第23頁(yè)（共23頁(yè)）第一章A卷一．選擇題（共20小題）1．（2024秋?吉林期末）近段時(shí)間，網(wǎng)傳“兒食剩骨，正餐奉母”短視頻，網(wǎng)友稱可補(bǔ)成“二十五孝”。漢以來(lái)孝治天下，儒學(xué)法律化日漸強(qiáng)化。魯迅等資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主派認(rèn)為：“封建的《二十四孝》，忽視了兒童本性，摧殘著人性”。古代堅(jiān)持如此做，旨在（）A．弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 B．仁愛(ài)孝善教化國(guó)民 C．安寧小家穩(wěn)定基層 D．家國(guó)一體服務(wù)政治2．（2024秋?重慶期末）乾道五年至七年（1169—1171年），朱熹數(shù)次上書建寧府知府，請(qǐng)求大力推動(dòng)社倉(cāng)建設(shè)并制定規(guī)則：社倉(cāng)貸谷給農(nóng)民，收20%利息，小饑減半，大饑免息。豐年有人借貸開兩倉(cāng)留一倉(cāng)，饑饉之年開第三倉(cāng)，賑貸深山窮谷中的耕田百姓。朱熹此舉（）A．推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．隱含了“存天理”的思想 C．踐行了理學(xué)格物致知理念 D．體現(xiàn)了儒家以民為本情懷3．（2024秋?遼寧期末）宋代山水畫家多走入自然，探索自然的奧秘。他們往往從細(xì)小之處開始觀察，也許是一支羽毛，或是一片樹葉，最后直至宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物。這種繪畫方式體現(xiàn)了（）A．格物致知 B．知行合一 C．反省內(nèi)心 D．以形寫神4．（2024秋?鹽田區(qū)校級(jí)期末）如表為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家的思想主張。這些思想主張（）孔子非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)墨子儉節(jié)則昌，淫佚則亡孟子養(yǎng)心莫善于寡欲A．順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流 B．重構(gòu)了社會(huì)政治秩序 C．強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng) D．反映了地主階級(jí)訴求5．（2024秋?南崗區(qū)校級(jí)期末）有一位天文學(xué)家，觀察到日食現(xiàn)象，就在一片龜甲上記錄下來(lái)，你認(rèn)為這位天文學(xué)家所處的應(yīng)該是哪個(gè)朝代（）A．秦朝 B．商朝 C．宋朝 D．清朝6．（2024秋?橋西區(qū)期中）表中《管子》一書實(shí)為戰(zhàn)國(guó)后期齊國(guó)“稷下學(xué)派”的文集匯編。據(jù)表可知，當(dāng)時(shí)（）書名《管子》內(nèi)容匯集了道、法、儒、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、輕重等百家之學(xué)。其思想的主流是黃老道家思想，用道家來(lái)闡釋法家，同時(shí)積極吸收儒、墨等學(xué)派的長(zhǎng)處，將禮義和等級(jí)名分的理論納入自己的思想體系中，主張禮法結(jié)合，倡導(dǎo)確立嚴(yán)格的等級(jí)名分體系及以之為基礎(chǔ)的社會(huì)道德規(guī)范。A．儒家文化的影響力擴(kuò)大 B．學(xué)術(shù)活動(dòng)呈現(xiàn)出合流態(tài)勢(shì) C．文化重心自東向西轉(zhuǎn)移 D．道家思想備受統(tǒng)治者青睞7．（2023秋?攀枝花期末）豪放縱逸的李白在其許多作品中融入了道教思想的元素；沉郁頓挫的杜詩(shī)，則以儒家學(xué)說(shuō)的積極方面為其創(chuàng)作基礎(chǔ)；而王維、儲(chǔ)光羲等人的田園山水詩(shī)，又常常流露出佛教“靜”“空”思想的痕跡。這一現(xiàn)象（）A．表明儒家正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 B．得益于多元文化的交流互鑒 C．凸顯了詩(shī)歌創(chuàng)作世俗化傾向 D．反映了唐朝國(guó)內(nèi)政局的變動(dòng)8．（2024秋?西固區(qū)校級(jí)期中）韓愈以儒家經(jīng)典《大學(xué)》為依據(jù)，認(rèn)為修身齊家治國(guó)平天下既講治心，又講治世，君子僅停留在道德自覺(jué)層次是不足的，心與行統(tǒng)一才是道。佛老之道“臣焉而不君其君，民焉而不事其事”，無(wú)補(bǔ)于社稷。韓愈的主張（）A．摒棄佛教與道教學(xué)說(shuō)內(nèi)容 B．反對(duì)封建君主的專制統(tǒng)治 C．追求道德與政治的一體化 D．標(biāo)志著儒學(xué)轉(zhuǎn)型成為理學(xué)9．（2023秋?相山區(qū)校級(jí)期末）如表所列內(nèi)容為中國(guó)某朝代具有的一些特征。據(jù)此推斷該朝代是（）●火藥開始用于軍事●紙成為主要的書寫材料●采用《齊民要術(shù)》的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)●詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)期A．秦朝 B．漢朝 C．唐朝 D．宋朝10．（2024秋?榆林期中）王夫之認(rèn)為：“天下將治，先有制法之主，雖不善，賢于無(wú)法也”?！懊駳庵豢墒共混o，非法而無(wú)以靜之”。同時(shí)也指出：“法者非必治，治者其人也?！彼?，“治之敝也，任法而不任人”。據(jù)此可知，王夫之主張（）A．突破傳統(tǒng)政治倫理并關(guān)心百姓命運(yùn) B．治法與治吏相結(jié)合的治國(guó)方略 C．反對(duì)君主專制制度以促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型 D．程朱理學(xué)嚴(yán)重脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)11．（2024秋?南崗區(qū)校級(jí)期末）婆羅門曲為天竺佛教舞曲，后從西域、中亞諸國(guó)傳入唐朝，經(jīng)涼州（甘肅武威）都督楊敬述改制、加工，傳入長(zhǎng)安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤(rùn)色，更名“霓裳羽衣舞”，風(fēng)靡一時(shí)。這反映了（）A．對(duì)外交流助推文化趨同 B．三教合一促進(jìn)文化繁榮 C．文化交融推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新 D．絲綢之路造就盛唐氣象12．（2024秋?天津期末）中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平同印度總理莫迪于2018年4月27日至28日在湖北省武漢市舉行非正式會(huì)晤，亞洲這兩位領(lǐng)導(dǎo)人的攜手，將為這個(gè)世界增加一份安穩(wěn)和樂(lè)觀。追溯到唐朝，為中印文化交流作出巨大貢獻(xiàn)的人物是（）A．張騫 B．鑒真 C．玄奘 D．班禪13．（2023秋?哈爾濱期末）2023年3月9日，山西省考古研究院對(duì)外公布東周時(shí)期后寨墓地考古發(fā)掘資料?？脊湃藛T在山西朔州發(fā)現(xiàn)321座東周時(shí)期墓葬，出土的陶器風(fēng)格獨(dú)特，其中帶耳陶罐（如圖）等器物與內(nèi)蒙古的東周墓葬出土器物相似。這（）A．印證了東周文明起源于山西朔州文化 B．說(shuō)明內(nèi)蒙古文化領(lǐng)先于山西文化 C．表明中華文化起源具有多元化的特點(diǎn) D．體現(xiàn)出區(qū)域間存在文化交流現(xiàn)象14．（2023秋?包河區(qū)校級(jí)期末）中華文明既一體又多元，所以有人說(shuō)中華文明起源是“漫天星斗，八方雄起”，下列哪一則史料最能體現(xiàn)這一特征（）A．各地發(fā)現(xiàn)的史前文明遺址 B．有關(guān)三皇五帝的神話傳說(shuō) C．殷墟出土的甲骨文 D．新石器的大量出土15．（2024?普寧市模擬）明治維新開始后，大量介紹西洋各國(guó)歷史的書籍被翻譯引入日本：《泰西史鑒》、《英國(guó)史略》、《日耳曼史略》、《希臘史略》、《羅馬史略》、《法國(guó)史略》。上述書籍的引入（）A．鏟除了封建思想的根基 B．傳播了先進(jìn)的生產(chǎn)方式 C．服務(wù)于對(duì)外侵略的需要 D．有利于探索近代化道路16．（2024?浙江二模）利瑪竇出生于意大利貴族家庭，1582年到澳門，第二年進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，1589年遷居韶州，以后又到南京及江西南昌等地。此中，利瑪竇與中國(guó)士大夫們交游，暢談社會(huì)政治、天文地理等。他“暢談”的話題可能會(huì)有（）①歐幾里得《幾何原本》中提到的數(shù)學(xué)概念②中央政府在西南地區(qū)大規(guī)模推行改土歸流③白銀流通量的增加推動(dòng)賦役制度重大變革④中國(guó)的龍鳳花草紋樣融入法國(guó)的服裝設(shè)計(jì)A．①② B．①③ C．①④ D．③④17．（2024?河南三模）起源于西北黃土高原的周部族滅商后，自稱為夏，稱同姓諸侯為“諸夏”，也稱最早降服于周的堯舜禹以及殷商的異姓諸侯為“諸夏”或“東夏”。至春秋時(shí)期，又出現(xiàn)“華夏”名稱；至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除蠻夷戎狄以外，都納入了“華夏”范疇。這可用于說(shuō)明（）A．中華文明發(fā)源于黃河流域 B．宗法觀念促進(jìn)民族交融 C．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一 D．中華文明起源多元一體18．（2023秋?漢臺(tái)區(qū)期末）唐朝科舉制形成以后，逐漸傳到了高麗、日本和越南，在一定意義上形成了東亞文化圈。這反映出（）A．中外文化互相借鑒 B．文化交流豐富社會(huì)生活 C．唐朝文化影響力大 D．科舉制適用于任何地區(qū)19．（2024春?清遠(yuǎn)期末）唐代，葡萄在人們的心目中仍然保持著與西方的密切關(guān)系，一直被當(dāng)作外來(lái)裝飾的基本圖樣而在彩色錦緞上使用。由此可見(jiàn)，葡萄（）A．是當(dāng)時(shí)中外貿(mào)易的主要商品 B．在唐朝境內(nèi)還沒(méi)有種植 C．是民族交往和中西交流的產(chǎn)物 D．在唐朝受貴族喜歡和追捧20．（2024秋?西青區(qū)校級(jí)期中）庚子事變后，伴隨著新政的推行，西學(xué)東漸的進(jìn)程大大加快了。1904年，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，規(guī)定各類學(xué)校均應(yīng)開設(shè)地理課程，讓國(guó)人了解中國(guó)只是世界的一部分。清政府的這一措施（）A．沖擊華夷觀念 B．開始學(xué)習(xí)西方 C．激發(fā)民族意識(shí) D．喚起民眾愛(ài)國(guó)二．材料題（共2小題）21．（2024?臨川區(qū)校級(jí)開學(xué)）書藏古今，傳承文明。閱讀材料，完成下列要求。材料一以下文物展示了部分承載文字的中國(guó)古代書寫材料。材料二古代書目是指圖書分類目錄，一個(gè)時(shí)代書目的多寡，與圖書事業(yè)的盛衰密切相關(guān)?！幾圆苤吨袊?guó)印刷術(shù)的起源》材料三下表是明清時(shí)期編撰的部分科技類圖書信息。書名作（譯）者簡(jiǎn)介《天工開物》宋應(yīng)星全面總結(jié)古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。后傳到國(guó)外，被譯為日文、英文等多種文字，被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”?！侗静菥V目拾遺》趙學(xué)敏收錄了.《本草綱目》未載的多種藥物，以及當(dāng)時(shí)傳入的西醫(yī)藥資料?！稁缀卧尽防敻]與徐光啟合譯譯自古希臘數(shù)學(xué)著作，“點(diǎn)”“線”“三角形”等術(shù)語(yǔ)就是在這個(gè)譯本里定下來(lái)的。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出上述書寫材料的共同局限，以及突破該局限的中國(guó)古代重大發(fā)明。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代圖書事業(yè)興盛的原因。（3）根據(jù)材料三、概括明清科技類圖書的新特點(diǎn)。22．（2023秋?渭濱區(qū)期末）新時(shí)代催生新思想，新思想引領(lǐng)新時(shí)代。閱讀材料，完成下列要求。材料一：伴隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，王官之學(xué)的退場(chǎng)，私學(xué)的興起，最終造就了諸子百家爭(zhēng)鳴的興盛局面。——摘編自袁行霈嚴(yán)文明等《中華文明史》材料二：宋明理學(xué)最初產(chǎn)生于北宋時(shí)期，盛行于南宋、元明時(shí)期，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它是融合了佛、儒、道三教，將三教理論融為一體的思想體系，是北宋時(shí)期之后社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治高度發(fā)展的理論體現(xiàn)，也是中國(guó)古代哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶。宋明理學(xué)重視人的道德修養(yǎng)，但在它為封建專制的統(tǒng)治者作為官方思想去批判一切的時(shí)候，它最終便發(fā)展成為恃強(qiáng)凌弱而又扭曲的“存天理、滅人欲”?！w佳為《歷史唯物主義視角下的宋明理學(xué)》材料三：明末清初社會(huì)的激烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了思想界的活躍。李贄提倡個(gè)性解放；黃宗羲在《明夷待訪錄》中痛斥封建專制制度是“天下之大害”；黃宗羲在中國(guó)歷史上首次提出“工商皆本”的口號(hào)；唐甄在《潛書?空語(yǔ)》中提及“凡為帝王者皆為賊”；王夫之在《張正自蒙注》中指出“理欲皆自然”。這些早期的啟蒙思想在中國(guó)思想界掀起了狂濤巨瀾，使中國(guó)思想界一度出現(xiàn)了群星璀璨的繁榮局面，他們對(duì)封建傳統(tǒng)的批判精神，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！惡Q《中國(guó)早期啟蒙思潮略論》（1）根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，列舉百家爭(zhēng)鳴的代表派別、代表人物及代表思想。（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋明理學(xué)具有哪些積極影響？（3）依據(jù)材料分析明末清初這些“狂濤巨瀾”出現(xiàn)的背景。

第一章A卷參考答案與試題解析題號(hào)1234567891011答案DDACBBBCCBC題號(hào)121314151617181920答案CDADBCCCA一．選擇題（共20小題）1．（2024秋?吉林期末）近段時(shí)間，網(wǎng)傳“兒食剩骨，正餐奉母”短視頻，網(wǎng)友稱可補(bǔ)成“二十五孝”。漢以來(lái)孝治天下，儒學(xué)法律化日漸強(qiáng)化。魯迅等資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主派認(rèn)為：“封建的《二十四孝》，忽視了兒童本性，摧殘著人性”。古代堅(jiān)持如此做，旨在（）A．弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 B．仁愛(ài)孝善教化國(guó)民 C．安寧小家穩(wěn)定基層 D．家國(guó)一體服務(wù)政治【分析】本題考查了儒家思想，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹緼.弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：雖然孝道文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，但題目強(qiáng)調(diào)的是古代堅(jiān)持這種做法的目的，而非單純的文化傳承。此選項(xiàng)未能直接回應(yīng)題目的核心要求。B.仁愛(ài)孝善教化國(guó)民：孝道確實(shí)包含仁愛(ài)與孝善的元素，教化國(guó)民也是其目的之一。然而，題目要求分析的是古代堅(jiān)持這種做法的根本目的，這一選項(xiàng)未能觸及更深層次的政治層面。C.安寧小家穩(wěn)定基層：孝道文化確實(shí)有助于家庭和諧與基層穩(wěn)定，但這更多是其社會(huì)效果而非古代堅(jiān)持它的根本目的。此選項(xiàng)未能準(zhǔn)確反映題目的考察點(diǎn)。D.家國(guó)一體服務(wù)政治：在中國(guó)古代，家國(guó)同構(gòu)是重要的社會(huì)特征，孝道作為家庭倫理的核心，與國(guó)家政治緊密相連。通過(guò)強(qiáng)化孝道，可以培養(yǎng)國(guó)民對(duì)家庭和國(guó)家的忠誠(chéng)與服從，從而服務(wù)于封建統(tǒng)治的政治目的。這一選項(xiàng)直接回應(yīng)了題目關(guān)于古代堅(jiān)持孝道做法的根本目的。故選：D?！军c(diǎn)評(píng)】本題要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。2．（2024秋?重慶期末）乾道五年至七年（1169—1171年），朱熹數(shù)次上書建寧府知府，請(qǐng)求大力推動(dòng)社倉(cāng)建設(shè)并制定規(guī)則：社倉(cāng)貸谷給農(nóng)民，收20%利息，小饑減半，大饑免息。豐年有人借貸開兩倉(cāng)留一倉(cāng)，饑饉之年開第三倉(cāng)，賑貸深山窮谷中的耕田百姓。朱熹此舉（）A．推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．隱含了“存天理”的思想 C．踐行了理學(xué)格物致知理念 D．體現(xiàn)了儒家以民為本情懷【分析】本題考查了宋明理學(xué)，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹繐?jù)材料可知，朱熹上書建寧府知府，請(qǐng)求大力推動(dòng)社倉(cāng)建設(shè)并制定規(guī)則，救濟(jì)百姓，體現(xiàn)了儒家以民為本情懷，D項(xiàng)正確；材料描述的是賑濟(jì)百姓，而非商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，排除A項(xiàng)；“存天理，滅人欲”是宋代理學(xué)家朱熹提出的道德修養(yǎng)方法，與材料描述信息不符，排除B項(xiàng)；格物致知是窮究事物原理，從而獲得知識(shí)，與材料描述信息不符，排除C項(xiàng)。故選D?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查閱讀材料分析材料和調(diào)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，關(guān)鍵是要抓住材料中的關(guān)鍵信息和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行作答。3．（2024秋?遼寧期末）宋代山水畫家多走入自然，探索自然的奧秘。他們往往從細(xì)小之處開始觀察，也許是一支羽毛，或是一片樹葉，最后直至宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物。這種繪畫方式體現(xiàn)了（）A．格物致知 B．知行合一 C．反省內(nèi)心 D．以形寫神【分析】本題考查了中國(guó)古代繪畫藝術(shù)，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹扛鶕?jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，宋代山水畫家探索自然的奧秘，細(xì)致觀察宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，這符合格物致知，A項(xiàng)正確；“知行合一”屬于明朝王陽(yáng)明的思想，不符合材料時(shí)間，排除B項(xiàng)；“反省內(nèi)心”屬于心學(xué)的求理方法，與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；“以形寫神”是東晉時(shí)期大家顧愷之提出的繪畫理論，與材料描述不符，排除D項(xiàng)。故選A?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查閱讀材料分析材料和調(diào)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，關(guān)鍵是要抓住材料中的關(guān)鍵信息和所學(xué)知識(shí)進(jìn)行作答。4．（2024秋?鹽田區(qū)校級(jí)期末）如表為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家的思想主張。這些思想主張（）孔子非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)墨子儉節(jié)則昌，淫佚則亡孟子養(yǎng)心莫善于寡欲A．順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流 B．重構(gòu)了社會(huì)政治秩序 C．強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng) D．反映了地主階級(jí)訴求【分析】本題主要考查百家爭(zhēng)鳴，先明確孔子“非禮勿視等”是在以“禮”規(guī)范個(gè)人言行，墨子“儉節(jié)則昌”倡導(dǎo)個(gè)人節(jié)儉作風(fēng)，孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”是講個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)克制欲望，都聚焦于個(gè)人層面?！窘獯稹靠鬃又鲝垺胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)人要以“禮”來(lái)規(guī)范自己的言行舉止，注重個(gè)人在視聽(tīng)言行方面符合道德規(guī)范，是對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求。墨子主張“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，倡導(dǎo)節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，這也是個(gè)人道德修養(yǎng)中關(guān)于生活作風(fēng)方面的內(nèi)容。孟子主張“養(yǎng)心莫善于寡欲”，意思是修養(yǎng)心性的最好辦法是減少欲望，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人在內(nèi)心修養(yǎng)、克制欲望方面的道德修養(yǎng)。即孔子強(qiáng)調(diào)依禮規(guī)范言行，墨子倡導(dǎo)節(jié)儉，孟子主張寡欲，都側(cè)重于個(gè)人的道德修養(yǎng)，C項(xiàng)正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代潮流是諸侯爭(zhēng)霸、各國(guó)紛紛進(jìn)行變法圖強(qiáng)，富國(guó)強(qiáng)兵，題干中這些思想主張并未直接順應(yīng)這一潮流，A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主要圍繞個(gè)人道德修養(yǎng)，并沒(méi)有直接涉及重構(gòu)社會(huì)政治秩序的內(nèi)容，B項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子代表的是小生產(chǎn)者的利益，并非地主階級(jí)，所以不能說(shuō)這些思想主張都反映了地主階級(jí)訴求，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題主要考查百家爭(zhēng)鳴，考查學(xué)生提取有效信息和閱讀史料、歷史解釋能力。5．（2024秋?南崗區(qū)校級(jí)期末）有一位天文學(xué)家，觀察到日食現(xiàn)象，就在一片龜甲上記錄下來(lái)，你認(rèn)為這位天文學(xué)家所處的應(yīng)該是哪個(gè)朝代（）A．秦朝 B．商朝 C．宋朝 D．清朝【分析】本題主要考查中國(guó)古代文字的發(fā)展和天文學(xué)的發(fā)展，要求學(xué)生結(jié)合商朝時(shí)期文化發(fā)展的特征來(lái)分析。【解答】從材料中“就在一片龜甲上記錄下來(lái)”可以看出應(yīng)該是甲骨文，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，我們可知這個(gè)朝代是商朝，B正確；ACD選項(xiàng)不符合題干要求，排除。故選：B。【點(diǎn)評(píng)】本題主要考查中國(guó)古代文字的發(fā)展和天文學(xué)的發(fā)展，側(cè)重考查學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，準(zhǔn)確把握材料主旨的能力。6．（2024秋?橋西區(qū)期中）表中《管子》一書實(shí)為戰(zhàn)國(guó)后期齊國(guó)“稷下學(xué)派”的文集匯編。據(jù)表可知，當(dāng)時(shí)（）書名《管子》內(nèi)容匯集了道、法、儒、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、輕重等百家之學(xué)。其思想的主流是黃老道家思想，用道家來(lái)闡釋法家，同時(shí)積極吸收儒、墨等學(xué)派的長(zhǎng)處，將禮義和等級(jí)名分的理論納入自己的思想體系中，主張禮法結(jié)合，倡導(dǎo)確立嚴(yán)格的等級(jí)名分體系及以之為基礎(chǔ)的社會(huì)道德規(guī)范。A．儒家文化的影響力擴(kuò)大 B．學(xué)術(shù)活動(dòng)呈現(xiàn)出合流態(tài)勢(shì) C．文化重心自東向西轉(zhuǎn)移 D．道家思想備受統(tǒng)治者青睞【分析】本題側(cè)重于百家爭(zhēng)鳴，解題關(guān)鍵信息是“匯集了道、法、儒、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、輕重等百家之學(xué)。其思想的主流是黃老道家思想，用道家來(lái)闡釋法家，同時(shí)積極吸收儒、墨等學(xué)派的長(zhǎng)處，將禮義和等級(jí)名分的理論納入自己的思想體系中”。【解答】A.《管子》雖然吸收了儒家的禮義和等級(jí)名分理論，但并未強(qiáng)調(diào)儒家文化的影響力擴(kuò)大，排除；B.根據(jù)材料“匯集了道、法、儒、名、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)、輕重等百家之學(xué)。其思想的主流是黃老道家思想，用道家來(lái)闡釋法家，同時(shí)積極吸收儒、墨等學(xué)派的長(zhǎng)處，將禮義和等級(jí)名分的理論納入自己的思想體系中”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《管子》的匯編確實(shí)體現(xiàn)了不同學(xué)派思想的融合，說(shuō)明學(xué)術(shù)活動(dòng)呈現(xiàn)出合流態(tài)勢(shì)，正確；C.《管子》的描述中沒(méi)有提及文化重心的轉(zhuǎn)移方向，排除；D.雖然《管子》以黃老道家思想為主流，但并未直接說(shuō)明道家思想受到統(tǒng)治者青睞，排除。故選：B。【點(diǎn)評(píng)】本題側(cè)重于百家爭(zhēng)鳴，答題關(guān)鍵在于對(duì)材料的分析和相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的把握。7．（2023秋?攀枝花期末）豪放縱逸的李白在其許多作品中融入了道教思想的元素；沉郁頓挫的杜詩(shī)，則以儒家學(xué)說(shuō)的積極方面為其創(chuàng)作基礎(chǔ)；而王維、儲(chǔ)光羲等人的田園山水詩(shī)，又常常流露出佛教“靜”“空”思想的痕跡。這一現(xiàn)象（）A．表明儒家正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊 B．得益于多元文化的交流互鑒 C．凸顯了詩(shī)歌創(chuàng)作世俗化傾向 D．反映了唐朝國(guó)內(nèi)政局的變動(dòng)【分析】本題考查唐詩(shī)，要求考生在掌握識(shí)記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答。【解答】據(jù)題意可知，代詩(shī)人的作品中既有儒家，也有道家乃至佛教文化的影響，這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化相互借鑒融合的特征，B項(xiàng)正確；材料的主旨在于思想的包容互鑒，而非儒家思想的地位變動(dòng)，排除A項(xiàng)；材料中體現(xiàn)的是唐朝詩(shī)歌受儒、佛、道思想的影響，排除C項(xiàng)；“反映了唐朝國(guó)內(nèi)政局的變動(dòng)”與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查唐詩(shī)，側(cè)重于考查考生對(duì)知識(shí)的掌握理解能力和對(duì)材料的分析作答能力。8．（2024秋?西固區(qū)校級(jí)期中）韓愈以儒家經(jīng)典《大學(xué)》為依據(jù)，認(rèn)為修身齊家治國(guó)平天下既講治心，又講治世，君子僅停留在道德自覺(jué)層次是不足的，心與行統(tǒng)一才是道。佛老之道“臣焉而不君其君，民焉而不事其事”，無(wú)補(bǔ)于社稷。韓愈的主張（）A．摒棄佛教與道教學(xué)說(shuō)內(nèi)容 B．反對(duì)封建君主的專制統(tǒng)治 C．追求道德與政治的一體化 D．標(biāo)志著儒學(xué)轉(zhuǎn)型成為理學(xué)【分析】本題考查了儒家思想，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹繐?jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，韓愈強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下和心行統(tǒng)一、修身齊家與修心是道德自覺(jué)，但韓愈還要求治國(guó)平天下的修行，這是將道德追求和政治追求合一，C項(xiàng)正確；韓愈推動(dòng)的儒學(xué)復(fù)興對(duì)佛道思想進(jìn)行了選擇性吸收，而非摒棄，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“佛老之道‘臣焉而不君其君，民焉而不事其事’，無(wú)補(bǔ)于社稷”可知，韓愈仍然維護(hù)君臣關(guān)系，排除B項(xiàng)；儒學(xué)向理學(xué)的轉(zhuǎn)型發(fā)生于宋朝，排除D項(xiàng)。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。9．（2023秋?相山區(qū)校級(jí)期末）如表所列內(nèi)容為中國(guó)某朝代具有的一些特征。據(jù)此推斷該朝代是（）●火藥開始用于軍事●紙成為主要的書寫材料●采用《齊民要術(shù)》的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)●詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)期A．秦朝 B．漢朝 C．唐朝 D．宋朝【分析】本題考查了古代科技、文學(xué)的發(fā)展，根據(jù)史實(shí)分析即可?！窘獯稹拷Y(jié)合材料及所學(xué)可知，唐末火藥開始用于軍事，唐詩(shī)的繁榮成為古代中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)期的標(biāo)志，紙成為書寫材料、采用《齊民要術(shù)》的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)均在唐朝前己出現(xiàn)，兩項(xiàng)技術(shù)適用于唐朝。由此推斷該朝代應(yīng)為唐朝，故選C。A、B的朝代早于唐朝，D在唐朝之后，均不符合題意，故排除。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】解答本題關(guān)鍵要掌握相關(guān)史實(shí)，考查了學(xué)生的記憶和分析能力。10．（2024秋?榆林期中）王夫之認(rèn)為：“天下將治，先有制法之主，雖不善，賢于無(wú)法也”?！懊駳庵豢墒共混o，非法而無(wú)以靜之”。同時(shí)也指出：“法者非必治，治者其人也。”所以，“治之敝也，任法而不任人”。據(jù)此可知，王夫之主張（）A．突破傳統(tǒng)政治倫理并關(guān)心百姓命運(yùn) B．治法與治吏相結(jié)合的治國(guó)方略 C．反對(duì)君主專制制度以促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型 D．程朱理學(xué)嚴(yán)重脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)【分析】本題考查了明清之際的儒家思想，需要學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】A.材料描述的是治法與治吏，沒(méi)有描述突破傳統(tǒng)政治倫理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B.據(jù)材料“民氣之不可使不靜，非法而無(wú)以靜之”“法者非必治，治者其人也。”可知，王夫之認(rèn)為，治理天下必須有法，同時(shí)，也認(rèn)為治理國(guó)家的弊端，是任用法律而不任用人，據(jù)此可判斷，王夫之主張治法與治吏相結(jié)合的治國(guó)方略，故B項(xiàng)正確；C.材料沒(méi)有涉及反對(duì)君主專制的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D.材料沒(méi)有涉及程朱理學(xué)的內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】本題以明清之際的儒家思想為切入點(diǎn)，考查學(xué)生解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。11．（2024秋?南崗區(qū)校級(jí)期末）婆羅門曲為天竺佛教舞曲，后從西域、中亞諸國(guó)傳入唐朝，經(jīng)涼州（甘肅武威）都督楊敬述改制、加工，傳入長(zhǎng)安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤(rùn)色，更名“霓裳羽衣舞”，風(fēng)靡一時(shí)。這反映了（）A．對(duì)外交流助推文化趨同 B．三教合一促進(jìn)文化繁榮 C．文化交融推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新 D．絲綢之路造就盛唐氣象【分析】本題考查中外文化交流，需要結(jié)合唐朝時(shí)期中外文化交流的特征來(lái)解答。【解答】依據(jù)材料可知，反映了天竺佛教舞曲婆羅門曲傳入中國(guó)后經(jīng)過(guò)都督楊敬述改制、加工以及唐玄宗修改、潤(rùn)色，形成新的舞曲“霓裳羽衣舞”，這體現(xiàn)唐文化與天竺佛教文化的交融推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新，故C項(xiàng)正確；ABD選項(xiàng)不符合題干特征，排除。故選：C。【點(diǎn)評(píng)】本題考查中外文化交流，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。12．（2024秋?天津期末）中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平同印度總理莫迪于2018年4月27日至28日在湖北省武漢市舉行非正式會(huì)晤，亞洲這兩位領(lǐng)導(dǎo)人的攜手，將為這個(gè)世界增加一份安穩(wěn)和樂(lè)觀。追溯到唐朝，為中印文化交流作出巨大貢獻(xiàn)的人物是（）A．張騫 B．鑒真 C．玄奘 D．班禪【分析】本題考查中外文化交流，解題的關(guān)鍵是抓住關(guān)鍵信息“追溯到唐朝，為中印文化交流作出巨大貢獻(xiàn)的人物”，結(jié)合玄奘西行印度的貢獻(xiàn)分析。【解答】依據(jù)材料“追溯到唐朝，為中印文化交流作出巨大貢獻(xiàn)的人物”，結(jié)合所學(xué)可知，唐太宗時(shí)期，玄奘西行到達(dá)天竺，是第一個(gè)系統(tǒng)地把天竺佛教、歷史、地理、風(fēng)土人情等記錄下來(lái)并介紹到中國(guó)的人，為中印文化交流做出了杰出貢獻(xiàn)，故C項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期，張騫兩次通西域，為絲綢之路的開辟作出貢獻(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；鑒真東渡日本，為中日文化交流做出了杰出貢獻(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；班禪是西藏佛教首領(lǐng)，與中印文化交流無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查玄奘西行印度的貢獻(xiàn)及其影響，側(cè)重考查學(xué)生解讀分析材料、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力。13．（2023秋?哈爾濱期末）2023年3月9日，山西省考古研究院對(duì)外公布東周時(shí)期后寨墓地考古發(fā)掘資料。考古人員在山西朔州發(fā)現(xiàn)321座東周時(shí)期墓葬，出土的陶器風(fēng)格獨(dú)特，其中帶耳陶罐（如圖）等器物與內(nèi)蒙古的東周墓葬出土器物相似。這（）A．印證了東周文明起源于山西朔州文化 B．說(shuō)明內(nèi)蒙古文化領(lǐng)先于山西文化 C．表明中華文化起源具有多元化的特點(diǎn) D．體現(xiàn)出區(qū)域間存在文化交流現(xiàn)象【分析】本題考查中華文明的傳承與發(fā)展，要求考生在掌握識(shí)記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答?！窘獯稹扛鶕?jù)材料信息可知，山西朔州出土的陶器風(fēng)格與內(nèi)蒙古的東周墓葬出土器物相似，這反映了中原與北方地區(qū)存在文化交流互動(dòng)，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)區(qū)域之間存在著經(jīng)濟(jì)文化的交融，D項(xiàng)正確；山西朔州出土的器物雖然與內(nèi)蒙古相似，但不能就此說(shuō)明山西朔州文化是東周文明的起源，排除A項(xiàng)；“領(lǐng)先”不妥，材料只涉及兩者的相似，無(wú)法認(rèn)定是誰(shuí)領(lǐng)先，排除B項(xiàng)；材料只涉及兩者禮器的相似，并不能說(shuō)明中華文化的起源，排除C項(xiàng)。故選：D。【點(diǎn)評(píng)】本題考查中華文明的傳承與發(fā)展，側(cè)重于考查考生對(duì)知識(shí)的掌握理解能力和對(duì)材料的分析作答能力。14．（2023秋?包河區(qū)校級(jí)期末）中華文明既一體又多元，所以有人說(shuō)中華文明起源是“漫天星斗，八方雄起”，下列哪一則史料最能體現(xiàn)這一特征（）A．各地發(fā)現(xiàn)的史前文明遺址 B．有關(guān)三皇五帝的神話傳說(shuō) C．殷墟出土的甲骨文 D．新石器的大量出土【分析】本題考查了中華文明的傳承與發(fā)展，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答。【解答】根據(jù)材料“漫天星斗，八方雄起”可知，體現(xiàn)了中華文明起源的多元性特征，而我國(guó)不同地區(qū)發(fā)現(xiàn)史前文明，正是多元性的表現(xiàn)，A項(xiàng)正確；“有關(guān)三皇五帝的神話傳說(shuō)”與題干信息無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；“殷墟出土的甲骨文”反映的是商朝的歷史信息，排除C項(xiàng)；“新石器的大量出土”與題干主旨不符，排除D項(xiàng)。故選：A?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查了中華文明的傳承與發(fā)展，要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。15．（2024?普寧市模擬）明治維新開始后，大量介紹西洋各國(guó)歷史的書籍被翻譯引入日本：《泰西史鑒》、《英國(guó)史略》、《日耳曼史略》、《希臘史略》、《羅馬史略》、《法國(guó)史略》。上述書籍的引入（）A．鏟除了封建思想的根基 B．傳播了先進(jìn)的生產(chǎn)方式 C．服務(wù)于對(duì)外侵略的需要 D．有利于探索近代化道路【分析】本題考查的是中西方文化交流，作答本題要結(jié)合材料和所學(xué)的課本知識(shí)進(jìn)行分析?！窘獯稹扛鶕?jù)材料“明治維新開始后，大量介紹西洋各國(guó)歷史的書籍被翻譯引入日本”和所學(xué)可知，明治維新時(shí)期，大量介紹西洋各國(guó)歷史的書籍被翻譯引入日本，反映出日本轉(zhuǎn)型時(shí)期的知識(shí)分子以歷史作為應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)的重要資源，積極探索適合本國(guó)的近代化道路，D項(xiàng)正確；明治維新時(shí)期，日本并未使封建思想得到完全鏟除，表述有誤，排除A項(xiàng)；“傳播先進(jìn)的生產(chǎn)方式”屬于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的范疇，不符合這些歷史著作的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；這一時(shí)期日本還未走上對(duì)外侵略擴(kuò)張之路，排除C項(xiàng)。故選：D。【點(diǎn)評(píng)】本題考查的是中西方文化交流，側(cè)重考查學(xué)生解讀分析材料、調(diào)用所學(xué)知識(shí)的能力。16．（2024?浙江二模）利瑪竇出生于意大利貴族家庭，1582年到澳門，第二年進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，1589年遷居韶州，以后又到南京及江西南昌等地。此中，利瑪竇與中國(guó)士大夫們交游，暢談社會(huì)政治、天文地理等。他“暢談”的話題可能會(huì)有（）①歐幾里得《幾何原本》中提到的數(shù)學(xué)概念②中央政府在西南地區(qū)大規(guī)模推行改土歸流③白銀流通量的增加推動(dòng)賦役制度重大變革④中國(guó)的龍鳳花草紋樣融入法國(guó)的服裝設(shè)計(jì)A．①② B．①③ C．①④ D．③④【分析】本題考查中西方文化交流，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息。【解答】根據(jù)材料及所學(xué)可知，明末，《幾何原本》等相繼被譯介到中國(guó)，利瑪竇與中國(guó)士大夫們能交流其中的數(shù)學(xué)概念，①正確；清政府在西南地區(qū)大規(guī)模推行改土歸流，②錯(cuò)誤；新航路開辟后，白銀大量流入中國(guó)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與白銀流通量的增加，這對(duì)中國(guó)的賦役制度產(chǎn)生影響，③正確；18世紀(jì)，中國(guó)服裝的面料、款式和龍鳳花草紋樣等融入法國(guó)服裝設(shè)計(jì)中，④錯(cuò)誤。故選：B?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查中西方文化交流，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。17．（2024?河南三模）起源于西北黃土高原的周部族滅商后，自稱為夏，稱同姓諸侯為“諸夏”，也稱最早降服于周的堯舜禹以及殷商的異姓諸侯為“諸夏”或“東夏”。至春秋時(shí)期，又出現(xiàn)“華夏”名稱；至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除蠻夷戎狄以外，都納入了“華夏”范疇。這可用于說(shuō)明（）A．中華文明發(fā)源于黃河流域 B．宗法觀念促進(jìn)民族交融 C．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一 D．中華文明起源多元一體【分析】本題考查中華文明的傳承與發(fā)展，要求運(yùn)用所學(xué)分析解讀題干信息?！窘獯稹扛鶕?jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，周起源于西北黃土高原，原是羌戎的一個(gè)分支，滅商后，它自稱為夏，即夏區(qū)域內(nèi)的人，因此稱同姓諸侯為“諸夏”，同時(shí)稱最早降服于周的堯舜禹以及殷商的異姓諸侯也為“諸夏”或“東夏”。春秋以后，由于部落的逐漸合并，又出現(xiàn)了“華夏”的名稱，最后除蠻夷戎狄以外，都納入了“華夏”的范疇。周部族稱謂的變化既體現(xiàn)了一種歷史傳承，也是這一過(guò)程中民族認(rèn)同不斷加強(qiáng)的體現(xiàn)，C項(xiàng)正確；中華文明起源于黃河、長(zhǎng)江流域，排除A項(xiàng)；材料中涉及同姓諸侯、異姓諸侯、古代帝王的后代，B項(xiàng)所述“宗法觀念”與此不符，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及“中華文明起源多元一體”的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選：C。【點(diǎn)評(píng)】本題考查中華文明的傳承與發(fā)展，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料及運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。18．（2023秋?漢臺(tái)區(qū)期末）唐朝科舉制形成以后，逐漸傳到了高麗、日本和越南，在一定意義上形成了東亞文化圈。這反映出（）A．中外文化互相借鑒 B．文化交流豐富社會(huì)生活 C．唐朝文化影響力大 D．科舉制適用于任何地區(qū)【分析】本題考查中西方文化交流，要求考生在掌握識(shí)記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答。【解答】根據(jù)材料信息“唐朝科舉制形成以后，逐漸傳到了高麗、日本和越南，在一定意義上形成了東亞文化圈?！笨梢?jiàn)唐朝文化擴(kuò)散到周圍其他地區(qū)，唐朝文化影響力增大，C項(xiàng)正確；材料反映的是唐文化對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)的影響，不能體現(xiàn)中外文化的互相借鑒，排除A項(xiàng)；材料未涉及文化交流豐富社會(huì)生活的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；“科舉制適用于任何地區(qū)”此說(shuō)法表述過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查中西方文化交流，側(cè)重于考查考生對(duì)知識(shí)的掌握理解能力和對(duì)材料的分析作答能力。19．（2024春?清遠(yuǎn)期末）唐代，葡萄在人們的心目中仍然保持著與西方的密切關(guān)系，一直被當(dāng)作外來(lái)裝飾的基本圖樣而在彩色錦緞上使用。由此可見(jiàn)，葡萄（）A．是當(dāng)時(shí)中外貿(mào)易的主要商品 B．在唐朝境內(nèi)還沒(méi)有種植 C．是民族交往和中西交流的產(chǎn)物 D．在唐朝受貴族喜歡和追捧【分析】本題考查中西方文化交流，要求考生在掌握識(shí)記的基礎(chǔ)上進(jìn)行材料的分析，予以作答。【解答】根據(jù)材料“葡萄在人們的心目中仍然保持著與西方的密切關(guān)系，一直被當(dāng)作外來(lái)裝飾的基本圖樣而在彩色錦緞上使用”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，葡萄被當(dāng)時(shí)人看成西方文化的象征，并且將其當(dāng)作外來(lái)裝飾的基本圖樣而在彩色錦緞上使用，這體現(xiàn)了中西文化交流與民族交往，C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有對(duì)比信息，無(wú)法判斷“葡萄是當(dāng)時(shí)中外貿(mào)易的主要商品”信息，排除A項(xiàng)；葡萄在漢朝時(shí)期引入中國(guó)，“在唐朝境內(nèi)還沒(méi)有種植”不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料描述的是中西交流與民族交往，而非貴族喜歡和追捧葡萄，排除D項(xiàng)。故選：C?！军c(diǎn)評(píng)】本題考查中西方文化交流，側(cè)重于考查考生對(duì)知識(shí)的掌握理解能力和對(duì)材料的分析作答能力。20．（2024秋?西青區(qū)校級(jí)期中）庚子事變后，伴隨著新政的推行，西學(xué)東漸的進(jìn)程大大加快了。1904年，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，規(guī)定各類學(xué)校均應(yīng)開設(shè)地理課程，讓國(guó)人了解中國(guó)只是世界的一部分。清政府的這一措施（）A．沖擊華夷觀念 B．開始學(xué)習(xí)西方 C．激發(fā)民族意識(shí) D．喚起民眾愛(ài)國(guó)【分析】本題考查清末新政和“預(yù)備立憲”，需要考生掌握清末新政的背景及清政府改革的影響。【解答】根據(jù)材料“伴隨著新政的推行，西學(xué)東漸的進(jìn)程大大加快了”、“規(guī)定各類學(xué)校均應(yīng)開設(shè)地理課程，讓國(guó)人了解中國(guó)只是世界的一部分”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，庚子事變之后，清政府對(duì)世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了一些變化，不再堅(jiān)守“天朝上國(guó)”的觀念，而是認(rèn)為“中國(guó)只是世界的一部分”，這一變化沖擊了傳統(tǒng)的華夷觀念，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)錯(cuò)在“開始”一詞，排除B項(xiàng)；材料不涉及民族意識(shí)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)喚起愛(ài)國(guó)意識(shí)，排除D項(xiàng)。故選：A。【點(diǎn)評(píng)】本題考查清末新政和“預(yù)備立憲”，旨在考查學(xué)生解讀材料、分析理解、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。二．材料題（共2小題）21．（2024?臨川區(qū)校級(jí)開學(xué)）書藏古今，傳承文明。閱讀材料，完成下列要求。材料一以下文物展示了部分承載文字的中國(guó)古代書寫材料。材料二古代書目是指圖書分類目錄，一個(gè)時(shí)代書目的多寡，與圖書事業(yè)的盛衰密切相關(guān)?！幾圆苤吨袊?guó)印刷術(shù)的起源》材料三下表是明清時(shí)期編撰的部分科技類圖書信息。書名作（譯）者簡(jiǎn)介《天工開物》宋應(yīng)星全面總結(jié)古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。后傳到國(guó)外，被譯為日文、英文等多種文字，被譽(yù)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”?！侗静菥V目拾遺》趙學(xué)敏收錄了.《本草綱目》未載的多種藥物，以及當(dāng)時(shí)傳入的西醫(yī)藥資料?！稁缀卧尽防敻]與徐光啟合譯譯自古希臘數(shù)學(xué)著作，“點(diǎn)”“線”“三角形”等術(shù)語(yǔ)就是在這個(gè)譯本里定下來(lái)的。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出上述書寫材料的共同局限，以及突破該局限的中國(guó)古代重大發(fā)明。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代圖書事業(yè)興盛的原因。（3）根據(jù)材料三、概括明清科技類圖書的新特點(diǎn)?！痉治觥勘绢}考查了四大發(fā)明，要求學(xué)生閱讀史料并結(jié)合所學(xué)作出回答?！窘獯稹浚?）本題是特點(diǎn)類、對(duì)比類材料分析題。時(shí)空是：古代中國(guó)。據(jù)材料一“刻有文字的甲骨”“青銅利簋及銘文”“居延漢簡(jiǎn)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料一中的書寫材料的共同局限是：青銅器，簡(jiǎn)用竹木制成，分量很重；一般貴族階級(jí)使用，價(jià)格昂貴；人們使用起來(lái)受到很大限制，不便于保存；重大發(fā)明：據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，突破該局限的中國(guó)古代重大發(fā)明是：造紙術(shù)。（2）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是：宋代中國(guó)。原因：根據(jù)材料二“漢至宋代數(shù)目種類數(shù)量變化圖”可知，宋代種類數(shù)量大幅增加，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這是因?yàn)棰僬畏€(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮：宋代的國(guó)家統(tǒng)一帶來(lái)了政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮，這為圖書事業(yè)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②文化政策的推動(dòng)：宋代統(tǒng)治者重視文治，提倡文化事業(yè)，如收集和收藏圖書，這直接推動(dòng)了圖書事業(yè)的發(fā)展。③學(xué)術(shù)研究的活躍：宋代學(xué)術(shù)研究非常活躍，新著作大量涌現(xiàn)，這促進(jìn)了圖書的編目和分類，豐富了圖書內(nèi)容。④印刷技術(shù)的進(jìn)步：雕版印刷和活字印刷技術(shù)的發(fā)展，使得書籍的印刷速度加快，數(shù)量增加，極大地推動(dòng)了圖書事業(yè)的進(jìn)步。⑤科舉和教育制度的完善：宋代的科舉制度吸引了大量人才，同時(shí)也增加了社會(huì)對(duì)書籍的需求。官學(xué)和私學(xué)的普及進(jìn)一步推動(dòng)了書籍的印刷和傳播。⑥對(duì)外貿(mào)易和文化交流：宋代對(duì)外貿(mào)易的開放，使得書籍通過(guò)互市和走私流出境外，這也間接促進(jìn)了國(guó)內(nèi)圖書事業(yè)的發(fā)展。（3）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：明清時(shí)期中國(guó)。特點(diǎn)：據(jù)材料三“全面總結(jié)古代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。”“收錄了《本草綱目》未載的多種藥物”可得出，從內(nèi)容上看：多是總結(jié)性的巨著，是集大成者；根據(jù)材料三“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”可得出，從價(jià)值和影響上看：雖無(wú)突破創(chuàng)新，但傳統(tǒng)科技仍處在世界領(lǐng)先地位；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，明清科技類圖書的新特點(diǎn)還有：從主體行為看：勤奮鉆研，身體力行、注重調(diào)查研究、獻(xiàn)身科學(xué)的精神；部分內(nèi)容開始涉及自然科學(xué)，如《天工開物》；對(duì)外：都有結(jié)合西方。故答案為：（1）共同局限：青銅器，簡(jiǎn)用竹木制成，分量很重；一般貴族階級(jí)使用，價(jià)格昂貴；人們使用起來(lái)受到很大限制，不便于保存。重大發(fā)明：造紙術(shù)。（2）原因：①政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮：宋代的國(guó)家統(tǒng)一帶來(lái)了政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮，這為圖書事業(yè)的發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②文化政策的推動(dòng)：宋代統(tǒng)治者重視文治，提倡文化事業(yè)，如收集和收藏圖書，這直接推動(dòng)了圖書事業(yè)的發(fā)展。③學(xué)術(shù)研究的活躍：宋代學(xué)術(shù)研究非?；钴S，新著作大量涌現(xiàn)，這促進(jìn)了圖書的編目和分類，豐富了圖書內(nèi)容。④印刷技術(shù)的進(jìn)步：雕版印刷和活字印刷技術(shù)的發(fā)展，使得書籍的印刷速度加快，數(shù)量增加，極大地推動(dòng)了圖書事業(yè)的進(jìn)步。⑤科舉和教育制度的完善：宋代的科舉制度吸引了大量人才，同時(shí)也增加了社會(huì)對(duì)書籍的需求。官學(xué)和私學(xué)的普及進(jìn)一步推動(dòng)了書籍的印刷和傳播。⑥對(duì)外貿(mào)易和文化交流：宋代對(duì)外貿(mào)易的開放，使得書籍通過(guò)互市和走私流出境外，這也間接促進(jìn)了國(guó)內(nèi)圖書事業(yè)的發(fā)展。（3）特點(diǎn)：從內(nèi)容上看：多是總結(jié)性的巨著，是集大成者；從價(jià)值和影響上看：雖無(wú)突破創(chuàng)新，但傳統(tǒng)科技仍處在世界領(lǐng)先地位；從主體行為看：勤奮鉆研，身體力行、注重調(diào)查研究、獻(xiàn)身科學(xué)的精神；部分內(nèi)容開始涉及自然科學(xué)，如《天工開物》；對(duì)外：都有結(jié)合西方?！军c(diǎn)評(píng)】本題要求學(xué)生具有解讀材料信息，調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析歷史問(wèn)題的能力。22．（2023秋?渭濱區(qū)期末）新時(shí)代催生新思想，新思想引領(lǐng)新時(shí)代。閱讀材料，完成下列要求。材料一：伴隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，王官之學(xué)的退場(chǎng)，私學(xué)的興起，最終造就了諸子百家爭(zhēng)鳴的興盛局面?！幾栽婿瑖?yán)文明等《中華文明史》材料二：宋明理學(xué)最初產(chǎn)生于北宋時(shí)期，盛行于南宋、元明