高考語文名校作文題立意與例文參考11篇1.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。書卷氣指通過讀書而形成的具有文人色彩的高雅氣質(zhì)。書卷氣強(qiáng)，遇事有靜氣，行事有朝氣，干事有靈氣。而身上有煙火氣，也尤為難得。煙火氣本指燒煮食物的氣味，時(shí)下流行的意義則指一種生機(jī)盎然、充滿活力的生活氣息，現(xiàn)在也被用來形容一種深入實(shí)際的工作能力。從風(fēng)吹日曬的“健康黑”到挽起褲腳兩腳泥的“塵土色”，從一呼百應(yīng)的號(hào)召力到定分止?fàn)幍墓帕Γ际菬熁饸獾纳鷦?dòng)體現(xiàn)。有人欣賞書卷氣，認(rèn)為“腹有詩書氣自華”；有人喜歡煙火氣，認(rèn)為“人間煙火氣，最撫凡人心”。其實(shí)，書卷氣與煙火氣可以在個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐、文化傳承以及設(shè)計(jì)創(chuàng)新等多個(gè)方面實(shí)現(xiàn)和諧共存。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【寫作指導(dǎo)】本題考查的是“書卷氣”和“煙火氣”之間的關(guān)系，材料分別對(duì)這兩個(gè)概念進(jìn)行了界定，并分別列出人們對(duì)“書卷氣”和“煙火氣”的喜好及其原因，最后指出兩者可以和諧共存。可以從以下角度思考：(1)為什么“書卷氣”和“煙火氣”要結(jié)合起來?“書卷氣”強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)涵養(yǎng)和理論功底，而“煙火氣”則注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和群眾工作能力。兩者有機(jī)結(jié)合，可以使理論和實(shí)踐相得益彰。(2)怎樣才能將“書卷氣”和“煙火氣”結(jié)合起來?既要“讀萬卷書”，又要“行萬里路”。讀書涵養(yǎng)的是“書卷氣”，行路涵養(yǎng)的是“煙火氣”，只有將“讀書”與“行路”相結(jié)合，才能“書卷氣”與“煙火氣”相融通，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。書卷氣與煙火氣的交響樂章自古以來，書卷氣與煙火氣便是人們心目中兩種截然不同的氣質(zhì)象征。書卷氣，那是一種通過讀書而形成的高雅氣質(zhì)，仿佛高山流水，清澈而深遠(yuǎn)；而煙火氣，則是一種深入實(shí)際、充滿活力的生活氣息，如同市井喧囂，熱鬧而真實(shí)。然而，我堅(jiān)信，在個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)實(shí)踐、文化傳承以及設(shè)計(jì)創(chuàng)新等多個(gè)方面，書卷氣與煙火氣并非水火不容，而是可以和諧共存，共同譜寫出一曲美妙的交響樂章。書卷氣，是心靈的滋養(yǎng)，它讓我們?cè)谛鷩痰氖澜缰斜３忠环蒽o氣。這種氣質(zhì)，如同古人所言，“腹有詩書氣自華”，它讓我們?cè)诿鎸?duì)生活的種種挑戰(zhàn)時(shí)，能夠冷靜思考，從容應(yīng)對(duì)。書卷氣給予我們深厚的文化底蘊(yùn)，使我們?cè)诩姺睆?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象前，能夠洞察本質(zhì)，把握規(guī)律。正是這份靜氣，使得我們?cè)诳旃?jié)奏的生活中，能夠?qū)ふ业絻?nèi)心的寧靜，堅(jiān)守自己的信念和理想。然而，僅有書卷氣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。煙火氣，作為另一種重要的氣質(zhì)，它讓我們更加貼近生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。煙火氣所蘊(yùn)含的，是一種深入實(shí)際的工作能力，一種與人民群眾緊密相連的情感紐帶。無論是風(fēng)吹日曬的“健康黑”，還是挽起褲腳兩腳泥的“塵土色”，都是煙火氣的真實(shí)寫照。這些看似平凡的細(xì)節(jié)，卻彰顯出一種堅(jiān)韌不拔、務(wù)實(shí)肯干的精神風(fēng)貌。煙火氣讓我們明白，只有扎根于大地，才能汲取到最深厚的力量。在個(gè)人修養(yǎng)方面，書卷氣與煙火氣的結(jié)合，使得我們既能夠擁有高雅的情趣，又能夠保持樸實(shí)的品質(zhì)。在社會(huì)實(shí)踐中，這兩種氣質(zhì)的融合，使我們既能夠發(fā)揮自己的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，又能夠深入基層，了解人民群眾的真實(shí)需求。在文化傳承中，書卷氣讓我們得以繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而煙火氣則讓這些文化更加貼近群眾，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。在設(shè)計(jì)創(chuàng)新領(lǐng)域，書卷氣與煙火氣的和諧共存更是顯得尤為重要。設(shè)計(jì)師們既需要具備豐富的文化知識(shí)和審美素養(yǎng)，以創(chuàng)造出具有深刻內(nèi)涵的作品；又需要緊跟時(shí)代步伐，把握市場(chǎng)脈搏，以確保設(shè)計(jì)作品的實(shí)用性和創(chuàng)新性。綜上所述，書卷氣與煙火氣并非相互排斥，而是相輔相成、互為補(bǔ)充。只有當(dāng)我們真正領(lǐng)悟到這兩種氣質(zhì)的精髓，并將其巧妙地融合在一起時(shí)，才能夠更好地服務(wù)于社會(huì)、造福于人民，共同譜寫出一曲更加美好的未來樂章。2、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。《鄉(xiāng)土中國》一書是費(fèi)孝通先生論述中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一本著作。其中,“落葉歸根”的相關(guān)內(nèi)容至今仍是人們議論的話題。某同學(xué)閱讀了《鄉(xiāng)土中國》一書后，發(fā)出慨嘆，時(shí)代在進(jìn)步，不走出去便會(huì)被時(shí)代所淘汰，所謂落葉歸根，真是越來越難了。本卷的現(xiàn)代文閱讀II也提到了落葉歸根的話題，卻似乎給出了另一種答案。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字審題立意分析本題的材料圍繞“落葉歸根”這一傳統(tǒng)觀念展開，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》一書中的論述和現(xiàn)代社會(huì)的變遷，引導(dǎo)學(xué)生思考傳統(tǒng)觀念在當(dāng)下社會(huì)的意義與變化。首先，需要理解“落葉歸根”這一傳統(tǒng)觀念在中國文化中的深厚底蘊(yùn)，它代表著人們對(duì)故鄉(xiāng)的依戀、對(duì)家族的歸屬感以及對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人們的遷徙流動(dòng)日益頻繁，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。材料中的某同學(xué)認(rèn)為，在全球化、現(xiàn)代化的背景下，如果不走出去，就會(huì)與時(shí)代脫節(jié)，被時(shí)代淘汰。這種觀點(diǎn)反映了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體對(duì)自我發(fā)展、對(duì)外部世界的探索和追求的強(qiáng)烈愿望。但同時(shí)，這也引發(fā)了對(duì)“落葉歸根”是否仍然可行的思考。在審題時(shí)，應(yīng)關(guān)注到題目中提到的現(xiàn)代文閱讀II似乎也給出了另一種答案，這提示我們?cè)趯懽鲿r(shí)要結(jié)合多方面的信息，綜合思考“落葉歸根”觀念在當(dāng)下的意義。可以從傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)、個(gè)體發(fā)展與家族責(zé)任、全球化背景下的文化認(rèn)同等角度入手，探討“落葉歸根”在新時(shí)代的內(nèi)涵與價(jià)值。落葉歸根與時(shí)代同行在時(shí)代的洪流中，我們見證著社會(huì)的變遷與發(fā)展，也體會(huì)著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念的交織與碰撞。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》深刻地剖析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，其中“落葉歸根”的觀念至今仍觸動(dòng)人心。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步，這一觀念似乎面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，有人感慨，落葉歸根，真是越來越難了。但我認(rèn)為，落葉歸根與時(shí)代同行，并非矛盾，而是可以相互融合，共同發(fā)展的。落葉歸根，是中國傳統(tǒng)文化中深厚的情感寄托。它代表著人們對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)家族的傳承，對(duì)根源的追尋。這種情感，無論時(shí)代如何變遷，都是人類內(nèi)心深處最真摯的向往。正如古人所言：“樹高千丈，葉落歸根。”無論我們漂泊何方，內(nèi)心深處總有一份對(duì)故土的思念和向往。然而，時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，我們需要不斷前行，去追尋更廣闊的天地，去實(shí)現(xiàn)更高的夢(mèng)想。這就需要我們走出家鄉(xiāng)，去異地求學(xué)，去他鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。這種走出去的過程，看似與落葉歸根相悖，實(shí)則是為了更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，為了更好地回饋故鄉(xiāng)。走出去，是為了更好地回來。我們通過在外面的學(xué)習(xí)和奮斗，積累了知識(shí)，提升了能力，也開闊了視野。這些寶貴的財(cái)富，將為我們回到故鄉(xiāng)后，提供更廣闊的發(fā)展空間，為故鄉(xiāng)的建設(shè)貢獻(xiàn)更多的力量。正如古人所言：“讀萬卷書，行萬里路。”只有經(jīng)歷過外面的世界，我們才能更好地理解故鄉(xiāng)的珍貴，才能更好地踐行落葉歸根的信念。此外，落葉歸根并非僅僅指回到故鄉(xiāng)，更是一種精神的回歸。無論我們身處何方，只要內(nèi)心保持著對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承，對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念和關(guān)懷，我們就始終在踐行著落葉歸根的精神。這種精神，是超越時(shí)空的，是永恒不變的。面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該積極擁抱變化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念相結(jié)合。我們應(yīng)該在追求個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，不忘初心，牢記根本。我們應(yīng)該用自己的知識(shí)和能力，為故鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量，為傳統(tǒng)文化的傳承注入新的活力。總之，落葉歸根與時(shí)代同行，并不矛盾。我們應(yīng)該在時(shí)代的洪流中，既保持對(duì)傳統(tǒng)的尊重和傳承，又勇于開拓和創(chuàng)新。只有這樣，我們才能在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，為故鄉(xiāng)和社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。3、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。論詩·其三清·趙翼只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長(zhǎng)。在日新月異的新媒體時(shí)代，這首古詩引起你怎樣的思考和聯(lián)想？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。本次作文為詩歌類材料作文，這一類型的作文，有賴于對(duì)詩歌材料本身的解讀。冷靜品讀，仔細(xì)體味，悟出詩的意蘊(yùn)，把握住詩的主旨，才能確定寫作的重心。詩歌材料作文審題方法步驟是：①讀懂詩歌，分析意象的深層意義（如比喻、象征的本體），依據(jù)標(biāo)題分析意象的主次，選準(zhǔn)角度。②分析重點(diǎn)詞句，把握作者情感傾向。③理清材料內(nèi)在、外在關(guān)系（對(duì)比、互補(bǔ)），整體閱讀。④因果法分析材料中的現(xiàn)象或結(jié)果，類比聯(lián)系生活。詩句翻譯：文學(xué)天地紛紛擾擾，各種說法常常不顧事實(shí)、信口雌黃，因此對(duì)錯(cuò)互見，深淺不一。這時(shí)需要的是獨(dú)具慧眼，有自己的視角和觀點(diǎn)。如果自己見識(shí)低下，就像矮人看戲似的，自己什么也沒看見，對(duì)戲的好壞心中沒有定數(shù)，只是隨聲附和罷了。立意參考：①對(duì)問題要有獨(dú)立的思考，獨(dú)到的見解，不可鸚鵡學(xué)舌，人云亦云。②世事紛擾，對(duì)錯(cuò)互見，立身處世更要有特立獨(dú)行的精神。③居高方能臨遠(yuǎn)，要想眼界、見解與眾不同，就必須立身高處。④獨(dú)具慧眼，有所創(chuàng)見，拒做“矮人”。堅(jiān)守自我，獨(dú)立思考——新媒體時(shí)代的“只眼”之思“只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。”清代趙翼的這句詩，在日新月異的新媒體時(shí)代，猶如一盞明燈，照亮了我們前行的道路。在這個(gè)信息爆炸、觀點(diǎn)紛呈的時(shí)代，我們更需要有自主的判斷力，不隨波逐流，堅(jiān)持自我，獨(dú)立思考。新媒體時(shí)代，信息如潮水般涌來，我們每個(gè)人都是這片海洋中的一葉扁舟。面對(duì)海量的信息，如果我們?nèi)狈ψ灾鞯呐袛嗔Γ秃苋菀妆煌饨绲穆曇羲笥遥蔀閯e人觀點(diǎn)的復(fù)讀機(jī)。就像矮人看戲，只是隨聲附和，卻未曾真正看見戲中的精彩。因此，我們需要像趙翼所說的那樣，“只眼須憑自主張”，要有自己獨(dú)立的見解和判斷。自主判斷力的培養(yǎng)，離不開深入的學(xué)習(xí)和思考。在這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，學(xué)習(xí)不再局限于傳統(tǒng)的課堂，而是融入了生活的方方面面。我們需要不斷學(xué)習(xí)，不斷提升自己的知識(shí)水平和認(rèn)知能力，才能更好地理解和判斷外界的信息。同時(shí)，我們還要學(xué)會(huì)思考，不是簡(jiǎn)單地接受信息，而是要深入思考其背后的邏輯和真相。只有這樣，我們才能形成自己獨(dú)特的見解，不被外界的聲音所左右。除了學(xué)習(xí)和思考，我們還需要有勇氣堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。“紛紛藝苑漫雌黃”，新媒體時(shí)代充滿了各種聲音和觀點(diǎn)，其中不乏錯(cuò)誤和偏見。如果我們沒有勇氣堅(jiān)持自己的正確觀點(diǎn)，就很容易被錯(cuò)誤的觀點(diǎn)所淹沒。因此，我們需要有勇氣表達(dá)自己的想法，即使這些想法與主流觀點(diǎn)不符。正如古人所說：“千夫諾諾，不如一士諤諤。”只有這樣，我們才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。當(dāng)然，堅(jiān)持自我并不意味著封閉自我。在新媒體時(shí)代，我們還需要學(xué)會(huì)傾聽和交流。傾聽他人的觀點(diǎn)，可以讓我們更加全面地了解問題；與他人交流想法，可以讓我們不斷修正和完善自己的觀點(diǎn)。這是一個(gè)雙向的過程，需要我們?cè)趫?jiān)持自我和傾聽他人之間找到平衡。此外，我們還應(yīng)該培養(yǎng)批判性思維。批判性思維是一種能夠獨(dú)立思考、分析和評(píng)價(jià)問題的能力。它可以幫助我們識(shí)別信息的真?zhèn)巍⑴袛嘤^點(diǎn)的優(yōu)劣、解決問題。在新媒體時(shí)代，具備批判性思維的人往往能夠更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境。總之，“只眼須憑自主張”不僅是對(duì)個(gè)人的要求，更是對(duì)社會(huì)的要求。在新媒體時(shí)代，我們需要有更多像趙翼這樣的人，敢于堅(jiān)持真理、勇于探索創(chuàng)新、善于獨(dú)立思考。只有這樣，我們才能在這個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)代中立足并取得成功。4、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。尼采：那些聽不見音樂的人，認(rèn)為那些跳舞的人瘋了。面對(duì)上述材料，你有什么感想?要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不要抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字，文體不限。【審題指導(dǎo)】這是一則引言式材料作文題目，審題關(guān)鍵是理解尼采的“那些聽不見音樂的人，認(rèn)為那些跳舞的人瘋了”這句名言。因其蘊(yùn)含著深刻的哲理與豐富的立意角度，增加了寫作難度，也給考生提供了展示空間。從理解與隔閡的角度來看，它揭示了人與人之間由于認(rèn)知差異而產(chǎn)生的隔閡。跳舞者在音樂的旋律與節(jié)奏中盡情舞動(dòng)，他們能感知到音樂所帶來的情感、力量與美感，而那些聽不到音樂的人，因無法體會(huì)這種內(nèi)在的觸動(dòng)，便難以理解跳舞者的行為，視之為瘋狂。這提醒我們，在生活中，人們常常會(huì)因?yàn)樽陨斫?jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、感知能力等的不同，對(duì)同一事物產(chǎn)生截然不同的看法。于無聲處，聽驚雷尼采曾言：“那些聽不見音樂的人，認(rèn)為那些跳舞的人瘋了。”在生活的舞臺(tái)上，多少驚世駭俗之舉，在庸常者眼中不過是癲狂錯(cuò)亂；多少先鋒開拓者，被世俗視作異類。當(dāng)哥白尼沖破“地心說”的桎梏，提出“日心說”時(shí)，他在當(dāng)時(shí)教會(huì)與大眾的眼中，無疑是個(gè)瘋子。人們長(zhǎng)久地信奉著地球?yàn)橛钪嬷行牡闹囌摚绨啄釁s用科學(xué)的觀測(cè)與思考，挑戰(zhàn)了這一認(rèn)知。他在那聽不到真理樂章的人群里，孤獨(dú)地起舞，卻最終為人類開啟了天文學(xué)的新紀(jì)元。同樣，梵高生前畫作無人問津，他那熱烈而絢爛的色彩，在當(dāng)時(shí)的人看來，或許只是一個(gè)瘋子的肆意涂鴉。他在貧窮與精神的困苦中堅(jiān)守對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特理解，用畫筆傾訴內(nèi)心對(duì)世界的熱愛與渴望，直至生命盡頭。然而，他的畫作在后世大放異彩，那些曾經(jīng)被忽視的線條與色彩，如今成為藝術(shù)史上的不朽傳奇。而在當(dāng)下，我們又何嘗不是常常身處“無聲”之境？面對(duì)新的科技變革，如人工智能的飛速發(fā)展，許多人在初始階段只會(huì)看到它可能帶來的失業(yè)與倫理爭(zhēng)議，卻無法聽到其中創(chuàng)新與進(jìn)步的旋律。當(dāng)一些年輕人選擇投身新興職業(yè)，如電子競(jìng)技、網(wǎng)絡(luò)直播時(shí)，他們往往遭遇長(zhǎng)輩的質(zhì)疑與不解，被視為不務(wù)正業(yè)。但他們實(shí)則是敏銳地捕捉到時(shí)代潮流變化的舞者，在新興的領(lǐng)域里跳出屬于自己的精彩。

在這紛繁復(fù)雜的世界里，我們需堅(jiān)定內(nèi)心信念，不被外界的質(zhì)疑聲所干擾。就像喬布斯，始終秉持對(duì)科技與美學(xué)融合的執(zhí)著追求，在智能手機(jī)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)前所未有的革命。即使在初期面臨諸多技術(shù)難題與市場(chǎng)懷疑，他依然堅(jiān)信自己所聽到的“音樂”，帶領(lǐng)蘋果團(tuán)隊(duì)跳出了令世界矚目的華麗舞步。我們既要做那能聽見音樂的智者，在時(shí)代的旋律中找準(zhǔn)自己的節(jié)奏，勇敢起舞；又要做那心懷包容的仁者，理解他人的舞蹈，不輕易否定。于無聲處，傾聽心靈深處的驚雷；于喧囂間，跳出獨(dú)屬于自己的華彩樂章。讓我們以開放的胸懷、敏銳的感知，在人生的舞臺(tái)上，綻放絢爛光芒，書寫屬于自己的傳奇篇章。傾聽內(nèi)心的旋律，舞出生命的華章在尼采的深刻洞察中，我們得以窺見一個(gè)普世卻常被忽視的現(xiàn)象：那些聽不見音樂的人，往往認(rèn)為那些跳舞的人瘋了。這句話如同一面鏡子，映照出我們內(nèi)心深處對(duì)于“理解”與“被理解”的渴望，以及對(duì)于“正常”與“瘋狂”之間微妙界限的思考。尼采的這句話，首先引發(fā)了我對(duì)于“音樂”與“跳舞”這兩個(gè)動(dòng)作內(nèi)在聯(lián)系的思考。音樂，是靈魂的語言，是情感的載體，它以其獨(dú)特的旋律和節(jié)奏觸動(dòng)著我們的內(nèi)心。而跳舞，則是身體對(duì)于音樂的回應(yīng)，是情感的釋放，是靈魂的舞蹈。那些聽不見音樂的人，他們或許因?yàn)樯砘蛐睦淼脑颍瑹o法感知到音樂的韻律和情感，因此也就無法理解那些因音樂而起舞的人們。在他們眼中，跳舞的行為顯得毫無意義，甚至瘋狂。然而，這種“瘋狂”真的是一種病態(tài)嗎？我認(rèn)為不然。相反，這恰恰是一種對(duì)于生命的熱愛和對(duì)于自由的追求。正如尼采所言，“每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)。”那些跳舞的人，他們用自己的方式去感知世界，去表達(dá)情感，去體驗(yàn)生命。他們的“瘋狂”，其實(shí)是一種對(duì)于生活的熱情和對(duì)于自我的認(rèn)同。進(jìn)一步思考，我們每個(gè)人都有自己的“音樂”，有自己的“舞蹈”。這“音樂”可能是我們的夢(mèng)想，是我們的理想，是我們內(nèi)心深處的渴望；而“舞蹈”則是我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這些夢(mèng)想和理想所付出的努力，所進(jìn)行的奮斗。那些聽不見自己“音樂”的人，他們往往會(huì)在生活的道路上迷失方向，感到迷茫和無助。因?yàn)樗麄儾恢雷约合胍裁矗恢雷约簽楹味鴬^斗。因此，我們需要學(xué)會(huì)傾聽內(nèi)心的“音樂”，找回自己的“舞蹈”。這并不是一件容易的事情，它需要我們擁有足夠的勇氣和智慧。我們需要勇敢地面對(duì)自己的內(nèi)心，敢于正視自己的欲望和夢(mèng)想；同時(shí)，我們也需要智慧地去分辨哪些是真正的“音樂”，哪些只是外界的噪音和干擾。當(dāng)我們真正學(xué)會(huì)了傾聽內(nèi)心的“音樂”，找到了屬于自己的“舞蹈”，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活原來可以如此美好。我們會(huì)更加珍惜每一個(gè)瞬間，更加努力地去追求自己的夢(mèng)想。因?yàn)槲覀冎溃挥羞@樣，我們才能真正地活出自己的精彩，舞出生命的華章。總之，尼采的這句話提醒我們，每個(gè)人都有自己的“音樂”和“舞蹈”。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)傾聽和表達(dá)，而不是輕易地給他人貼上“瘋狂”的標(biāo)簽。5、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。俗話說，君子不立危墻之下，意在勸告人們遠(yuǎn)離危險(xiǎn)之地。而孟子說，道之所在，雖千萬人，吾往矣。意思是道在的地方，即使有千軍萬馬，我也要前往。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【寫作提示】材料中“君子不立于危墻”后半句是“智者不陷于覆巢”，原意是講有才德的人不會(huì)讓自己處于危險(xiǎn)之中，也不會(huì)陷入絕望的境地。材料后半部分“雖千萬人，吾往矣”凸顯的是一種一往無前的勇氣與擔(dān)當(dāng)。兩者看似矛盾，實(shí)則可以統(tǒng)一，“不立于危墻”可以是巧妙地暫避矛盾，保存實(shí)力，蓄積力量，然后勇敢地面對(duì)迎接挑戰(zhàn)，從而保證取得更大的勝利。“雖千萬人，吾往矣”強(qiáng)調(diào)要敢于直面“危墻”，去挑戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)，去突破困境。如果大家都只是因?yàn)闈撛诘奈ｋU(xiǎn)而退縮，那許多偉大的事業(yè)將無人去推動(dòng)，社會(huì)的進(jìn)步也會(huì)因此停滯不前。寫作時(shí)對(duì)此可作辯證思考。參考立意：①巧避“危墻”，方為擔(dān)當(dāng)；②君子要勇于立“危墻”之下；③用智慧與勇氣去化“危”為“安”；等等。明哲保身覓自安，勇攀危崖覽群山俗言道要遠(yuǎn)離危險(xiǎn)之地。可孟子卻說，為了心中的道，即使是危墻也當(dāng)前往。這不由引發(fā)了我們的深思。然而，在我看來，當(dāng)危墻在前，我們應(yīng)當(dāng)明哲覓自安，在自安的前提下迎難而上，再一覽群山小！不立危墻，明哲保身不是委屈曲求全，是一時(shí)的忍辱負(fù)重。覽古縱今，看越王勾踐臥薪嘗膽，面對(duì)危難他鎮(zhèn)定自若，忍辱負(fù)重以一己之失成后之大利；又看大將韓信忍胯下之辱，面對(duì)危難不屈不撓，名馳今古；再看一代史學(xué)大家司馬遷，通古今之變，成一家之言，面對(duì)身體的殘缺和別人的嘲笑，司馬遷毫無慍色，著成《史記》，名垂千古。先賢的事例比比皆是，試問他們輸了嗎？沒有！危難在前，他們?nèi)倘柝?fù)重，明哲保身，成一時(shí)之難，全千古芳華。新時(shí)代的青年啊，當(dāng)危險(xiǎn)來臨之際，我們首先便要做好明哲保身，覓得自身的安全，再蓄足全力，如雛鷹振翅飛翔，遨游九天！會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。面對(duì)欲墜危墻，我們毫不畏懼。君看當(dāng)年鴻門一宴，兼知“不入虎穴，焉得虎子”的看法，劉邦毅然赴宴，化解項(xiàng)羽的猜忌，全身而退，終成漢室；秦晉圍鄭之際，燭之武夜入秦營，力勸秦王退兵，以解鄭國之危；回溯今夕，面對(duì)重重包圍，中國紅軍迎難而上、爬雪山，飛奪盧定橋，鑄造不怕犧牲、吃苦耐勞的偉大紅軍精神，解放大半個(gè)中國。焦桐成雨，蘭考人民的心愿在焦裕祿的帶領(lǐng)下逐步實(shí)現(xiàn)，洪水之期，焦裕祿仍堅(jiān)守地間，切身為人民做事。誰說稻種不能嫁接，袁隆平院士勇于反對(duì)權(quán)威，鑄筑糧食根基，將飯碗切實(shí)端在了我們手中。偉人的旅途同中存異，面對(duì)危墻，他們皆是志氣滿懷；面對(duì)峭壁，他們皆是毫無懼色；面對(duì)驚濤，他們執(zhí)槳以抗！新時(shí)代的青年啊，我們生活在紅旗下，長(zhǎng)在春風(fēng)里，如同知更鳥立于枝頭，猿猱勇攀峭崖。我們也應(yīng)在危墻之前志氣勃發(fā)，勇攀直上，縱觀數(shù)群山。新時(shí)代的青年學(xué)子，我們是驕傲的玫瑰，不屈的雛鷹。面對(duì)危墻，我們應(yīng)明哲自安，再勇攀直上，笑傲人生。尋覓心中之大道，再創(chuàng)國富民強(qiáng)，再看盛世繁華！明哲保身鑄芳華，勇往直前譜新篇風(fēng)泱泱，潮滂滂，鵬展翅，鯤騰翔。夤夜青燈，朝敦歲月。時(shí)代浪潮書寫考題，你我都是答卷人。有人認(rèn)為人們應(yīng)該遠(yuǎn)離危險(xiǎn)之地，也有人認(rèn)為人們應(yīng)該勇往直前。而我以為：于危難之時(shí)，明哲保身鑄芳華；于前途坦蕩之時(shí)，應(yīng)勇往直前譜新篇，方能振八裔而鳴九天，助力鳳凰涅槃。于前路荊棘載途之時(shí)，審時(shí)度勢(shì)，明哲保身，為再次卷土重來積蓄力量，含蘊(yùn)華枝春滿。古人云：君子不立危墻之下。意在勸告人們遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。攤開近代卷軸，面對(duì)緊緊相逼的敵人和危急的局面，毛澤東同志當(dāng)機(jī)立斷提出農(nóng)村包圍城市之方針，做到了明哲保身，于障目迷煙中點(diǎn)燃了民族進(jìn)步的薪火。由此可見，正是那“明哲保身”之思想?yún)R就了一片“滄江好煙月”，擘畫了“清風(fēng)皓月三千里，浮云過后艷陽天”的勝景，穿過晨昏晴雨，展現(xiàn)瀲瀲光彩。于前途一片坦蕩之時(shí)，勇往直前，奮楫篤行，譜寫一章章精美絕倫的新詩篇，今朝放鶴且沖天。歷經(jīng)幽暗昏惑，抵達(dá)清耀明朗。古今之成大事者，不惟有超世之才，亦必有“一往無前”之精神.孟子曾言：“道之所在，雖千萬人，吾往矣。”若沒有“一往無前”之精神，伽利略何以反復(fù)實(shí)驗(yàn)而不言棄，終破亞里士多德之謬論，燃真理之光；詹天佑以踏碎重重險(xiǎn)阻，矢志不渝修筑鐵路，滅西方權(quán)威成“中國人不可能修筑自己的鐵路”之囂張氣焰；孫中山何以披星戴月領(lǐng)導(dǎo)革命，廢除中國兩千多年的封建君主專制制度，點(diǎn)燃民族進(jìn)步的薪火。以上種種，皆如一面啟迪之鏡，照了“一往無前”之精神的重要性，也詮釋了其必要性。唯此“一往無前”者，光山河千萬朵，洗滌人間萬古塵。當(dāng)青春與“明哲保身”勇往直前之火共同撞擊，終將迸發(fā)更為耀眼之光，照徹青春的萬古長(zhǎng)空，迎來時(shí)代的光風(fēng)霽月。作為華彩青年，應(yīng)該珍惜時(shí)光，從其中汲取“九萬里風(fēng)鵬正舉”的力量，鑄就多姿多彩的芳華，譜寫海宴河清之華章。紅日升，光萬丈。生逢盛世戢鱗躍，不畏艱險(xiǎn)踏歌行。愿吾輩都能明哲保身鑄芳華，勇往直前譜新篇，讓時(shí)代的駿馬如飾金羈，飛馳奔遠(yuǎn)！道之所在雖險(xiǎn)峭，慎行沉潛必笑傲孟子有言：“道之所在，雖千萬人吾往矣。”誠哉斯言，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰，追求正道的路途不會(huì)一帆風(fēng)順，其間縱有危墻之地，慎行沉潛必笑傲艱險(xiǎn)。心有夢(mèng)想所赴之巔，道路的奇崛便只是微不足道的小小坑洼，有志者可以彼之險(xiǎn)，渡吾平生夙愿。于汗牛充棟、浩如煙海的歷史典藉中拾取《徐霞客游記》，這本當(dāng)之無愧的“中國古代地學(xué)百科全書”，字字句句間無不浸潤著弘祖先生那高山如父、江河如母的殷殷赤子心。三十年來，他以足為誓，丈量名山大川，尋訪三山五岳，足跡踏遍祖國各處。然個(gè)中滋味，卻非尋常人可以經(jīng)受，多年跋涉，終使這位中國地理學(xué)奠某人雙足俱廢，罹患重病。可臥病在床的他，仍然記得兒時(shí)那“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的心之所向。是以，在前進(jìn)途中，徐弘祖始終未曾放棄，他領(lǐng)略了“云散日朗，人意天光，俱有喜態(tài)”的天臺(tái)山，邂逅了“奔澗鳴雷，松竹蔭映”的廬山瀑布。這一重重絕景，令徐弘祖喜不自勝，所以他才不惜筋骨體膚，惟心志之所向，一往無前，這是美好的消耗。不畏流言蜚語，愈是險(xiǎn)峭之境，愈應(yīng)沉潛自我，獨(dú)行者內(nèi)心充盈，他強(qiáng)任他強(qiáng)，清風(fēng)拂山崗。“同眠一舸聽秋雨，小簟輕衾各自寒。”身行于世，各人有各人的故事與希冀，將軍有劍，不斬蟲蠅。猶如哈佛大學(xué)的高材生梭羅不因世人困惑阻礙，只身前往瓦爾登湖邊隱居過活正因其有如君子慎獨(dú)一般的沉潛精神，他才能在居處創(chuàng)作出哲思吟逸的著作《瓦爾登湖》。同日而語，盤庚不為怨者故改其度，屈平正道直行以事其君。不以心為物役，著力于打磨自身，培養(yǎng)個(gè)體的韌性與耐力，方為處世之英明舉措。也只有在此時(shí)，才能對(duì)馬德所言說的“一個(gè)人只有在孤獨(dú)中，才能洞見靈魂的澄澈與明亮，才能盛享生命的葳蕤與蓬勃”有更深的感悟追逐正道，一個(gè)人，便是千軍萬馬。危機(jī)往往潛伏于暗處，與其惟惟諾諾不敢與之一爭(zhēng)高下，不如伺機(jī)而動(dòng)，厚積薄發(fā)一舉將其拿下。博爾赫斯在詩中寫道：“生活是苦難的，我又劃著我的斷槳出發(fā)了。”世事無常，命運(yùn)的虧翳不知何時(shí)會(huì)將陽光遮蔽。但杞人憂天總是無益，若被一時(shí)失意所圈，豈不負(fù)于燦若星辰的理想？古有“偏向虎山行”的壯士，今亦不缺“試問誰與爭(zhēng)鋒”的勇士。“我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。”吾輩當(dāng)穿花尋路，以修身為基，以立義為梁，以實(shí)干為瓦，構(gòu)筑起理想的世界，在時(shí)代發(fā)展的浪潮中一展虹霓，于美好的消耗中笑傲在正道終點(diǎn)！6、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。材料一：有人說：“珠穆朗瑪峰之所以成為世界最高峰，那是因?yàn)橛星嗖馗咴@個(gè)平臺(tái)。”材料二：時(shí)勢(shì)造英雄，英雄亦適時(shí)。材料三：平臺(tái)是成才的土壤，而個(gè)人則是那棵不斷向上生長(zhǎng)的樹木。班級(jí)將舉辦以“平臺(tái)與人才”為主題的演講活動(dòng)，讀了以上材料，你有何感觸與思考請(qǐng)寫一篇演講稿。要求：綜合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。青年追夢(mèng)須借“勢(shì)”親愛的同學(xué)們：大家好！青年追夢(mèng)奮斗的路上，往往不能只依靠單純的苦干，正是“大鵬南徙依扶搖，青年追夢(mèng)須借勢(shì)”。平臺(tái)是撬動(dòng)人生價(jià)值的最佳杠桿，平臺(tái)不同，人生不同。認(rèn)識(shí)到平臺(tái)、起點(diǎn)的重要，學(xué)會(huì)順勢(shì)而為，甚至自我造勢(shì)，無疑是青年的一門必修課。珠穆朗瑪峰的高度，依賴于它所在的平臺(tái)——青藏高原，而世界著名的小提琴家失去自己的舞臺(tái)后，只落得“門前冷落鞍馬稀”的境地。兩廂的巨大差別就在平臺(tái)帶給人的資源不同，結(jié)局自然是鴻泥之別。平臺(tái)是智者眼中的“勢(shì)”。放眼古今善于借勢(shì)的人，往往能勇立時(shí)代的潮頭。秦王掃六合，是承接六國紛爭(zhēng)之勢(shì)；諸葛定隆中，是借助民心歸漢之勢(shì)；馬云創(chuàng)淘寶，是緊扣網(wǎng)絡(luò)大興之勢(shì)……凡借勢(shì)之人，莫不是善于運(yùn)用平臺(tái)之人。小米總裁曾說：“站在風(fēng)口上豬都能飛起來！”風(fēng)口是什么？是平臺(tái)，是“勢(shì)”。話說回來，平臺(tái)能助人成長(zhǎng)，也易讓人漸生膨脹之心，迷失自我。每一個(gè)人都應(yīng)時(shí)刻保持謙卑情懷。法國作家雨果說：“驕傲是所有英雄人物都能受到傷害的處所。”驕傲之人往往夸大自己的功勞，忽視平臺(tái)的作用。他們甚至認(rèn)為地球離了自己就不會(huì)轉(zhuǎn)了，正如《喬家大院》中孫茂才信心滿滿地離開喬家，投奔喬家的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手錢家時(shí)所聽到的那句話：“不是你成就了喬家的生意，而是喬家的生意成就了你！”不是珠峰巍峨襯托了高原，而是青藏高原成就了珠峰。所有的成功都是日積月累，真正厲害的人從來都不是單單依靠平臺(tái)。“青少年需借助平臺(tái)成就自我，但更重要的是應(yīng)伴隨平臺(tái)一起成長(zhǎng)。”作家王蒙如是說。李子柒在微博上有2700多萬粉絲，在Youtube有1000多萬粉絲，表面看是平臺(tái)成就了她。李子柒的火，源于她視頻的取材，沒有了城市快節(jié)奏生活，充滿了日出而起，花香繞梁的鄉(xiāng)村野趣，讓人倍感驚喜。同時(shí)，李子柒的火，更是源于她的不慌不急，每一個(gè)作品都精耕細(xì)作，每一個(gè)作品都能讓人靜下心來。反觀咪蒙原本在微信公號(hào)上有1000萬粉絲，卻因販賣焦慮被各大平臺(tái)永久封號(hào)。真正厲害的人都不是借助平臺(tái)狐假虎威而是沉下心來苦練內(nèi)功。愿大家都能在追夢(mèng)之途中，像鵬鳥一樣借助扶搖直上云天，更愿大家能苦練內(nèi)功，成就自我，提升平臺(tái)。謝謝大家，我的發(fā)言到此結(jié)束。不起高臺(tái)上，怎筑摘星樓同學(xué)們：你們好！我今天發(fā)言的主題是“不起高臺(tái)上，怎筑摘星樓”。珠峰之為珠峰，在于青藏高原的托舉；牛頓說自己的成功，全歸功于自己站在巨人的肩膀上；開普勒三定律的發(fā)現(xiàn)，亦歸功于其師對(duì)天體運(yùn)動(dòng)研究后留下的大量資料。諸如此類例子皆在告知我們一個(gè)道理：人才于平臺(tái)上取得成就。“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。”荀子莫過于大智大慧者，告知世人平臺(tái)的重要性，告知我們風(fēng)雨蛟龍都在良好的平臺(tái)里誕生，此為至理。當(dāng)今社會(huì)，少見草根橫空出世，多見能人借藤登天，憑借人脈資源等多重優(yōu)勢(shì)，借助名校、名師，好公司等平臺(tái)實(shí)現(xiàn)理想。由此觀之，平臺(tái)之于人才如河海之于蛟龍，是人才成就自我的必由之路。當(dāng)今社會(huì)，無平臺(tái)可依而失敗的事件屢見不鮮。音樂大師約夏·貝爾在短短幾天內(nèi)既在專場(chǎng)演唱會(huì)中獲得了熱烈的反響，高昂的票價(jià)與滿座的觀眾，又在廣場(chǎng)地鐵旁收得零星的駐足與細(xì)碎的小錢。只因平臺(tái)的有無而導(dǎo)致結(jié)果的天與地，這也是肺腑名言也。正因如此，人們?cè)谏钪斜阕⒅貙ふ液玫钠脚_(tái)，讓孩子上名校，學(xué)熱門的專業(yè)，進(jìn)入更優(yōu)待的公司等等，都是追求好平臺(tái)的