意義。對同一組符號構成的訊息，不同的人有不同的理解和解釋。符號本

身的意義與受傳者接受到的意義也未必是一回事。每個受傳者都是根據自己的經驗、經

歷等社會背景來理解和解釋符號的意義的。受傳者的意義既不等于傳播者的意義，也不

等于符號本身的意義。

3、情境意義。傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間接產生影響的外部事物、條

件或因素的總稱。包括具體的傳播活動進行的場景。廣義匕還包括傳播行為的參與人所

處的群體、組織、制度、規范、語言、文化等較大的環境。傳播情境會形成符號本身所

不具有的新意義，并對符號本身的意義產生制約。

總之，意義不僅存在于符號本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環節當中。

第三節象征性社會互動

象征行為，指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。人類特有。

象征符具有雙層意義，第一層是符號的字面意義，第二層是符號的類比或聯想意義。兩層意

義之間必須要有某種類似性。這種類似性基于社會生活的聯想或想象。

象征性互動理論，倡始人是米德《精神、社會與自我》

象征性社會理論把人看作是具有象征行為的社會動物，把人類的象征活動看作是一個積極

的、創造性的過程，是人類創造出廣泛的文化的?種活力。

核心問題是考察以象征符為媒介的人與人之間的互動關系。三個基本前提：認識根據“意義”

（關于對象事物的認識）來從事行動的；意義是在“社會互動”的過程中產生的；意義是由

人來“解釋”的。

象征性社會互動，指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。

也稱為符號互動，意義互動。

象征性社會互動，首先是一個互動雙方通過象征符來交流或交換意義的活動。被交流或交換

的意義，對傳播者是，為發出的符號賦予的含義和對符號可能引起的反應的預想。對受傳者

而言，是對傳來的符號的理解、解釋和反應。通常具有賦予行為動機和確定行為取向的功能。

意義交換有一個前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。兩層含義：一是對傳播中所

使用的語言、文字等符號含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經驗或文化背景。

意義的交換或互動只能通過共通的部分來進行。作為社會互動過程的傳播，其重要功能之

就是擴大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和互相理解。

米德認為，人的“自我”意識就是伴隨著意義的傳播活動而形成的。自我是“主我”和“客

我”的統、前者是個人的主體意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態度、評價、和

角色期待。“客我”意識只有通過與他人的意義交換（即傳播）才能得到。“客我”和“主我”

的對話和互動形成統一的社會自我。自我的形成是個人的社會化過程。

“文化”：人類為了傳達關于生活的知識和態度，使之得到傳承和發展而使用的、以象征符

形式來表現的繼承性的觀念體系。這個定義，強調文化的符號性和象征性。

人類創造出以語言為代表的象征符體系，又通過形成文化秩序反過來制約社會生活和人的行

為。

文化符號體系的內容和含義是以社會合約的方式形成的，而它們一旦具有了這種共同性和統

一性，就會對社會成員的行為產生約束作用，這種約束有時甚至是強制性的。

現代社會，人們的生活環境到處充滿了象征符，街頭的、路邊的、建筑物上的，報刊、廣播、

電視以及互聯網中的等。我們的生活空間正在成為一個符號空間或意義空間。

現代消費文化：現代社會的消費山物質消費變成了精神消費，變成了符號化的物品、符號化

的服務中所蘊含的“意義”消費。購買商品或服務主要不是為了它的實用價值，而是為了尋

找某種“感覺”體驗某種''意境”，追求某種“意義”。消費傳播體現出“差異化”特點，追

求個性和與眾不同，“風格傳播”突出。流行性越來越強，流行周期越來越短。大眾傳播不

斷創造出新的流行語和流行話題，各種廣告、公關和營銷活動不斷策劃出新的符號和新的意

義，把提供新的“概念”（消費意境）作為打開商品市場的主要手段。消費的符號化和象征

化成了我們這個時代的一大特色。

象征符過濫也會造成意義、價值和規范的流動化和無序化，使社會成員的認知、判斷和行動

產生混亂。

課后練習題：

1、符號的定義和基本功能

①定義：信息的外在形式或物質載體，信息表達和傳播中不可缺少的基本要素。

②基本功能：a.表述和理解（人與人之間的傳播活動首先表現為符號化和符號解讀的過

程）；b.傳達（作為精神內容的意義只有轉換為一定物質形式的符號才能在時空中得到傳播

和保存）；c.思考（即引發思維活動，思考首先要有對象及關于對象的知識，而這些都以符

號形式存在于人的頭腦中）。

2、象征符的特性

①人工符號，人類社會的創造物；②既可表示具體事物，也可表達觀念、思想等抽象事

物；③非遺傳，通過傳統、學習繼承；④可自由創造，與指代對象的關系具有隨意性。

3、意義的定義

人對自然事物或社會事物的認識，人賦予對象事物的含義，人類以符號形式傳遞和交流

的精神內容。

4、符號意義的分類

①明示性和暗示性；②外延和內涵：③指示性和區別性。

5、傳播過程中的意義（符號本身之外）

①傳播者的意義：傳播者通過符號來傳達他所要表達的意義；

②受眾的意義：符號本身的意義隨時代發展而變化，而受眾個體卻依照各自背景理解和

解釋符號意義，使得不同的受眾對同一種符號構成的信息會有不同的理解：

③情境意義：很多情況下，傳播情境會形成符號本身不具備的意義，并制約符號意義。

6、傳播情境的定義

對特定的傳播行為直接或間接產生影響的外部事物、條件或因素的總稱，包括具體傳播

活動進行的場景。廣義上也包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規范、語言、

文化等較大的環境。

7、人類象征行為的定義

用具體事物表示某種抽象概念或思想感情的行為。通過象征符傳達象征意義來實現。

8、象征性互動理論

①G.H.米德（《精神、社會與自我》）創始；60年代后H.G.布魯默等發展。

②象征行互動理論：把人看作具有象征行為的社會動物，把人的象征行為看作積極、創

造性的過程，是人類創造出廣泛的文化的一種活力。認為研究象征行為對揭示人的本質、理

解現實生活意義重大。

③布魯默：該理論的核心問題是考察以象征符（尤其是語言）為媒介的人與人的互動關

系。三個基本前提：人根據“意義”來從事行動；意義在“社會互動”過程中產生；意義由

人來“解釋”。

9、象征性社會互動

①定義：人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用、相互影響的過程。（傳播過程

中的意義在本質上只有通過交換才能成立，才能產生社會互動效應。象征性社會互動具有賦

予行為動機和確定行為取向的功能，作為象征性互動過程的傳播能擴大傳播雙方的共通的意

義空間，加深雙方的了解和相互理解）。

②意義交換的前提：雙方必須有共通的意義空間（對傳播使用的語言文字等符號含義共

通的理解和接近的生活經驗和文化背景）。

第四章人類傳播的過程與系統結構

人類傳播具有過程性和系統性。

第一節傳播的基本過程

信息傳播的過程與系統性

一、傳播過程的構成要素：傳播過程的要素(傳者、訊息、媒介、受者、反饋)P58-59

二、兒種主要的傳播過程模式：模式的雙重性質P59

(-)播過程的直線模式：拉斯韋爾的傳播過程模式；香農-韋弗數學模式