2022年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試（上海卷）語文一、積累應(yīng)用（2022?上海卷）默寫。（1）推此志也，_____________。（司馬遷《屈原列傳》）（2）_____________，凌萬頃之茫然。（蘇軾《__________》）（3）杜甫《登高》中“_____________，___________”一聯(lián)由眼前之景聯(lián)想到淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境。【答案】（1）與日月爭光可也（2）縱一葦之所如赤壁賦或前赤壁賦（3）萬里悲秋常作客百年多病獨登臺【解析】本題考查學生對古詩文名句及詩文名稱的識記能力。解答此類題目，我們需要在平時的學習中，做好積累，根據(jù)提示語句寫出相應(yīng)的句子，尤其要注意不能出現(xiàn)錯別字。理解性識記，注意結(jié)合語境填充。默寫題作答時，一是要透徹理解詩文的內(nèi)容；二是要認真審題，找出符合題意的詩文句子；三是答題內(nèi)容要準確，做到不添字、不漏字、不寫錯字。（2022?上海卷）選擇題。（1）將下列編號的語句依次填入空白處，語意連貫的一項是（

）創(chuàng)新是數(shù)字勞動的重要推動力，_________。_________，__________，________，提供更高價值的產(chǎn)品和服務(wù)，持續(xù)創(chuàng)新創(chuàng)造成為必然要求。①信息的流動速度實在太快②及時深入地洞悉顧客需求和期望③它包括對產(chǎn)品、系統(tǒng)、流程、營銷和人的持續(xù)改善④有價值的技術(shù)和創(chuàng)意轉(zhuǎn)瞬即逝A.③④①②

B.③④②①

C.④③②①

D.③①④②【答案】D。【解析】本題考查句子順序的排列。根據(jù)文段內(nèi)容可知，文段的話題是“創(chuàng)新”。空格前的句子是對創(chuàng)新的介紹，所以第一處應(yīng)為相同的內(nèi)容，應(yīng)為③；再根據(jù)空格后的內(nèi)容“提供更高價值的產(chǎn)品和服務(wù)”，可知應(yīng)先說產(chǎn)品，再說服務(wù)，所以第二至四空格處應(yīng)分別填寫①④②。解答句子排序類題目時，首先要搞清楚所給句子的內(nèi)容，然后根據(jù)內(nèi)容和語境來判斷句子與句子之間的邏輯順序。有時候，會有很明顯的提示性的詞句，要能抓住這些關(guān)鍵信息。句子順序排好后，通讀一遍，檢查一下句子之間銜接是否順暢，是否符合邏輯。故選：D。（2）學校組織“《紅樓夢》演出季”活動，某學生小組改編“寶玉挨打”的情節(jié)參加演出，他們力求臺詞符合原著中人物的身份與性格。以下臺詞最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A.黛玉對寶玉說：早就對你說過，你真是執(zhí)迷不悟啊！B.寶釵對寶玉說：這次活該你挨打，就是自食其果！C.賈母對賈政說：你想想，你父親是怎么管教你的？D.王夫人對賈政說：我現(xiàn)在就死給你看，一了百了！【答案】C【解析】本題考查學生對情景對話的掌握。解答本題，需要結(jié)合名著內(nèi)容，進而具體辨析選項。A.“早就對你說過，你真是執(zhí)迷不悟啊”語氣直接職責，不符合黛玉委婉的性格。B.寶釵是端莊的大家閨秀形象，“這次活該你挨打，就是自食其果”過于直接，不符合其形象。C.正確。D.王夫人是賈政正室，端莊有度，不會說出“我現(xiàn)在就死給你看，一了百了”的話語，這更像是趙姨娘的話語。名著閱讀也是高考中的考點之一，解答本需明確題目要求，然后認真回顧名著內(nèi)容，根據(jù)題目要求進行簡述，通解答本題需要明確名著閱讀可遵循以下三點來進行：首先是要感知作品內(nèi)容，了解它寫的是什么地方、什么人、什么事，故事的情節(jié)是怎樣發(fā)生、發(fā)展、達到高潮且結(jié)束的，矛盾又是怎樣解決的等等；其次，了解作者、作品背景，把握作品環(huán)境某些作品可能對中學生而言有些陌生難懂，尤其是外國作品，所以就有必要了解一些關(guān)于作者的情況，如作家的生平、思想、創(chuàng)作傾向；了解一些作品寫作的歷史時代背景、作者的創(chuàng)作動機以及作品問世以來人們的評價等等：第三，理解作品思想主題和意義小說的主題不是象貼標簽一樣明顯地張榜在作品的前頭，而是蘊藏于作品的所有藝術(shù)形象中，它有待于讀者去尋找、去挖掘、去發(fā)現(xiàn)、去獲得。故選：C。二、閱讀（2022?上海卷）閱讀下文，完成下面小題。材料一：①對于經(jīng)濟學是不是科學，學界爭論頗多。達爾文曾這樣解釋科學：“科學就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。”科學的本質(zhì)取決于研究方法。判斷經(jīng)濟學是科學的主要依據(jù)在于它在對經(jīng)濟現(xiàn)象和規(guī)律的探索過程中運用了自然科學的研究方法。②首先，經(jīng)濟學和其他自然科學一樣采用實證方法，超脫了價值判斷，以客觀態(tài)度研究經(jīng)濟現(xiàn)象。在十九世紀之前，經(jīng)濟學是以道德學說的面目出現(xiàn)的。十九世紀中期之后，英國經(jīng)濟學家西尼爾和法國經(jīng)濟學家薩伊等努力使經(jīng)濟學擺脫價值判斷，成為一門實證科學，走上了科學化之路。現(xiàn)在，實證經(jīng)濟學已成為經(jīng)濟學的主流。其次，經(jīng)濟學成功的運用了教學工具以確保研究方法的科學性。經(jīng)濟學家把經(jīng)濟現(xiàn)象作為若干經(jīng)濟變量變動的結(jié)果，進而分析這些變量之間的關(guān)系，探討經(jīng)濟運行規(guī)律。最后，經(jīng)濟學在某種假設(shè)之下分析社會現(xiàn)象并得出結(jié)論，再用事實來檢驗結(jié)論，上述方法與自然科學運用的研究方法在本質(zhì)上是相同的。③現(xiàn)代經(jīng)濟學的歷史僅二百余年，與典型的自然科學相比，它還是年輕而不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，英國哲學家波普爾曾對經(jīng)濟學的科學化作出高度評價，他認為：“盡管那些落后的社會科學還需要找到自己的伽利略，而經(jīng)濟學卻已經(jīng)卻已經(jīng)歷過自己的牛頓革命。”④但也有人對此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟學經(jīng)常做出錯誤預測，這能是科學嗎？確實經(jīng)濟學的預測經(jīng)常失誤，然而氣象學作出的錯誤預測恐怕比經(jīng)濟學多得多，又有誰否認氣象學是科學呢？材料二：①很多經(jīng)濟學家認為，經(jīng)濟學的基本研究方法與自然科學是一致的，因此經(jīng)濟學是科學的。還有一些經(jīng)濟學家認為，如同心理學、歷史學一樣，經(jīng)濟學還不能稱為嚴格意義上的科學。其實，判斷經(jīng)濟學是否屬于科學，先要弄清科學的特征。一般而言，科學至少具備這樣幾個條件，一是研究對象是客觀的物質(zhì)世界，二是研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地擺脫價值判斷的干擾，三是研究方法，主要是實證和邏輯推理。②如果從這幾個方面來考察，我們會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學和典型的科學間還存在著較大的距離。雖然經(jīng)濟學的研究方法在很大程度上是采用實證、邏輯推理等方法，有著向典型的科學靠攏的傾向，但是在研究對象上，經(jīng)濟學和自然科學是完全不同的，自然科學研究的是無感情、無意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟學研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟活動。前者的研究對象具有機械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會相應(yīng)出現(xiàn)可預見的結(jié)果。但人的活動常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會的因果關(guān)系要復雜得多。因此，相較于自然科學，經(jīng)濟學的研究結(jié)論要更為多元。在研究態(tài)度上，經(jīng)濟學家的研究不可能不指向自己的價值判斷，不可能不存在著相當?shù)囊庾R形態(tài)色彩。在研究方法上，研究對象的特殊性，決定了經(jīng)濟學也不能完全照搬自然科學的方法，而必須找到適合于本學科的研究方法，比如田野調(diào)查法等。基于這樣的認識，我們不得不承認，經(jīng)濟學永遠無法成為自然科學意義上的科學。③那么，拋棄了科學主義以后，經(jīng)濟學還剩下些什么呢？我認為經(jīng)濟學家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識到經(jīng)濟學適合歷史學相似的學問。是不是可以這樣認為，經(jīng)濟學和歷史學一樣，都是對人類活動的研究，研究者都會并持一定的價值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學那樣的客觀性，而這正是社會科學的價值所在。1.根據(jù)材料二，以下研究課題最適合運用“田野調(diào)查”方法的一項是（

）A.土壤酸堿環(huán)境對水稻生長的影響B(tài).全球主要構(gòu)造帶地震活動的狀態(tài)C.多巴胺分泌對人情緒波動的影響D.上海市非物質(zhì)文化遺傳傳承情況【答案】D【解析】“田野調(diào)查法”指所有實地參與現(xiàn)場的調(diào)查研究工作，也稱“田野研究”，它被公認為是人類學學科的基本方法論，也是最早的人類學方法論。它是來自文化人類學、考古學的基本研究方法論，即“直接觀察法”的實踐與應(yīng)用，也是研究工作開展之前，為了取得第一手原始資料的前置步驟。據(jù)此可知，“土壤酸堿環(huán)境對水稻生長的影響”“全球主要構(gòu)造帶地震活動的狀態(tài)”“多巴胺分泌對人情緒波動的影響”均無法實地參與現(xiàn)場調(diào)查研究。故選：D。2.材料二的作者想找著名經(jīng)濟學家的言論來佐證自己的觀點，以下最有可能引用的一項是（）A.經(jīng)濟學是價值的侍從和實踐的仆人B.經(jīng)濟學以求得人類快樂為最終目的C.經(jīng)濟學現(xiàn)象的研究只需要保持立場中立，而不必宣稱什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該D.科學思考的藝術(shù)就是做出假設(shè)，從而使復雜的世界簡單化，解釋起來更容易【答案】A【解析】聯(lián)系材料二第①段中“一般而言，科學至少具備這樣幾個條件，一是研究對象是客觀的物質(zhì)世界，二是研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地擺脫價值判斷的干擾，三是研究方法，主要是實證和邏輯推理”，第②段中“在研究態(tài)度上，經(jīng)濟學家的研究不可能不指向自己的價值判斷，不可能不存在著相當?shù)囊庾R形態(tài)色彩。在研究方法上，研究對象的特殊性，決定了經(jīng)濟學也不能完全照搬自然科學的方法，而必須找到適合于本學科的研究方法，比如田野調(diào)查法等。基于這樣的認識，我們不得不承認，經(jīng)濟學永遠無法成為自然科學意義上的科學”，第③段中“那么，拋棄了科學主義以后，經(jīng)濟學還剩下些什么呢？我認為經(jīng)濟學家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識到經(jīng)濟學適合歷史學相似的學問。是不是可以這樣認為，經(jīng)濟學和歷史學一樣，都是對人類活動的研究，研究者都會并持一定的價值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學那樣的客觀性，而這正是社會科學的價值所在”的內(nèi)容可知，材料二主要論述了經(jīng)濟學與價值之間的關(guān)系，據(jù)此可知應(yīng)選擇“經(jīng)濟學是價值的侍從和實踐的仆人”。故選：A。3.能依據(jù)文意做出推斷的一項是（）A.依據(jù)材料一，經(jīng)濟學的科學性主要在于對經(jīng)濟現(xiàn)象做變量分析B.依據(jù)材料一，在波普爾看來部分社會科學的科學化尚未完成C.依據(jù)材料二，數(shù)學研究比經(jīng)濟學研究更復雜更機械化D.依據(jù)材料二，經(jīng)濟學和歷史學的結(jié)論都不具有客觀性【答案】B【解析】A.有誤，“經(jīng)濟學的科學性主要在于對經(jīng)濟現(xiàn)象做變量分析”有誤，聯(lián)系材料一第②段中“經(jīng)濟學家把經(jīng)濟現(xiàn)象作為若干經(jīng)濟變量變動的結(jié)果，進而分析這些變量之間的關(guān)系，探討經(jīng)濟運行規(guī)律。最后，經(jīng)濟學在某種假設(shè)之下分析社會現(xiàn)象并得出結(jié)論，再用事實來檢驗結(jié)論”的內(nèi)容可知，經(jīng)濟學對經(jīng)濟現(xiàn)象做變量分析并不能體現(xiàn)出其科學性；B.正確；C.有誤，“數(shù)學研究比經(jīng)濟學研究更復雜更機械化”有誤，材料二第②段中“在研究對象上，經(jīng)濟學和自然科學是完全不同的，自然科學研究的是無感情、無意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟學研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟活動。前者的研究對象具有機械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會相應(yīng)出現(xiàn)可預見的結(jié)果。但人的活動常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會的因果關(guān)系要復雜得多。因此，相較于自然科學，經(jīng)濟學的研究結(jié)論要更為多元”的內(nèi)容可知，數(shù)學研究更機械化，經(jīng)濟學研究更復雜；D.有誤，“經(jīng)濟學和歷史學的結(jié)論都不具有客觀性”有誤，聯(lián)系材料二第③段中“經(jīng)濟學和歷史學一樣，都是對人類活動的研究，研究者都會并持一定的價值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學那樣的客觀性，而這正是社會科學的價值所在”的內(nèi)容可知，經(jīng)濟學和歷史學的結(jié)論很難具有自然科學那樣的客觀性，并不意味著沒有客觀性；故選：B。4.材料一第④段運用氣象學的事例進行反駁，試圖通過推翻他人質(zhì)疑的隱含前提______________來反駁“經(jīng)濟學不是科學”。【答案】科學是不允許經(jīng)常做出錯誤預測的【解析】聯(lián)系材料一第④段中“但也有人對此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟學經(jīng)常做出錯誤預測，這能是科學嗎？確實經(jīng)濟學的預測經(jīng)常失誤，然而氣象學作出的錯誤預測恐怕比經(jīng)濟學多得多，又有誰否認氣象學是科學呢”的內(nèi)容可概括為：科學是不允許經(jīng)常做出錯誤預測的。5.針對“經(jīng)濟學是不是科學”這個問題，兩則材料持不同觀點進行論證，你認為哪個論證更有說服力？請結(jié)合材料說明理由。【答案】（1）相對材料一，材料二更全面，從研究對象、研究態(tài)度、研究方法三方面明確科學的特征，并以此作為判定標準，全方位考察經(jīng)濟學的科學性。（2）論證過程更注重分析說理，抓住研究對象的特殊性這一關(guān)鍵，辨析了經(jīng)濟學與自然科學的差異。（3）論證更完善，在否定經(jīng)濟學是科學的基礎(chǔ)上，進一步明確了經(jīng)濟學的社會科學屬性，指出其獨特價值。（4）并且語言表達更為嚴謹，因此材料二的論證更有說服力。【解析】聯(lián)系材料一第①段中“對于經(jīng)濟學是不是科學，學界爭論頗多”，第②段中“首先，經(jīng)濟學和其他自然科學一樣采用實證方法，超脫了價值判斷，以客觀態(tài)度研究經(jīng)濟現(xiàn)象”，第③段中“現(xiàn)代經(jīng)濟學的歷史僅二百余年，與典型的自然科學相比，它還是年輕而不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重大影響”的內(nèi)容可知，材料一僅從“經(jīng)濟學和其他自然科學”“現(xiàn)代經(jīng)濟學與典型的自然科學”兩個方面來進行論證，內(nèi)容單薄；聯(lián)系材料二第①段中“一般而言，科學至少具備這樣幾個條件，一是研究對象是客觀的物質(zhì)世界，二是研究態(tài)度力求客觀公正，最大限度地擺脫價值判斷的干擾，三是研究方法，主要是實證和邏輯推理”的內(nèi)容可知，材料二從研究對象、研究態(tài)度、研究方法三個方面明確了科學的基本特征，以此作為判定標準，全方位考察經(jīng)濟學是否科學性，論證更加全面。聯(lián)系材料二第②段中“如果從這幾個方面來考察，我們會發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學和典型的科學間還存在著較大的距離。雖然經(jīng)濟學的研究方法在很大程度上是采用實證、邏輯推理等方法，有著向典型的科學靠攏的傾向，但是在研究對象上，經(jīng)濟學和自然科學是完全不同的，自然科學研究的是無感情、無意志的物質(zhì)世界，而經(jīng)濟學研究的是有感情、有意志的人所從事的經(jīng)濟活動。前者的研究對象具有機械性，只要某一條件發(fā)生變化，就會相應(yīng)出現(xiàn)可預見的結(jié)果。但人的活動常常是相互沖突的。和物質(zhì)世界的因果律相比，人類社會的因果關(guān)系要復雜得多。因此，相較于自然科學，經(jīng)濟學的研究結(jié)論要更為多元。在研究態(tài)度上，經(jīng)濟學家的研究不可能不指向自己的價值判斷，不可能不存在著相當?shù)囊庾R形態(tài)色彩。在研究方法上，研究對象的特殊性，決定了經(jīng)濟學也不能完全照搬自然科學的方法，而必須找到適合于本學科的研究方法，比如田野調(diào)查法等。基于這樣的認識，我們不得不承認，經(jīng)濟學永遠無法成為自然科學意義上的科學”的內(nèi)容可知，材料二的論證過程更注重分析說理，并抓住關(guān)鍵問題——研究對象的特殊性，分析了經(jīng)濟學與自然科學的各種差異，論證更加具體。聯(lián)系材料三第③段中“那么，拋棄了科學主義以后，經(jīng)濟學還剩下些什么呢？我認為經(jīng)濟學家們要努力調(diào)整心態(tài)，要意識到經(jīng)濟學適合歷史學相似的學問。是不是可以這樣認為，經(jīng)濟學和歷史學一樣，都是對人類活動的研究，研究者都會并持一定的價值觀，他們的結(jié)論也都很難具有自然科學那樣的客觀性，而這正是社會科學的價值所在”的內(nèi)容可知，材料二在否定經(jīng)濟學具有科學性的基礎(chǔ)上，又進一步提出并明確了經(jīng)濟學所具有的社會科學屬性，肯定了其獨特價值，論證更加完善。據(jù)此可知材料二關(guān)于“經(jīng)濟學是不是科學”這個問題的論證更具有說服力。（2022?上海卷）閱讀下文，完成下面小題。我和父親

萬方①這幾天溫度上升得很快，今天的最高溫度到了十四度。一個用得很多很俗的句子在腦子里浮現(xiàn)而出：春天的腳步越來越近了。語言是人創(chuàng)造的，所以不管形容什么，我們都會想當然地擬人化，其實春天怎么是走來的呢？春天是風，是氣流，是站在萬物間的種種誕生。灰褐色的土地上露出星星點點的綠光屏，光禿禿的樹木鼓出小小的蕊，空中出現(xiàn)了小飛蟲一閃而過的影子……不記得在哪兒看到過四個字：猛如春天，說得真好。現(xiàn)在背陰處水面的冰還沒有完全融化，但是快得很，迎春花玉蘭花梨花桃花海棠花會在眨眼間盛開，在陣風中，互相碰撞，春光如炸彈一般四處爆炸開來，隨后又在你不留意的瞬間消逝。②“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。”四季輪回，周而復始，然而生命的春天走了就不再來了。③北京醫(yī)院的午飯時間，爸爸趴在桌子上吃飯，我坐在旁邊看著他吃，他一邊吃一邊漏，我抓起紙巾給他擦了擦嘴。他想到了什么，說：“小孩兒也讓人累，可是他可愛呀，怎么看怎么可愛。老人就不同了，丑，沒有一點點可愛的表演。人老了，就該死了，該走了。”我爸爸從不忌諱說死，我完全習慣，就對他說，你也可愛呀，他看著我笑了笑，嘆口氣。④他平躺在病床上，枕著一個薄薄的枕頭，使肚子顯得比原本要大，那樣子說不出為什么像一個孩子。空間在一點點縮小，但他好奇心仍在，“給我說點什么呀？”他要求道，看著我的臉，我就說了兒子考試得了多少分，表現(xiàn)如何，或者說說朋友間的來往。很多時候他離得很近，看著我的臉，卻已經(jīng)不再聽了。在我們說話的時候，他可以隨意出入，經(jīng)歷了漫長的人生歲月，在衰老的幫助下，他漸漸的抵達了一種自由境界。⑤我該回家了，如果天氣好，陪護小白就用輪椅推著他把我送到醫(yī)院門口。他很愿意送我。接下來，他就留在醫(yī)院的大門口看人，偶爾他也躍躍欲試：“咱們?nèi)ス珗@看看吧，行嗎？”小白略有顧慮，但還是會滿足他的請求。⑥隔著一條小馬路，醫(yī)院對面就是東單公園的后門，我也陪他去過。最高興的是碰上一場交誼舞會。年齡各異的男男女女跳得一個比一個認真，我爸爸看得津津有味，悄悄指給我看一個油頭的男人脖子上系著的花圍巾。我想起來了，那時他還沒有住院，夏天的傍晚，夕陽的余暉灑在馬路上投下高樓長長的影子，晚飯后我陪爸爸出門散步，忽然我發(fā)覺他不見了，不在身邊了，趕緊回頭找，他落在后面，我叫了一聲：“爸!”他背對著我，沒有反應(yīng)。我朝他走過去，“你看什么哪!”他依然不回答，順著他的目光有一對年輕情侶正相擁走遠。⑦他能聞到青春的氣味，能聞到各色各樣的人的氣味。對人的興趣已深入他的骨髓，用他自己的話說：“人這個東西是非常復雜的，人又是非常寶貴的，人是多么需要理解，又多么難以理解。沒有一個文學家敢說我把人說清楚了。”⑧從某種角度看，蘩漪就是他的化身，是那個被層層外殼包裹著的最真實的他，果敢陰鷙。我爸爸，終其一生都有一只鷙鳥在他心中扇動翅膀。他脆弱，膽子小，異常敏感，經(jīng)常是悲觀的，但同時又是兇猛的、熱烈的，不達極致不甘休的。⑨記得北京人民藝術(shù)劇院演出第三版《雷雨》，他不能去看，我去了。第二天去醫(yī)院看他，一見面他張嘴第一句話就是：“怎么樣？”不可能誤解，他問的是演出效果。我告訴他很好，劇場里很安靜，靜得能聽得到一根針掉到地上。我絕不是想說好聽的讓他高興，現(xiàn)場氣氛的確如此。“你覺得還站得住？”他又問，顯然是期待一個肯定的答復。可我偏偏不想順著他說，反問：“你說呢？”⑩他沒有說話。那一刻在病房里，我忽然覺得他像個孩子，而我就是不愿意輕輕松松地安慰他。我勸他不要想了，因為這不是他的事。⑾“怎么講？”他問我。⑿“你寫了劇本，盡了你的力以后就由時間去衡量了。”⒀“那我的戲是不是還算經(jīng)得住時間考驗的？”可愛的老孩子又問，心狠的女兒竟然再次反問：“你說呢？”⒁他沉默不語，我覺得他是理解我的，爸爸，即使我說了你想聽的話，那些話也微不足道，不具有真正的意義。⒂這樣想著，不覺已走出一段距離，我回身向父親招手再見，可他的注意力已經(jīng)被街上騎自行車的人吸引，不再看我。我一步步走遠，忍不住回頭看他，一個身穿病號服的老人，無聲無息地坐在輪椅里，被高大的水泥門洞襯得那么小，孤零零的。⒃不過我愿意相信那個自信的二十三歲的年輕人還活著。（選自《你和我》，有刪改）【注】①萬方：作家，劇作家曹禺的女兒。曹禺23歲時創(chuàng)作《雷雨》。1.開篇作者認為“猛如春天”說得真好，這表達了她對春天得獨特感受，請加以分析。【答案】作者認為“猛如春天”說得真好，因為它寫出作者感到春天來去迅疾，燦爛熱烈，表達作者對蓬勃生命力得贊美，暗含作者對生命的春天走了就不再來的感傷。【解析】本題考查賞析語句。結(jié)合第①段“不記得在哪兒看到過四個字：猛如春天，說得真好。現(xiàn)在背陰處水面的冰還沒有完全融化，但是快得很，迎春花玉蘭花梨花桃花海棠花會在眨眼間盛開，在陣風中，互相碰撞，春光如炸彈一般四處爆炸開來，隨后又在你不留意的瞬間消逝”可知，這里的描寫表明春天來去迅疾，來的時候“春光如炸彈一般四處爆炸開來”，燦爛熱烈，走的時候“瞬間消逝”；語句中“迎春花玉蘭花梨花桃花海棠花會在眨眼間盛開”展現(xiàn)出蓬勃的生命力，這是作者對春天的贊美；“隨后又在你不留意的瞬間消逝”表明生命也如春天一般，但生命的春天不會再回來，暗含出作者對生命流逝的傷感。2.第⑥段中寫父親“悄悄指給我看一個油頭的男人脖子上系著的花圍巾”，請賞析該細節(jié)描寫在刻畫父親形象上的妙處。【答案】“悄悄”寫出父親的謹慎，對人的尊重；“系著花圍巾”等寫出父親觀察細致入微，以生活中的典型細節(jié)，表現(xiàn)父親雖然衰老多病，依然保持對“人”的濃厚興趣，體現(xiàn)他對生活的熱愛。【解析】本題考查描寫方法。結(jié)合第⑥段中寫父親“悄悄指給我看一個油頭的男人脖子上系著的花圍巾”分析可知，這是對父親的細節(jié)描寫，細節(jié)描寫最明顯的作用是以小見大；句中“悄悄”對應(yīng)前句的“津津有味”，說明父親對人的尊重，沒有聲張，也表明了他的謹慎；“系著花圍巾”說明父親觀察仔細。這處細節(jié)描寫，截取了父親生活中的片段，用生活中的典型細節(jié)突顯出父親雖然衰老多病但仍對生活充滿熱愛，對“人”保持著濃厚的興趣。3.結(jié)合上下文，分析第⑧段的作用。【答案】第⑧段緊承第⑦段父親說到文學創(chuàng)作問題，很自然地借《雷雨》中的人物蘩漪，寫出父親果敢陰鷙的個性，既表現(xiàn)出女兒對父親深刻的理解，也暗含了對父親創(chuàng)作的肯定；將視角擴大到讀者看作者，表現(xiàn)出獨特的父女關(guān)系；引出下文父女間有關(guān)《雷雨》的藝術(shù)價值的討論。【解析】本題考查句段的作用。結(jié)合第⑧段“從某種角度看，繁漪就是他的化身，是那個被層層外殼包裹著的最真實的他，果敢陰蟄”可知，這與第⑦段“人這個東西是非常復雜的，人又是非常寶貴的，人是多么需要理解，又多么難以理解。沒有一個文學家敢說我把人說清楚了”相銜接，進而自然地寫出父親“果敢陰鷙”的性格；表現(xiàn)出“我”對父親的深刻理解和父親作品的肯定態(tài)度；“我”對父親的理解，一定程度上也是讀者對作者的理解，展現(xiàn)出“我”與父親獨特的相處關(guān)系，為下文第⑨段“記得北京人民藝術(shù)劇院演出第三版《雷雨》，他不能去看，我去了……”作足了鋪墊，引出下文父女間有關(guān)《雷雨》的藝術(shù)價值的討論。4.第⑨段、第⒀段中作者明知父親期待肯定的答復，為什么不直接回答？請加以分析。【答案】作者相信父親知道答案，她與父親是默契的；作者已經(jīng)向父親描述過《雷雨》的第三版的演出效果，足以證明觀眾的肯定；時間才是衡量標準，這比作者直接回答更有意義；父親一次次問作品的價值，在作者眼里是不夠自信的表現(xiàn)，這讓她很傷感，內(nèi)心特別希望父親依舊擁有自信。【解析】（2022?上海卷）閱讀下面的作品，完成下面小題。城中閑游

（唐）劉禹錫

借問池臺主，多居要路津。千金買絕境，永日屬閑人。竹徑縈紆入，花林委曲巡。

斜陽眾客散，空鎖一園春。【注】本詩作于使人被貶歸來，閑居洛陽時。1.下列詩歌選集中，可能收錄本詩的一項是（）A.《古詩源》

B.《樂府詩集》

C.《唐宋近體詩集》

D.《萬首唐人絕句》【答案】C【解析】詩歌前面寫詩人被貶后有許多時間閑游，而與之形成對比的是池臺主人身居要職，但是沒有時間賞玩美景。詩人說“永日屬閑人”，屬于像自己一樣無所事事的閑人，看似豁達，實則滿含辛酸無奈。頸聯(lián)寫的是園中的清幽之景，有閑適之情，也暗含落寞。尾聯(lián)寫夕陽西下，眾多客人散去，滿院的美景又無人欣賞了，此時更加感覺到落寞孤獨。全詩暗含一種被貶的感傷以及懷才不遇，遭遇冷落的無奈之情。本題考查對詩歌的理解。此詩共八句，每句都是五個字，當是五言律詩，應(yīng)收錄于《唐宋近體詩集》。故選：C。2.以下對本詩風格評價貼切的一項是（）A.深沉哀怨

B.清雅委婉

C.瑰奇明麗

D.高古淡遠【答案】B【解析】本題考查對詩歌風格的理解。從“竹徑縈紆入，花林委曲巡”“一園春”可以看出，詩歌語言較為優(yōu)美，意境幽雅，另外詩歌抒情較為委婉曲折，因此用“清雅委婉”評價詩歌風格較為合適。故選：B。3.結(jié)合全詩，具體分析詩題中“閑游”所寄寓的情感。【答案】詩人被貶歸來，春日閑游城中。首頷二聯(lián)寫池臺主人身居要津，卻無暇欣賞美景，對比之間投閑置散的處境，暗含自嘲；頸聯(lián)寫詩人流連園景，透露出他得閑情和一絲寂寞；尾聯(lián)借斜陽客散，春色空鎖，暗寓詩人懷才不遇，遭受冷落的不平和無奈。【解析】本題考查對詩歌主題的理解。注意注解“本詩作于使人被貶歸來，閑居洛陽時”，告訴了我們詩歌的寫作背景。前面寫詩人被貶后有許多時間閑游，而與之形成對比的是池臺主人身居要職，但是沒有時間賞玩美景。詩人說“永日屬閑人”，屬于像自己一樣無所事事的閑人，看似豁達，實則滿含辛酸無奈。頸聯(lián)寫的是園中的清幽之景，有閑適之情，也暗含落寞。尾聯(lián)寫夕陽西下，眾多客人散去，滿院的美景又無人欣賞了，此時更加感覺到落寞孤獨。全詩暗含一種被貶的感傷以及懷才不遇，遭遇冷落的無奈之情。（2022?上海卷）閱讀下文，完成第下面小題。韓億傳

（北宋）蘇舜欽①韓公，諱億，字宗魏。以咸平五年登進士第，除大理評事。②景祐二年，通判陳州。時郡界河決害民，計其補塞費巨萬，公馳至其地，集瀕河丁壯，就伐薪藁，親為裁畫，一物不取于民而堤復完堅。又去郡數(shù)十里有群寇，大浮艦而下，將劫旁邑。公廉知之，自部十余卒，夜掩至，命堰河絕上流，舉火伐鼓以疑之，賊棄舟迸走，盡束以付吏。轉(zhuǎn)運使鄭文寶聞之，走檄①會公于許。既至，嘆曰：“急欲識公之面顏耳。”③八年，遷屯田員外郎，知相州。時河北蝗旱，轉(zhuǎn)運使因歲計覆②，不以實聞，諸郡畏莫敢言，公力抗章請蠲賦役，州民賴以全活。④尋擢侍御史，時淮浙蝗旱，民饑殍流散。命公為安撫，所至賑廩困災(zāi)家，罷諸役作，舉良吏以牧羊之。合肥有陂可溉田，久為右姓專其利，公決導以濟下戶，得以衣食者不可勝數(shù)。⑤歲余，除河北轉(zhuǎn)運使，詔留監(jiān)定故丞相向公諸子分財。丁崖州當國，勢懾天下，私所親諭公，欲市向公長安華嚴別墅，又諷其子從之。公至其家，面戒曰：“土田衣食之源不可棄。”故余財盡均，而華嚴獨存，不以分，由是忤崖州意。⑥景祐中，西夏稱藩日久，當遣人至京師貨易，出入民間如家。公深以為不便，請下詔推恩置館舍，遣使接引官為監(jiān)其貨易若伏遠人者實羈防之也。⑦公性方嚴質(zhì)重，雖笑言不妄，每朝廷有大議論，所持堅正，形于顏色，惟義所在，不恤權(quán)忌，一發(fā)于言，眾莫敢奪。【注】①走檄：緊急發(fā)送文書。②覆：檢查。1.寫出下列加點詞在句中的意思。（1）盡束以付吏（

）

（2）故余財盡均（

）【答案】（1）捆綁

（2）平分【解析】本題考查重點文言詞語在文中的含義的理解分析。①句意：全部捆綁以后交給有關(guān)官吏。束，捆綁。②句意：因此，所有向家的財產(chǎn)全部平分給向家的兒子。均，平分。2.為下列句子中的加點詞選擇正確的義項。（1）公廉知之（

）A.廉潔B.正直

C.查訪

D.辨別（2）公決導以濟下戶（

）A.救濟B.灌溉

C.資助

D.疏浚【答案】（1）C

（2）B

【解析】本題考查重點文言詞語在文中的含義。①句意為：韓公訪查后知道了這件事。廉，查訪。故選：C。②句意為：韓公掘開來灌溉下游的農(nóng)田。濟：灌溉。故選：B。3.把第④段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。命公為安撫，所至賑廩困災(zāi)家，罷諸役作，舉良吏以牧羊之。【答案】朝廷命令韓公做百姓的工作，所到之處開倉救濟貧困受災(zāi)百姓，免除各種工役勞作，選拔優(yōu)秀的官吏來管理百姓。【解析】本題考查文言語句的理解翻譯能力。重點詞：為，做。安撫，安撫使。至，到。賑，賑濟。廩，糧倉。罷，罷免。役作，徭役。舉，選拔。以，來。牧羊，管理。句意：朝廷命令韓公做百姓的工作，所到之處開倉救濟貧困受災(zāi)百姓，免除各種工役勞作，選拔優(yōu)秀的官吏來管理百姓。4.第⑥段畫波浪線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標識出來。遣使接引官為監(jiān)其貨易若伏遠人者實羈防之也【答案】遣使接引官/為監(jiān)其貨易/若伏遠人者/實羈防之也【解析】本題考查文言斷句。根據(jù)句意“派遣使者擔任接引官，監(jiān)視西夏人的交易，表面上好像是西夏人信服，實際上是約數(shù)防范西夏人”可知，“遣使接引官”動賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在“官”后停頓；“為監(jiān)其貨易”動賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在“易”后停頓；“若伏遠人者”動賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在“者”后停頓；因此斷句為：遣使接引官/為監(jiān)其貨易/若伏遠人者/實羈防之也。5.具體分析第②段中鄭文寶急于結(jié)識韓公的原因。【答案】鄭文寶聽說韓公不耗民資，用較低的成本治理河患，以巧計成功平定寇亂，驚嘆于韓公高度的責任感、出色的治理能力和智勇雙全的品格，所以鄭文寶急于結(jié)識韓公。【解析】本題考查文章內(nèi)容的理解分析能力。根據(jù)②段“時郡界河決害民，計其補塞費巨萬，公馳至其地，集瀕河丁壯，就伐薪藁，親為裁畫，一物不取于民而堤復完堅。又去郡數(shù)十里有群寇，大浮艦而下，將劫旁邑。公廉知之，自部十余卒，夜掩至，命堰河絕上流，舉火伐鼓以疑之，賊棄舟迸走，盡束以付吏。轉(zhuǎn)運使鄭文寶聞之，走檄會公于許”可知，鄭文寶聽說韓公不耗民資，用較低的成本治理河患，又用計謀成功平定寇亂，驚嘆于韓公高度的責任感、出色的治理能力和智勇雙全的品格，所以鄭文寶急于結(jié)識韓公。6.文末評價韓公“堅正”這一品格在第③段、第⑤段中也有體現(xiàn)，但內(nèi)涵同中有異，請加以分析。【答案】兩段都寫了韓公不畏權(quán)貴、剛正不阿，但第3段側(cè)重寫韓公愛民、實事求是，第5段側(cè)重寫韓公仗義、主持公道。【解析】本題考查人物形象分析概括能力。根據(jù)③段“時河北蝗旱，轉(zhuǎn)運使因歲計覆，不以實聞，諸郡畏莫敢言，公力抗章請蠲賦役，州民賴以全活”可概括，韓公實事求是、為民請命；根據(jù)⑤段“丁崖州當國，勢懾天下，……由是忤崖州意”可概括，韓公主持公道，不怕忤逆權(quán)貴。（2022?上海卷）閱讀下文，完成第下面小題。莊達甫《攝山采藥圖》序

（清）張惠言①始余見達甫圖其貌，取杜甫詩題之曰《看劍引杯》①。時達甫方壯年，銳意天下事，議論慷慨，豪氣見于眉目間。迄今十八九年，屢困場屋，益衰且病。以孝廉方正舉，有司欲以應(yīng)召用，固辭不赴，遂不復應(yīng)進士舉。而更為圖，曰《攝山采藥》。或以告余曰：“達甫殆無意于世也夫？”余聞而疑之。古之君子，汲汲憂樂于天下者，誠以道存也。道茍存，不以遇不遇異其志，又不當以吾身之衰而有自安之心。達甫年未五十，道之行不行未可知，縱不得于今，亦當有以見于后，而區(qū)區(qū)攝生②之謀哉？與向所聞于達甫者頗大異。②然余竊嘗論國家之用人□，如臾柎、扁鵲之蓄百藥焉，取之必擇其地，聚之必當其時，儲之必備其物。一旦有用，出之籠中而不匱焉者，其求預也。事方其急而號之山澤之間，其捆載而來者，必柴胡、桔梗也，人參、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人參、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。見柴胡、桔梗之不足以愈病，而以為天下之藥皆若是，其惑豈細耶？③若是者曾不足以當庸醫(yī)，而儼然任國家，進退天下士，自以為得之。世有臾柎、扁鵲，寧不為大憂耶？余又疑以為達甫之意或出于此。然吾聞古之有道之士，蓋有重治其精神而易③天下者，吾未嘗學之也，達甫儻④聞之歟？序其事，姑以問之。【注】①看劍引杯：出自杜甫詩句“檢書燒燭短，看劍引杯長”。②攝生：養(yǎng)生。③易：輕視。④儻：或許。1.可填入第②段方框處的一項是（

）A.耳

B.矣

C.耶

D.也【答案】D【解析】本題考查文言語氣詞。A.“耳”是句末感嘆語氣詞，表陳述語氣；B.“矣”是句末感嘆語氣詞，表陳述語氣；C.“耶”是句末感嘆語氣詞，表反問語氣。D.“也”可用語句中，也可用于句末，用于句中表停頓，用于句末表多種語氣。段中橫線處為句中停頓，不能用句尾語助詞，所以只能用“也”，表句中停頓。故選：D。2.對第①段寫到莊達甫兩幅自畫像的分析，不正確的一項是（

）A.兩幅畫具有強烈的對比意味B.兩幅畫反映出畫家的境遇變化C.對兩幅畫的解說引出了下文D.對兩幅畫的解說意在表達友情【答案】D【解析】本題考查理解文章內(nèi)容。ABC.正確；D.有誤，原文兩幅畫都是達甫先生自畫像，表達自己的志趣或生活境況，不是送人之作，也沒有友情之說了。故選：D。3.第②段借藥材說理，頗具特色，請加以賞析。【答案】第②段以類比進行說理。以醫(yī)生儲藥用藥分別比國家儲備使用人才，又用普通藥材、珍貴藥材比庸才和真才，并借對藥材儲備、使用的結(jié)果比國家選用真才不足的后果。全段說理顯豁，生動形象，層層推進，發(fā)人深思。【解析】本題考查寫法特點分析。結(jié)合第②段“如臾樹，扁鵲之蓄百藥焉，取之必擇其地，聚之必當其時，儲之必備其物。一旦有用，出之籠中而不匱焉者，其求預也”可知，這里運用類比說理的方法，以醫(yī)生儲藥用藥分別比國家儲備使用人才；結(jié)合“事方其急而號之山澤之間，其捆載而來者，必柴胡、桔梗也，人參、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人參、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，不足以愈病而速之死也明甚”可知，作者又用“柴胡、桔梗”等普通藥材，“人參、紫芝、丹砂、石乳”等珍貴藥材類比庸才和真才，并借對藥材儲備、使用的結(jié)果類比國家選用真才不足的后果；據(jù)此可知，全段說理通俗易懂，生動形象，層層推進，發(fā)人深思。4.作者對莊達甫的情感態(tài)度比較復雜，請結(jié)合全文加以分析。【答案】作者對莊達甫從銳意天下事到無意功名的變化感到惋惜；作者通過批評朝廷用人失當，表達對莊達甫一定程度的理解；作者借古人的人生觀，委婉批評了莊達甫的消極態(tài)度；作者認為其年未五十，還有行道的機會，表達了對莊達甫的規(guī)勸和激勵。【解析】本題考查理解作者情感態(tài)度。結(jié)合第①段“時達甫方壯年，銳意天下事，議論慷慨，豪氣見于眉目間”“迄今十八九年，屢困場屋，益衰且病。以孝廉方正舉，有司欲以應(yīng)召用，固辭不赴，遂不復應(yīng)進士舉。而更為圖，日《攝山采藥》”可知，作者對莊達甫從銳意天下事到無意功名的變化感到惋惜；結(jié)合第①段“達甫年未五十，道之行不行未可知，縱不得于今，亦當有以見于后，而區(qū)區(qū)攝生之謀哉？與向所聞于達甫者頗大異”可知，作者認為莊達甫年未至五十，還有實現(xiàn)心中理想抱負的機會，表達了對莊達甫的規(guī)勸和激勵；結(jié)合第②段“然余竊嘗論國家之用人也，如臾扁鵲之蓄百藥焉，取之必擇其地，聚之必當其時，儲之必備其……”可知，作者通過含蓄委婉地批評朝廷用人失當，來表達對莊達甫一定程度的理解；結(jié)合第③段“然吾聞古之有道之士，蓋有重治其精神而易天下者，吾未嘗學之也，達甫儻聞之歟”可知，作者借古人的人生觀，委婉批評了莊達甫的消極態(tài)度。參考譯文：①我起初看見莊達甫先生自畫像，便借用杜甫詩歌句命名是《看劍引杯》。那時莊達甫先生剛到壯年，對天下大小事頗有新見解，議論事情情緒激昂，可以從其眉目之間看見其豪壯之氣。到現(xiàn)在已經(jīng)十八、九年了，達甫先生多年居住在山野茅屋，慢慢地地衰老下來，而且經(jīng)常生病。被舉薦為孝廉方正，官府想要招用他，他堅決辭謝不赴命，于是也就不參加進士科考試了。于是改變追求畫起了畫，畫了一幅《攝山采藥》的畫作。有人跟我問過這樣的話：“達甫先生是想要出世了嗎？”我聽了很懷疑這句話。古代的君子，對天下的快樂與憂慮很是牽念，的確靠的是心中的道。道如果存在，那就不會因為受不受到重用而改變他的志向，也不會因為身體逐漸衰弱有了自謀安樂的心。達甫年齡還未達到五十歲，心中的政治理想能不能實現(xiàn)還未可知；即使現(xiàn)在不行，以后也可能成功，怎么能現(xiàn)在就追求養(yǎng)生呢？這和我之前聽聞的達甫先生相差甚遠啊！②然而我私下里曾經(jīng)比喻國家用人之道，就像臾村、扁鵲儲存百藥樣，一定在合適的時間、地點采集藥材，在合適的時間和地點儲存藥材，而且儲藏藥材一定儲備充足。一旦需要使用，就能把它從藥籃中拿出來，而且也不會匱乏，求的就是防范于未然。如果事情緊急，命令人在山野之間采藥，人們帶回來很多東西，那么帶回來的一定是柴胡、桔梗之類的。像是人參、紫芝、丹砂、石乳，便不會有人能夠采到。人參、紫芝、丹砂、石乳等藥材的功能，卻用柴胡、桔梗來充用，那么藥材不僅不能夠治愈病情反而會加速死亡。看見柴胡、桔梗不能夠治病，就認為天下的藥材都是這樣，它們使人疑惑的地方難道很小嗎？③如果是這樣的人連庸醫(yī)都不能夠擔任，卻道貌岸然地擔任國家職務(wù)，進用和廢黜天下的士人，還自認為對他們?nèi)斡玫卯敗Ｊ郎嫌辛唆洌怡o難道就不為天下而擔憂了嗎？我又疑惑達甫的意思是不是就出于此呢。然而我聽聞古代有抱負的學士，大概有大治他們的精神以改變天下局勢的人，我不曾學習過。達甫先生是否聽聞過呢？我把這件事寫下來，姑且先向達甫先生詢問。（2022?上海卷）寫作小時候人們喜歡發(fā)問，長大后往往看重結(jié)論。對此，有人感到擔憂，有人覺得正常，你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【答案】于探索中獲新知，于總結(jié)中得規(guī)律年幼懵懂時，對未知的世界充滿好奇；長大成人后，在總結(jié)經(jīng)驗中得出規(guī)律。愛發(fā)問，善總結(jié)，這是一個人成長成熟的標志，也是人類歷史發(fā)展前進的必由之路。

因為愛發(fā)問，人類以積極的眼光去探索浩瀚宇宙，并在不斷探索中發(fā)現(xiàn)了一個個宇宙奧秘。因為善總結(jié)，人類以冷靜的頭腦分析事物的發(fā)展規(guī)律，并在突破與超越中破解了一個個自然之謎。對未知的好奇與探索，是人類與生俱來的天性，是推動人類社會進步的原動力之一。回望人類的發(fā)展進化史，因為對未知事物的探索欲望，所以人類慢慢學會了用火取暖、磨