宜城一中棗陽一中曾都一中襄陽六中南漳一中老河口一中2023－2024學(xué)年下學(xué)期高一期中考試歷史試題試卷滿分：100分考試用時(shí)：75分鐘注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場號(hào)、座位號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并認(rèn)真核準(zhǔn)準(zhǔn)考證號(hào)條形碼上的信息，將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請(qǐng)按題號(hào)順序在答題卡，上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡，上的非答題區(qū)域均無效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡，上把所選答案的標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.《摩奴法論》是古印度國家有關(guān)宗教、道德和哲學(xué)的法律匯編。其中第7、8、9章都被冠以“國王的法”之名，國王出身剎帝利種姓，直接行使司法權(quán)，所做出的裁決任何人不得違抗。這說明在古代印度（）A.王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 B.種姓制度根深蒂固C.婆羅門教的統(tǒng)治強(qiáng)化 D.法律彰顯國王權(quán)威2.雖然絕大多數(shù)埃及人不認(rèn)識(shí)象形文字，但神廟的建造者仍然在神廟的墻上、柱子上都刻滿了象形文字的銘文，一般的大眾即使一字不識(shí)，在走進(jìn)神廟的時(shí)候，也會(huì)對(duì)銘文充滿敬畏，因?yàn)橄笮挝淖志哂泻軓?qiáng)的審美功能與感染力，可以營造出莊嚴(yán)神圣的氛圍。這說明（）A.神廟設(shè)計(jì)體現(xiàn)出明顯的功利色彩 B.古埃及建筑彰顯濃厚的人文主義C.文字的使用推動(dòng)埃及建筑業(yè)發(fā)展 D.象形文字有利于培養(yǎng)大眾的審美3.亞歷山大在占領(lǐng)了波斯帝國遼闊的疆土后，發(fā)現(xiàn)了波斯高度發(fā)展的文明，于是要求人們以東方人的方式向他行匍匐禮，對(duì)他敬若神明。亞歷山大去世之前，在西亞、中亞等地建立了許多以他的名字命名的希臘式城市，并動(dòng)員大量希臘人來這些城市定居，與當(dāng)?shù)厝送ɑ槁?lián)姻。亞歷山大的上述做法（）A.削弱了希臘文化的影響力 B.不利于加強(qiáng)對(duì)被征服地區(qū)的統(tǒng)治C.推動(dòng)了東西方文明的交流 D.激化了與被征服地區(qū)人民的矛盾4.中世紀(jì)早期，在相當(dāng)長的時(shí)間里領(lǐng)主意愿及權(quán)力行使更側(cè)重勞役和實(shí)物。后來莊園領(lǐng)主逐漸將農(nóng)奴勞役折算為貨幣。在英國沃切斯特主教地產(chǎn)上，1350－1400年使用勞役比例只在30%左右，其他都折算為貨幣。英國拉姆塞修道院霍利威爾莊園，在1362－1363年只有1%勞役被折算為貨幣，此后比重逐漸加大。上述材料反映出英國（）A.莊園農(nóng)產(chǎn)品獲利增加 B.封建莊園制度已經(jīng)瀕臨崩潰C.圈地運(yùn)動(dòng)正迅速開展 D.雇傭勞動(dòng)逐漸取代勞役勞動(dòng)5.大津巴布韋古城主體建筑位于山下的平地，被稱為橢圓形大圍墻，圍墻里面建有圓錐形石頭高塔、石碑、地窖、水井和一些石崖的廢墟，周圍發(fā)掘出奇怪的生產(chǎn)工具、鋒利的作戰(zhàn)武器、中國的陶瓷碎片、波斯的彩色瓷器、印度的佛教念珠等。這反映出大津巴布韋（）A.佛教文化廣泛傳播 B.成為非洲國際交往的中心C.社會(huì)等級(jí)分化嚴(yán)重 D.文明演進(jìn)已達(dá)到一定水平6.某歷史興趣小組以“中古時(shí)期的世界”為主題進(jìn)行課題研究，搜集了部分素材如下（）1朝鮮在15世紀(jì)以前使用的文字是漢字，讀的是中國的“四書”“五經(jīng)”。到了15世紀(jì)中1葉，朝鮮才創(chuàng)造了自己的文字“諺文”。“諺文”根據(jù)朝鮮語音再參考中國的韻書，制成28個(gè)字母2“日本人借用了漢字，但發(fā)展了他們自己的書寫體系；借鑒了儒家學(xué)說，但更改了它的道德標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整了它的政治學(xué)說，以適應(yīng)他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)。”——《全球通史》3俄羅斯國徽（右），沿用了拜占庭帝國雙頭鷹標(biāo)志（左）該歷史興趣小組研究的方向最有可能是A.中古世界的多元化特征 B.儒家文化圈的形成C.世界文明的傳播與發(fā)展 D.文明的交流與互動(dòng)7.下圖所示是14世紀(jì)中葉到16世紀(jì)中葉英國呢絨和羊毛出口數(shù)量的變化情況。這可用于說明該時(shí)期英國（）13471366139214381479150915471554呢絨（匹）44221459343072560976258684789122354160000羊毛（袋）30000266341935991019784不占重要地位不占重要地位不占重要地位A.畜牧生產(chǎn)衰退的趨勢(shì)明顯 B.手工業(yè)產(chǎn)品市場規(guī)模不斷擴(kuò)大C.對(duì)海外原材料進(jìn)口的增加 D.毛紡織業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了工業(yè)革命8.意大利人阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長是家庭生活幸福的重要組成部分，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。這一思想主張反映了歐洲人文思想發(fā)展過程中某一階段的時(shí)代特征。下列選項(xiàng)中的人物屬于這一歷史階段的是（）A.伏爾泰 B.達(dá)·芬奇 C.盧梭 D.加爾文9.馬克斯·韋伯在其著作中指出，新教倫理里存在著一種新的抑制，即以天職觀為核心的禁欲主義倫理觀，或者說這種抑制是對(duì)沖動(dòng)消費(fèi)的調(diào)和，通過持續(xù)的資本主義企業(yè)經(jīng)營去追求利潤，并且永不停歇地獲取新的利潤。由此可見（）A.新教倫理蘊(yùn)含著理性色彩 B.禁欲主義不利于資本主義的發(fā)展C.消費(fèi)和追求利潤充滿矛盾 D.宗教改革帶來資本主義高速發(fā)展10.某學(xué)者認(rèn)為：他們擺脫了對(duì)上帝恐懼，但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器，是人類永久居住的場所。材料中的“他們”（）A.推動(dòng)了人文思想的復(fù)蘇 B.發(fā)現(xiàn)了自然界運(yùn)行的規(guī)律C.構(gòu)建了未來社會(huì)藍(lán)圖 D.推翻了基督教會(huì)的“神創(chuàng)論”11.如圖是1215年金雀花王朝國王約翰王（1199－1216年在位）在大封建領(lǐng)主、教士、騎士和城市市民的聯(lián)合壓力下被迫簽署《自由大憲章》的場景。此后英國又于1628年頒布了《權(quán)利請(qǐng)?jiān)笗贰?689年頒布《權(quán)利法案》。英國資產(chǎn)階級(jí)民主政治的形成過程最能體現(xiàn)出英國政治演進(jìn)的哪一特點(diǎn)（）A.徹底性 B.融合性 C.開放性 D.漸進(jìn)性12.有學(xué)者認(rèn)為：1500年以來，安第斯地區(qū)、墨西哥和日本白銀生產(chǎn)影響了東南亞群島的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的各種趨勢(shì)；拉丁美洲的糧食作物，如木薯、玉米等，對(duì)中非、中國和巴爾干地等各個(gè)地區(qū)的人口發(fā)展趨勢(shì)產(chǎn)生支配作用。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡 B.國際交流推動(dòng)歷史進(jìn)程C.區(qū)域一體化進(jìn)程的加快 D.白銀流動(dòng)催生價(jià)格革命13.狄更斯在《雙城記》中總結(jié)道，“這是最好時(shí)代，這是最壞的時(shí)代……人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門”。狄更斯的這段描述可以用來說明（）A.工業(yè)革命豐富文藝創(chuàng)作的主題 B.科技進(jìn)步對(duì)人類是一把“雙刃劍”C.政府的行政管理職能有待強(qiáng)化 D.批判現(xiàn)實(shí)文藝引領(lǐng)時(shí)代的潮流14.對(duì)下面兩幅圖中所含信息，解釋最為合理是（）A.英國壟斷了全球運(yùn)輸業(yè). B.歐美工業(yè)化已基本完成C.全球市場聯(lián)系得到加強(qiáng) D.列強(qiáng)對(duì)殖民地加緊爭奪15.如圖漫畫反映的主題是（）1898年[意]拉塔蘭加《過去,現(xiàn)在,未來》A.社會(huì)主義成為主流思想 B.無產(chǎn)階級(jí)自身覺醒C.生產(chǎn)技術(shù)的革命性突破 D.勞動(dòng)創(chuàng)造美好未來二、非選擇題：本題共4小題，共55分。16.【中古多元世界】材料一采邑分封制和封君封臣制是構(gòu)成中世紀(jì)西歐封建制（或封建社會(huì)、封建主義）的基礎(chǔ)和核心，它們好像是封建制這塊硬幣的正反兩面，既相互依存、密不可分，又有所區(qū)別、各有側(cè)重。以土地為紐帶的采邑分封制是封建土地所有制的體現(xiàn)，而派生于采邑制的封君封臣制，決定了封君（封主）與封臣（附庸）之間的契約式主從關(guān)系。依據(jù)封君封臣制原則，封主有責(zé)任保護(hù)附庸，附庸有義務(wù)效忠封主，這種權(quán)利與義務(wù)的相互關(guān)系，密切了封建主階級(jí)內(nèi)部的聯(lián)系。一般來說，封君與封臣之間主從關(guān)系的締結(jié)，為彰顯其嚴(yán)肅性與神圣性，須經(jīng)過一種程式化的臣服禮，如封臣合掌置于封君雙手中，或加上下跪的姿勢(shì)，還須把手放在《圣經(jīng)》或圣像上起誓，以表示對(duì)封君的臣服和效忠。這樣，君臣主從關(guān)系就正式確立了。——摘編自姜守明《中世紀(jì)西歐封建制的演進(jìn)與解體》材料二當(dāng)阿拉伯文化昌盛之時(shí)，正值西歐處于文化低落的“黑暗時(shí)代”，古典文明這時(shí)已多不為人所知，只有教會(huì)還保留著一些亞里士多德的知識(shí)。而在八世紀(jì)后期到十世紀(jì)初期的百余年里，阿拉伯人組織了一場翻譯并傳播了許多中世紀(jì)西歐幾乎無人通曉的希臘文著作的運(yùn)動(dòng)，史稱“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”。美國著名的歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“西歐人對(duì)希臘知識(shí)已缺乏直接的了解，甚至長期不知道它的存在。”因此，穆斯林這一學(xué)術(shù)成就在西歐準(zhǔn)備重新恢復(fù)他們的研究之前，起到了保存希臘古典著作的作用。這些以阿拉伯文字保存下來的古希臘、古羅馬文籍，陸續(xù)被翻譯成多種歐洲文字，比如英語、西班牙語等，特別是拉丁文，為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起提供了豐富的思想文化養(yǎng)料，歐洲終于迎來了智慧之光，重新發(fā)現(xiàn)了燦爛的希臘文明。——摘編自湯瑤、杜慧萍《阿拉伯文明對(duì)西歐封建社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西歐封君封臣制度的特點(diǎn)及影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括阿拉伯“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”對(duì)西歐社會(huì)的影響。17.【新航路開辟與殖民掠奪】材料一15世紀(jì)末，美洲大陸逐漸被歐洲認(rèn)知。在歐洲人看來，這個(gè)被命名為美洲的大陸，能看見的所有事物——土著的生活、動(dòng)物的種類等，一切都和歐洲、非洲、亞洲不一樣。那里有多樣的物種、豐富的黃金礦藏。在進(jìn)入美洲大陸的歐洲人眼中，土著缺乏宗教信仰，生活十分原始，沒有科學(xué)，沒有文字，除了一些繪畫中保留著晦澀不清的記憶以外，他們沒有自身的歷史記載。當(dāng)時(shí)歐洲人編撰的有關(guān)美洲的文本，盡管編著者職業(yè)不同，國籍不同，但他們都將戰(zhàn)爭的起因歸結(jié)到美洲土著身上。白人總是表現(xiàn)得彬彬有禮、友好；而土著人則十分奸險(xiǎn)，不斷制造出搶劫和謀殺。隨著土著與白人戰(zhàn)爭的進(jìn)行，土著們又變得像婦女般懦弱不堪，成百上千的土著總是敵不過幾個(gè)白人。新世界的某些現(xiàn)實(shí)也刺激著歐洲人，他們發(fā)現(xiàn)古典史學(xué)家對(duì)人類文明的描述，不能夠說明歐洲人在美洲所發(fā)現(xiàn)的文化，甚至有人懷疑基督教是否為唯一正確的宗教。——摘編自何文華《地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代歐洲建構(gòu)的“美洲形象”》材料二西班牙在征服美洲之后，熱衷與葡萄牙爭奪香料資源，但其如想在東方立足，必須找到一條可以繞過被葡萄牙占領(lǐng)的非洲和印度，由西往東穿越太平洋，返回西班牙的航線。1565年，西班牙人率領(lǐng)艦隊(duì)入侵菲律賓，在此建立殖民點(diǎn)。與此同時(shí)，明朝政府于隆慶元年（1567年）開放海禁，中菲海上貿(mào)易更加繁榮。1573年大帆船貿(mào)易首航。——摘編自商薇《試論馬尼拉大帆船貿(mào)易》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲人對(duì)“美洲形象”建構(gòu)的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出馬尼拉大帆船貿(mào)易的基本路線，并分析馬尼拉大帆船貿(mào)易的影響。18.【北美獨(dú)立戰(zhàn)爭和制度創(chuàng)建】材料一18世紀(jì)60年代中期以后，大英帝國逐漸對(duì)北美殖民地的居民喪失了吸引力。為了應(yīng)對(duì)七年戰(zhàn)爭所帶來的財(cái)政困境，英國國會(huì)通過法案，增加新稅，整頓帝國秩序。國會(huì)期望北美殖民地能分擔(dān)部分帝國稅務(wù)并遵守帝國的貿(mào)易政策。但國會(huì)的法案在北美極為不得人心。殖民地居民對(duì)強(qiáng)制實(shí)行的糖稅法（1764年）、印花稅法（1765年）、湯森稅法（1767年，對(duì)進(jìn)口的很多商品課稅）以及茶葉法案（1773年）尤為不滿……駐兵法（1765年）同樣觸怒了殖民地的居民，因?yàn)檫@個(gè)法案要求他們?yōu)橛婈?duì)提供住宿。作為對(duì)英國政策的回應(yīng)，殖民地居民宣稱他們應(yīng)該自己管理自己的事務(wù)，而不是服從倫敦的指示。他們提出了“無代表即不納稅”的口號(hào)來回應(yīng)英國國會(huì)的新稅制。他們聯(lián)合抵制英國商品，襲擊英國官員，組織了如波士頓傾茶事件（1773年）這樣的抗議活動(dòng)。……1775年，局勢(shì)已經(jīng)極為緊張，英國軍隊(duì)和殖民地的民兵在波士頓附近的來克星頓爆發(fā)了小規(guī)模戰(zhàn)斗，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭由此拉開序幕。——摘編自【美】杰里·本特利、赫伯特·齊格勒《新全球史》材料二①美國不僅是一個(gè)共和國，而且是一個(gè)聯(lián)邦。但是在美國，國家權(quán)威在某些方面甚至比當(dāng)時(shí)歐洲一些君主專制大國還要集權(quán)。②當(dāng)一個(gè)國家開始規(guī)定選舉資格的時(shí)候，就可以預(yù)見總有一天要全部取消已做的規(guī)定，只是到來的時(shí)間有早有晚而已。③我認(rèn)為必然有一個(gè)高于其他一切權(quán)力的社會(huì)權(quán)力；但我又相信，當(dāng)這個(gè)權(quán)力的面前沒有任何障礙可以阻止它前進(jìn)和使它延遲前進(jìn)時(shí)，自由就要遭到破壞。——以上材料均摘編自【法】托克維爾《論美國的民主》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括北美獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)的背景。（2）在材料二中任選兩條托克維爾關(guān)于美國民主的認(rèn)識(shí)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。19.【啤酒的歷史】材料人類最早關(guān)于啤酒的記載出現(xiàn)于6000年前蘇美爾人創(chuàng)作的《吉爾伽美什》，在蘇美爾遺址出土的《烏魯卡尼納法典》（公元前2300年）中提到：啤酒是支付和贖罪的基礎(chǔ)單位。在古埃及，啤酒被當(dāng)作勞工的報(bào)酬發(fā)放，勞工的標(biāo)準(zhǔn)薪資是每人每天3/4條面包和4升啤酒。現(xiàn)代入熟知的啤酒都是由大麥麥芽、酵母、水、啤酒花四種原料制成。然而，古埃及和蘇美爾文明的啤酒中是不含啤酒花的，因而無法長期保存。人類第一次在釀酒中