信息類文本閱讀第一組分值：30分一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(15分)所謂文學景觀，指的是具有文學屬性和文學功能的自然或人文景觀。自然和人文景觀歷來備受歡迎，而文學景觀在重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承的當代更是引起了廣泛的關注。目前學界既有學者從宏觀層面探討文學景觀的理論建構(gòu)，也有不少學者從微觀層面具體分析一地一城的文學景觀或者一個朝代一種文體中出現(xiàn)的文學景觀，而文學景觀與古典文學之間的關系則鮮有論及。文學景觀的生成離不開古典文學。從形成因素考察，一個文學景觀的生成大致有以下三種情況：名篇效應、名人效應和疊加效應，當然也存在兩種或三種效應的綜合體。所謂名篇效應，指文學景觀的生成是依托一兩篇著名的文學作品而名聞天下。比如江西南昌的滕王閣因王勃的一篇《滕王閣序》而人盡皆知。名人效應，指文學景觀的生成是因為著名文學家的名氣而蜚聲中外，正如明代袁中道說：“名人托跡之地，江山千載猶香”。比如四川眉山的三蘇祠，是歷代文人雅士游賞之地、憑吊之所；又如，惠州西湖本名豐湖，后因蘇軾貶惠州時所寫的《贈曇秀》詩稱其為西湖，之后才盛傳其名。而疊加效應，指文學景觀在生成后，隨著時間的流逝又不斷被后人題詠，最終形成了聞名遐邇的文學景觀。面對文學景觀，是文學的元素首先激發(fā)了觀賞者豐富的歷史與地理的想象，喚醒了他們曾經(jīng)的記憶，鼓蕩起他們心中的情感，中國境內(nèi)著名的文學景觀無不具有這樣的功能。比如岳陽樓，先由唐代詩人李白賦詩《與夏十二登岳陽樓》后定名，繼之為杜甫的《登岳陽樓》，宋代范仲淹的《岳陽樓記》，明代袁中道的《游岳陽樓記》等，岳陽樓的大名歷久彌新。還有一些文學景觀是名人名篇的綜合效應，或其他兩至三種效應的綜合體現(xiàn)，情況較為復雜。比如宣城的敬亭山本來聲名不顯，后因謝朓的《游敬亭山詩》以及李白在《獨坐敬亭山》詩中提到“相看兩不厭，只有敬亭山”而著稱。由此可見，古典文學作品的流傳催生了文學景觀的形成，并不斷豐富文學景觀的內(nèi)涵。文學創(chuàng)作與文學景觀之間關系密切，正如尤侗所言：“山水文章，各有時運。山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳?！蔽娜送ㄟ^自己的書寫將景觀展現(xiàn)在世人面前，同時在后人的追慕過程中產(chǎn)生了更多的文學作品，再現(xiàn)了景觀的面貌和發(fā)展、演變。這些文學作品因文學景觀的存在而代代相傳，并逐漸凝固為一座城市或一個地方的集體記憶，而這一集體記憶又喚醒了對該城該地文脈的傳承與發(fā)展，故文學作品不斷得以傳播，在古今讀者和游人中形成廣泛的影響。高建新在《文學景觀的生成及其條件》中說：“文學景觀是審美的記憶、情感的記憶?！蔽膶W景觀呈現(xiàn)一定的美感特征，蘊含著前人的情感體驗，而由文學景觀喚起的記憶又往往再借助文學來表達。孟浩然《與諸子登峴山》云：“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟?！泵虾迫慌c諸子游覽峴山，拜謁羊公碑，這些自然風光和人文景觀讓其感慨萬千，遂寫下這一首著名的詩歌。很多古代詩人在登臨峴山這一文學景觀的時候，也留下相關詩篇，如張九齡《登襄陽峴山》、李白《峴山懷古》、曾鞏《初發(fā)襄陽攜家夜登峴山置酒》、李曾伯《登峴山用劉清步韻》、陳與義《游峴山次韻三首》等。故從某種意義上說，的確是文學景觀促進了古典文學的傳承與傳播。對文學景觀進行保護與進一步研究具有重要意義。首先，文學景觀的豐富內(nèi)涵可以激發(fā)作家創(chuàng)作更多優(yōu)秀的文學作品，這是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也進一步增強了中華民族的文化自信。文學景觀往往包括多層文化隱喻，是寶貴的精神財富。分布各地的文學景觀，可以激發(fā)游人、作家對自然風光、人文勝跡、文學經(jīng)典的熱愛，從而不斷創(chuàng)造新的作品以傳承文脈，同時也激發(fā)了民族情懷與家國情懷，尤其在當今全球化的社會背景下，可以更好地增強文化自信。其次，文學景觀的保護和研究，有利于促進地方文化、旅游文化的開發(fā)與利用，為當代弘揚和發(fā)展地方文化、深挖和延續(xù)地方文脈提供積極的指導與借鑒。文學景觀不僅僅是空間層面的存在，更是時間層面的、可對話的、可傳承的，故而隨著文本的不斷經(jīng)典化，文學景觀逐漸成為該地的地域象征和文化符號。(摘編自李惠玲《文學景觀與古典文學的雙向互動》)1．(3分)下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是：A．具有文學屬性和文學功能的自然或人文景觀，在當代受到人們的廣泛關注。B．尤侗說的“文章亦憑山水以傳”，說明了文學景觀的生成離不開古典文學。C．峴山詩篇的創(chuàng)作傳承在某種程度上證明了文學景觀促進了古典文學的傳承與傳播。D．對文學景觀進行保護與進一步研究有重大意義，這樣可以更好地增強文化自信。2．(3分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是：A．目前學界多從宏觀和微觀層面探討文學景觀，本文則關注文學景觀和古典文學的關系。B．疊加效應是指先生成文學景觀，在后人的不斷題詠之下形成聞名遐邇的文學景觀的效應。C．原本無名的敬亭山因謝朓和李白的詩而著稱，可以視為名人效應和疊加效應等的綜合體現(xiàn)。D．文學作品凝固成集體記憶時，它就能不斷得以傳播，并在讀者和游人中形成廣泛的影響。3．(3分)下列選項，最適合作為論據(jù)來說明“名篇效應”的一項是：A．“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，寒山寺因張繼的千古絕唱《楓橋夜泊》，成為姑蘇的象征之一。B．沈園因陸游、唐婉美麗而悲慘的愛情故事獨具浪漫色彩，吸引了許多文人墨客前來尋覓愛情的足跡。C．崔顥寫出《黃鶴樓》之后，吸引著李白、賈島、陸游等詩人不斷歌詠，這些詩篇使黃鶴樓譽滿神州。D．杜甫曾短暫安居成都浣花溪草堂，并于此作《客至》等詩，直到今天杜甫草堂仍吸引無數(shù)人前來觀游。4．(3分)下列關于文學景觀和古典文學的說法，不正確的一項是：A．文學景觀與古典文學共生共長，而且兩者相互推動。B．文學景觀因古典文學作品的流傳而催生且內(nèi)涵不斷豐富。C．文學作品可再現(xiàn)景觀，這讓它因文學景觀的存在而代代相傳。D．古典文學使文學景觀成為某地的地域象征、文化符號。5．(3分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是：A．本文采用舉例論證，如《滕王閣序》《贈曇秀》《與夏十二登岳陽樓》等都能顯示古典文學賦予文學景觀生命與內(nèi)涵。B．本文采用引用論證，如引用尤侗所言“山水文章，各有時運。山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳”，來論證文學創(chuàng)作與文學景觀關系密切。C．本文采用道理論證，如闡釋當下對文學景觀進行保護與進一步研究具有重要意義時，分兩點講道理。D．本文采用因果論證，如文學景觀逐漸成為該地的地域象征和文化符號，故而文學景觀不僅僅是空間層面的存在，更是時間層面的、可對話的、可傳承的。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(15分)材料一：甲辰龍年，是中華民族的生肖年?！褒垺边@一圖騰，將海內(nèi)外華人的情感緊密地聯(lián)系在一起，是中華民族承續(xù)千年的精神力量之源。“龍”自何來，在典籍中有何形容，其演進與流布歷程若何，所代表的中華文化象征為何，在新一輪生肖龍年，似乎又有了重新說道的理由?！豆茏印に亍吩唬骸褒埳谒晃迳危噬??！鄙裼翁斓?，主司雨水的龍，是中華民族的生存保護神?？脊虐l(fā)現(xiàn)，中國農(nóng)作物的栽培有長達萬年的歷史。在人類力量幼弱的時代，靠天吃飯的先民，敏銳地觀測到雨水來自東南亞的季風。為了農(nóng)業(yè)的豐收與生存的安定，先民們便幻化出能屈能伸、能上能下、興云布雨的東方神龍之象。《說文解字》還作了如下解釋：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！庇缮峡梢姡埵亲兓獪y的農(nóng)事之神與時間之神。殷商甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)“龍”的象形字，甲骨卜辭中多見龍與雨水的記載。在傳世文獻中，龍最早見于《左傳·昭公十七年》“太皞氏以龍紀，故為龍師而龍名”這一記載。上古太昊伏羲屬于春天之神，號稱“春皇”，也是上古歷法的開創(chuàng)者。八卦最先可能是用來測度天時的歷法。乾卦六爻也被稱為“六龍歷”，即“時乘六龍以御天”。六爻歷中初九“潛龍勿用”象征陽氣在下，龍角尚未出東方地平線；九二“見龍在田”表示龍星已經(jīng)顯現(xiàn)在東方地平線上，陽光溫暖，文德光耀；九五“飛龍在天”象征到了最好的季節(jié)，人事也達到最好的狀態(tài)。在神話歷史化的漢、魏時期，龍與上古部落國家首領密切關聯(lián)。伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、堯、舜、禹等上古人文先祖，無不與龍有著切近的聯(lián)系：有的形似，如“伏羲龍狀”，黃帝“龍顏有圣德”；有的直接成為龍的傳人，如神農(nóng)母親女登“有神龍首，感女登于常陽山，而生神農(nóng)”(《河圖稽命征》)。聞一多先生曾論述，龍是虛擬的生物，它是由許多不同的圖騰糅合而成的一種綜合體。龍的九似形體，是中華大地上眾多民族信仰的融合，也象征著伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝等以龍為圖騰的民族對其他民族信仰的接納。費孝通先生所說中華民族的多元一體特征，在“龍”這一形象中得到了生動體現(xiàn)。除漢民族崇龍外，羌族、苗族、白族、彝族等少數(shù)民族也都奉龍為圖騰。龍為農(nóng)業(yè)民族的司雨之神，同時也是農(nóng)業(yè)國家的保護神和王權的象征。秦王嬴政號為“祖龍”，《史記·高祖本紀》記載漢高祖劉邦的母親因野外赤龍所感孕育了劉邦。龍與中國帝王結(jié)緣，原始的部族信仰上升為帝王信仰。此后，“真龍?zhí)熳印币渤蔀樯窕弁鯔嗤纳鐣曊Z。雖然漢代王充等反讖緯迷信的思想家專門在《論衡·龍?zhí)撈分杏枰员嫖觯鐣系凝埳裥叛鰝鞒胁幌ⅲ敝燎宕€以黃龍旗作為王朝政治的標志。近百年來，龍依然是民族認同的精神源泉?？谷諔?zhàn)爭中，中國人的民族意識空前增強，龍之精神鼓舞軍民上下一心，救亡圖存。今天，我們更以龍的傳人為信念凝聚海內(nèi)外華人力量，共同建設偉大祖國，復興華夏民族。(摘編自蕭放《神行天地，意融九州——甲辰說“龍”》)材料二：據(jù)央視新聞，現(xiàn)在很多“龍”不再翻譯為Dragon，而是Loong?！杜＝蛴⒄Z詞典》也已收錄“中國龍”。在西方文化中，龍往往是魔力和邪惡的化身，而中國龍則寓意尊貴、力量、活力和吉祥。因此，為了體現(xiàn)中國龍與西方龍的本質(zhì)區(qū)別，如今人們常常把中國龍翻譯為“Loong”，而不是西方世界里的“Dragon”。6．(3分)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是：A．中國有長達萬年的農(nóng)作物栽培史，這使得興云布雨的東方神龍成為中華民族的生存保護神。B．“龍”作為象形字最早出現(xiàn)于殷商甲骨文，作為文獻記載對象則最早出現(xiàn)在春秋時期的《左傳》中。C．漢魏時期，人們已將眾多人文先祖與龍密切關聯(lián)，進而發(fā)展衍生出龍的傳人這一民族信仰。D．嬴政、劉邦等帝王與龍結(jié)緣是龍成為帝王信仰的典型事件，“真龍?zhí)熳印庇纱顺蔀樯鐣曊Z。7．(3分)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是：A．海內(nèi)外華人的情感由“龍”這一圖騰緊密地聯(lián)系在一起，“龍”也是中華民族精神力量的源泉。B．從《管子·水地》和《說文解字》中可以看出，“龍”既能興云布雨，又能變化莫測，是農(nóng)事之神與時間之神。C．殷商甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)“龍”的象形字，甲骨卜辭中也有很多龍與雨水的記載，古籍《管子·水地》中同樣也有龍與雨水的記載。D．嬴政、劉邦等帝王都與龍結(jié)緣，自嬴政開始，“龍”就成為帝王信仰，后世的帝王皆稱“真龍?zhí)熳印薄?．(3分)下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是：A．材料一第二段引述《管子·水地》《說文解字》等內(nèi)容，說明“龍是變化莫測的農(nóng)事之神與時間之神”。B．材料一第四段分別列舉了聞一多和費孝通的觀點，雖然各有側(cè)重，但都強調(diào)了中華民族的融合性。C．材料二從翻譯上區(qū)分了“Loong”和“Dragon”，突出中國龍的文化寓意，與材料一相關內(nèi)容吻合。D．材料一引述豐富有力，材料二陳述簡明清晰，二者互相印證補充，充分彰顯了龍之精神的文化自信。9．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是：A．甲辰龍年既是生肖紀年，也是干支紀年，由此可以推出乙辰、丙辰、丁辰、戊辰等紀年。B．“亢龍有悔”是乾卦六爻“上九”卦辭，指事物發(fā)展到極致，容易走向反面，應當警惕。C．龍作為虛擬生物從古到今均被人們質(zhì)疑過，但并未因此影響到全民族對它的信仰和尊崇。D．《牛津英語詞典》用“Loong”取代了“Dragon”，說明中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)得到西方的認可。10．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是：A．甲辰龍年，是中華民族的生肖年，“甲辰龍年”的叫法源于我國古代干支紀年法。B．《周易》八卦是用來測度天時的歷法。乾卦六爻也被稱為“六龍歷”，即“時乘六龍以御天”。C．雖然漢代王充等思想家專門在《論衡·龍?zhí)撈分袑Α褒垺庇枰员嫖?，但并未因此影響到社會對“龍”的信仰和尊崇。D．“龍之精神”“龍之信念”在今后更能凝聚海內(nèi)外華人力量，建設偉大祖國，彰顯文化自信。第二組分值：30分一、閱讀下面的文字，完成文后題目。(15分)材料一：民以食為天，糧食問題歷來就是國之大事。幾十年來，我國糧食產(chǎn)量穩(wěn)步提升，其中科技的貢獻有目共睹?？萍歼x種育種對糧食增產(chǎn)作用巨大。比如作物全息定域選種，是在作物具有強遺傳勢的部位選種的方法。實驗證明，玉米的強遺傳勢區(qū)在果穗中下部，選用這一部位的籽粒做種，比用頂部的籽粒做種增產(chǎn)35.4%。高粱果穗上部的籽粒充實飽滿，生長力強，在結(jié)實豐產(chǎn)方面有較強的遺傳性，選用上部籽粒做種比用中部籽粒做種增產(chǎn)6.4%～10.8%。任何作物隨著本身遺傳性狀的改良，生產(chǎn)性能會不斷提高。我國水稻種植從20世紀50年代中后期開始，由高稈品種改為新培育出的矮稈品種，該品種耐肥抗倒，單位面積產(chǎn)量比高稈品種增加30%以上。1986年袁隆平提出雜交水稻的育種戰(zhàn)略，歷經(jīng)九年艱苦攻關，中國獨創(chuàng)的兩系法雜交水稻取得成功，又使單產(chǎn)比常規(guī)品種增產(chǎn)15%～20%。專家預測，目前正在培育的超高產(chǎn)品種，將比現(xiàn)有品種在單產(chǎn)上提高近一倍。科學技術可以改善耕地條件，進而擴大某些糧食作物種植區(qū)域，還可以提高糧食生產(chǎn)過程中有限資源的利用率。例如在實施塑料薄膜覆蓋后，土壤一般可增溫2～5℃，覆蓋期內(nèi)地表積溫增加200～300℃，從而使作物適宜耕作區(qū)的緯度向北推移2～4°，海拔提高1000～2000m。由于該技術可應用的作物范圍廣，一般增產(chǎn)幅度可達30%～50%。同時，地膜覆蓋能使耕層土壤含水量提高2.77%～4.55%，每畝土壤蒸發(fā)量減少100～150m3。單位農(nóng)產(chǎn)品的平均耗水量減少一半，就相當于灌溉面積擴大了一倍。農(nóng)機裝備技術的進步也至關重要。21世紀以來，我國農(nóng)機裝備技術發(fā)展極為快速。機械設備如深松機、無人駕駛聯(lián)合耕播作業(yè)機等逐漸被推廣使用的同時，很多新技術也在其中得到應用。如衛(wèi)星導航技術結(jié)合電液控制技術、計算機技術，可實現(xiàn)農(nóng)業(yè)機械按照預設路線自動精準行駛；遙感技術可應用于農(nóng)業(yè)資源調(diào)查、動態(tài)監(jiān)測、生物產(chǎn)量估計與農(nóng)業(yè)災害預報等領域；借助激光產(chǎn)生的紅外輻射對水稻作熱處理，既可干燥新收割的潮濕的水稻，又能有效消滅水稻表層害蟲?？萍歼M步，促進了我國糧食高產(chǎn)，也向世界展示了我國保障糧食安全的實力。(摘編自王征兵、林維清、薛壯等的相關文章)材料二：糧食安全是國家安全的重要基礎。當前我國雖已解決14億人的吃飯問題，但糧食安全仍面臨一些挑戰(zhàn)，需要高度重視。我國仍處于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化快速發(fā)展期，這使我國糧食需求繼續(xù)呈剛性增長態(tài)勢，經(jīng)濟發(fā)展中耕地面積數(shù)量縮減與耕地質(zhì)量下降并存。糧食近期供需雖大體平衡，但并不能保證時時刻刻都可以充足供應。因此，從政策層面強化管理，確保糧食生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展尤為重要。國家在2019年中央1號文件中就再次強調(diào)，要嚴守18億畝耕地紅線，確保糧食播種面積穩(wěn)定，并全面落實基本農(nóng)田特殊保護政策。此外，為了增產(chǎn)而大量施用化肥和農(nóng)藥，雖短期內(nèi)增加了農(nóng)作物的產(chǎn)量，但也致使果蔬個頭與所含營養(yǎng)素不成正比，有時甚至給消費者的健康帶來危害。為此國家出臺了一系列政策，提出重“量”更要重“質(zhì)”，積極推進利用現(xiàn)代技術生產(chǎn)綠色肥料。2009年以來，我國實行糧食戰(zhàn)略工程核心區(qū)建設，確立了河南、黑龍江、吉林為三大糧食生產(chǎn)核心區(qū)。糧食生產(chǎn)集中將不可避免地使這些區(qū)域糧食儲備成本提升，糧食跨區(qū)域流通量增加，建設現(xiàn)代糧食倉儲物流體系刻不容緩。為保證糧食質(zhì)量安全，除了完善糧食倉儲基礎設施建設外，國家還鼓勵應用環(huán)流熏蒸、氮氣儲糧等綠色技術來保障儲糧品質(zhì)；為保證糧食流通合理順利，我國正在積極構(gòu)建布局合理、運轉(zhuǎn)高效的現(xiàn)代糧食物流體系。新時期我國一直積極推進建立多元穩(wěn)定的農(nóng)產(chǎn)品國際貿(mào)易體系，擴大適應國內(nèi)需求的農(nóng)產(chǎn)品尤其是我國緊缺品種的進口。而糧食能源化、金融化趨勢使國際糧食的價格形成機制更為復雜，增加了保障國內(nèi)糧食安全的外部不確定性。我國針對不同國家采取靈活的合作方式，合理利用國際國內(nèi)兩個市場，優(yōu)化糧食進口渠道，以穩(wěn)定糧食供給、滿足個性化需求。如利用多邊貿(mào)易體制，加強與南美國家的全方位合作；通過深化“一帶一路”糧食經(jīng)貿(mào)合作關系，與沿線國家共同打造國際糧食合作新平臺。糧食安全是世界性重大課題，面對世界百年未有之大變局，“手中有糧”，則“心中不慌”，應對各種風險挑戰(zhàn)才有“亂云飛渡仍從容”的戰(zhàn)略定力。(摘編自田惠敏、張欣桐等的相關文章)1．(3分)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是：A．作物不同，適宜做種子的籽粒所處部位也不盡相同。玉米果穗中下部的籽粒適合做種，而高粱則是果穗上部的籽粒適合做種。B．實施地膜覆蓋，一般可以使土地增溫2～5℃，并減少單位農(nóng)產(chǎn)品的平均耗水量，增加灌溉面積。C．借助激光產(chǎn)生的紅外輻射，既可干燥潮濕的水稻，又能有效消滅水稻表層害蟲，監(jiān)測農(nóng)業(yè)災害。D．大量施用化肥和農(nóng)藥，短期內(nèi)會增加農(nóng)作物產(chǎn)量，但也會導致農(nóng)作物質(zhì)量下降，危害消費者健康。2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是：A．農(nóng)機裝備技術的快速發(fā)展，以及衛(wèi)星導航、遙感技術、激光產(chǎn)生的紅外輻射等新技術的應用，促進了我國糧食高產(chǎn)。B．我國目前糧食需求呈剛性增長態(tài)勢，與耕地面積數(shù)量縮減和耕地質(zhì)量下降的現(xiàn)狀是分不開的。C．隨著糧食跨區(qū)域流通量增加，我國必須合理布局，積極構(gòu)建運轉(zhuǎn)高效的現(xiàn)代糧食物流體系。D．在現(xiàn)階段，利用多邊貿(mào)易體制，深化“一帶一路”糧食經(jīng)貿(mào)合作關系，都有助于我國應對糧食能源化、金融化趨勢帶來的糧食安全問題。3．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不屬于科技對于糧食安全問題的貢獻的一項是：A．袁隆平團隊致力于耐鹽堿水稻育種及改良的研究，2020年10月，“超優(yōu)千號”創(chuàng)下鹽堿地水稻高產(chǎn)新紀錄。B．2021年計劃新建高標準農(nóng)田1億畝、統(tǒng)籌發(fā)展高效節(jié)水灌溉1500萬畝，加快補齊農(nóng)田基礎設施短板，提升糧食產(chǎn)能。C．“大豆振興計劃”強調(diào)生物技術在育種上的應用，通過優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)大豆品種選育，提升良種繁育能力，釋放增產(chǎn)潛能。D．利用遙感監(jiān)測，以中低分辨率衛(wèi)星影像為主要遙感數(shù)據(jù)源，測出近來沙漠蝗蟲的“飛行路徑”，以防蟲害入侵。4．(3分)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是：A．科技選種育種的實驗證明，作物的生產(chǎn)性能會隨著遺傳性狀的改良而不斷提高。B．糧食增產(chǎn)可通過科技選種育種來實現(xiàn)，同等播種面積的水稻矮稈品種比高稈品種產(chǎn)量更高。C．科學技術可以擴大某些糧食作物的種植區(qū)域，使農(nóng)作物的種植范圍不受海拔限制。D．國家保護耕地的政策和積極推進利用現(xiàn)代技術生產(chǎn)綠色肥料的政策，對確保糧食生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展非常重要。5．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是：A．作物全息定域選種法需借助生物遺傳學知識。B．衛(wèi)星導航對無人駕駛播種機的操控有重要作用。C．綠色肥料既可增加糧食產(chǎn)量又可提升糧食品質(zhì)。D．糧食能源化、金融化使得糧價取決于供求關系。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(15分)材料一：本書的書名，確定為《經(jīng)緯華夏》。我也是從許多考古遺址的分布，以及系列古代文化的延伸與轉(zhuǎn)折中覺悟：在長程衍化之中，中國文化有許多個體的遺址可以排布為序列。誠如蘇秉琦先生所說：以“區(qū)、系、類型”作為線索，將似乎有個別特色的許多遺址，組織為古史的代表；從這種序列，也可以看到時間維度上某一個文化系統(tǒng)本身的演變。我在本書中，將中國歷史歸納為時間之序列、空間之擴散，從而理解人類的移動軌跡，以及族群之間、國別之間互動的形態(tài)。這就是將遍地開花的遺址，組織成有演變、有調(diào)節(jié)的整體敘事：將大面積、長時段、以其特征為代表的大文化群——即這些個別的、有特色的群體——放在一區(qū)一區(qū)，也就等于以大型結(jié)構(gòu)體的組合，敘述歷史上長時段推演的故事。在撰述本書以前，我對于中國考古時代發(fā)展模式的考察，相當程度上是依照傅斯年先生所提出的“夷夏東西”的分野，在中國傳統(tǒng)的中原地區(qū)(也就是黃河大平原、關隴以至于渤海灣)，陳述其延伸和擴展過程。最近，孫巖的新著《普天之下的多元世界：西周北疆的物質(zhì)文化、認同和權力》，從最西的西漢水一帶(后來秦國的發(fā)源地)開始考察，接著是西周的周原、涇水流域，再接下去是晉國在山西汾水流域的發(fā)展，以至于最后討論到燕山和草原交界處的燕國一帶。秦、周、晉、燕這四個區(qū)域的北向或西向，外面都有相當發(fā)達的草原文化遺址。孫巖從這些遺址遺留的文物入手，檢查其文化特色，發(fā)現(xiàn)每一區(qū)和草原文化之間都有千絲萬縷的聯(lián)系，其痕跡從出土器物上歷歷可見。這一說法，也正可以幫助我們理解：傳統(tǒng)考古學所認定的“中原地區(qū)”，從西到東，其實都與草原文化有脫不開的關系。在本書中，我順著考古遺址展開再思考，發(fā)現(xiàn)長江流域與黃河流域這兩個平行的地區(qū)，實際上各自發(fā)展、互相糾纏。中國古代的發(fā)展基地，絕對不僅中原一處而已。尤其我想指明的是：關隴以西，青海與賀蘭山脈、祁連山脈地區(qū)，在中國歷史上的重要性超越了“西部邊緣”的意義，其實乃是東方與西方進退盤旋的空間。(摘編自許倬云《經(jīng)緯華夏》導言《中國文化的世界性》)材料二：農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)指的是一種活態(tài)的、至今仍在生產(chǎn)領域發(fā)揮作用的生產(chǎn)系統(tǒng)。我國有著悠久的農(nóng)耕歷史，留下了眾多的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。為保護傳承幾千年來的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，2012年，當時的農(nóng)業(yè)部開始啟動中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目評選活動，至今共列入5批118項。這些遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)農(nóng)耕方式的優(yōu)秀代表，有的形成了循環(huán)生態(tài)利用的模式，依然造福于當?shù)亍．斘覀冎匦聦徱曔@些遺產(chǎn)時，發(fā)現(xiàn)了一些非同尋常的意義。在中國的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)中，水稻元素最為顯眼。這與水稻在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的重大作用相匹配。中國是重要的農(nóng)業(yè)文明起源地，在萬年前開始馴化水稻，唐宋以來，經(jīng)濟中心開始向南方轉(zhuǎn)移，水稻承接了經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)移的重要任務，使中華農(nóng)耕文明始終得以延續(xù)。水稻起源于南方地區(qū)，將沼澤地變成良田。稻田所處的低濕地含有的營養(yǎng)物質(zhì)成分高于北方旱地，水稻的產(chǎn)量優(yōu)勢得到發(fā)揮。魏晉南北朝時期，大批人口遷移至江南一帶，推動了當?shù)厮痉N植。隋朝大運河的開通，便于將南方的糧食向北方輸送。唐宋之際，經(jīng)濟中心由黃河流域轉(zhuǎn)向長江流域，宋代已有“蘇湖熟，天下足”的諺語出現(xiàn)。水稻與魚、鴨、蟹、蝦、鰍等在稻田中共生，形成小的種養(yǎng)系統(tǒng)。自公元9世紀保持至今的稻魚共生系統(tǒng)，是一種典型的生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。水稻為魚類提供庇蔭和有機食物，魚則發(fā)揮耕田除草、松土增肥、吞食害蟲等功能。這種生態(tài)循環(huán)減少了系統(tǒng)對外部化學物質(zhì)的依賴，水稻、雜草構(gòu)成了系統(tǒng)的“生產(chǎn)者”，魚類、昆蟲、各類水生動物構(gòu)成了系統(tǒng)的“消費者”。系統(tǒng)自身不需使用化肥農(nóng)藥，就維持了正常循環(huán)，保證了農(nóng)田的生態(tài)平衡，有利于構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境。其突出代表是“浙江青田稻魚共生系統(tǒng)”和“貴州從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨系統(tǒng)”。浙江青田稻魚共生系統(tǒng)，2005年6月成為中國第一個世界農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。水稻還成就了高山梯田與丘陵梯田。只要有灌溉條件，人們就會選擇種水稻而不是旱地作物。其中，云南元陽稻作梯田、廣西龍勝龍脊梯田是其突出代表。在云南元陽的高山上，山頂為森林，接著是村莊、梯田，底下是河流，這個梯田系統(tǒng)被解讀為“江河—森林—村寨—梯田”四度同構(gòu)的“人與自然高度協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展的、良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)”。這里的田隨山勢地形變化，坡緩地大則開墾大田，坡陡地小則開墾小田，甚至溝邊坎下石隙也開田，梯田大者有數(shù)畝，小者僅有簸箕大。1300多年來，哈尼族人生生不息“雕刻”出了一幅幅山水田園風光畫。2013年，該遺產(chǎn)在第三十七屆世界遺產(chǎn)大會上被列入世界遺產(chǎn)名錄。水稻還與小麥形成了稻麥輪作的水旱輪作系統(tǒng)。這個系統(tǒng)中，因為土壤環(huán)境在干濕中輪換，相應的作物病蟲害因為轉(zhuǎn)換失去了固有的生存環(huán)境，危害大大減輕，“云南劍川稻麥復種系統(tǒng)”就是其代表。自新石器時代晚期開始，生活在今云南大理白族自治州劍川縣境內(nèi)的人每年5月、6月栽種水稻，10月、11月水稻收獲后翻耕播種大麥或者小麥，麥茬翻耕后再栽水稻。(摘編自徐旺生《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)具有非同尋常的意義》)6．(3分)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是：A．許倬云認為在中國文化的長程衍化中，形成了有演變、有調(diào)節(jié)的整體敘事，從而使眾多遺址的時間之序列、空間之擴散更有邏輯性。B．孫巖在新作中指出，秦、周、晉、燕四個區(qū)域的北向或西向都與草原文化有千絲萬縷的聯(lián)系，但草原文化對中原地區(qū)的影響微乎其微。C．在許倬云看來，青海與賀蘭山脈、祁連山脈等地區(qū)不僅僅是中國的“西部邊緣”，更是東方與西方文化交流、碰撞的重要空間。D．我國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目評選活動從2012年開始啟動，至今已列入5批共118項，這些遺產(chǎn)代表了中華傳統(tǒng)農(nóng)耕方式的最高水平。7．(3分)下列對材料二相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是：A．農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”特征意味著它不是一成不變的，而是在不斷發(fā)展、演變和適應過程中保持生命力。B．農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是指人類與其所處環(huán)境長期協(xié)同發(fā)展中，形成的“江河—森林—村寨—梯田”四度同構(gòu)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)。C．云南元陽稻作梯田是人與自然高度協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，其特點之一是梯田隨山勢地形變化，大小形狀不一，展現(xiàn)了哈尼族人的智慧。D．稻麥輪作的水旱輪作系統(tǒng)通過土壤環(huán)境的干濕輪換，使得作物病蟲害的危害大大減輕，云南劍川是這一系統(tǒng)應用的代表。8．(3分)下列對材料二論證的相關分析，不正確的一項是：A．文章開頭通過列數(shù)字，介紹了我國為保護傳承幾千年來的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所做出的努力。B．文章通過舉例子，詳細介紹了我國農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中極具代表性的三類種植系統(tǒng)。C．文章引用諺語，論證了唐宋之際經(jīng)濟中心發(fā)生轉(zhuǎn)移后，水稻高產(chǎn)給國家?guī)淼暮锰?。D．文章結(jié)構(gòu)嚴謹，層次分明，著力論證了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性。9．(3分)下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是：A．材料一以《經(jīng)緯華夏》的撰寫為線索，論及中國古代文化遺址的分布與演變，以及不同文化區(qū)域之間具有互動關系。B．材料一引用的蘇秉琦和傅斯年的觀點，都強調(diào)了文化遺址的序列性和空間擴散性，為理解人類移動軌跡提供了依據(jù)。C．材料二開篇先提出農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的概念，隨后進一步介紹了我國為保護傳承農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)所采取的措施。D．材料二通過列舉具體的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)實例，如稻魚共生系統(tǒng)、高山梯田等，生動地介紹了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的特點。10．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列對圖表的分析不正確的一項是：(摘自許倬云《經(jīng)緯華夏》)A．小麥傳入中國至少有兩個途徑，即草原通道和綠洲通道，綠洲通道是中亞—河西走廊—黃土高原地區(qū)—黃河中下游地區(qū)。B．這幅圖恰能證明許倬云所說的“中國古代的發(fā)展基地，絕對不僅中原一處而已”，也是對“夷夏東西”這一觀點的有力證明。C．在古代，中國有小麥和水稻兩大農(nóng)作物區(qū)，其中之一的長江流域稻米的種植區(qū)域能延伸到海邊的平原、沖積地。D．長江流域靠近沼澤地帶，合適的土壤未必沿河展開，稻作遺存就不僅是沿河排列，也常常是若干個考古遺址呈平面集合為群。答案精析第一組1．B[“文學景觀的生成離不開古典文學”錯。根據(jù)原文第三段“文學創(chuàng)作與文學景觀之間關系密切，正如尤侗所言：‘山水文章，各有時運。山水借文章以顯，文章亦憑山水以傳。’”可知，表述的是文學創(chuàng)作與文學景觀關系密切，而非“文學景觀的生成離不開古典文學”。]2．D[“它就能不斷得以傳播，并在讀者和游人中形成廣泛的影響”錯。根據(jù)原文第三段“這些文學作品因文學景觀的存在而代代相傳……在古今讀者和游人中形成廣泛的影響”可知，有多種原因讓它得以傳播并在讀者和游人中形成廣泛的影響，選項說法絕對。]3．A[根據(jù)原文第二段“所謂名篇效應，指文學景觀的生成是依托一兩篇著名的文學作品而名聞天下”“名人效應，指文學景觀的生成是因為著名文學家的名氣而蜚聲中外”“疊加效應……中國境內(nèi)著名的文學景觀無不具有這樣的功能”可知，A項為名篇效應。B項為名人效應。C項為疊加效應。D項為名人效應。]4．D[“古典文學使文學景觀成為某地的地域象征、文化符號”錯。根據(jù)原文最后一段“故而隨著文本的不斷經(jīng)典化，文學景觀逐漸成為該地的地域象征和文化符號”可知，是文本的不斷經(jīng)典化使文學景觀成為某地的地域象征、文化符號，文本的經(jīng)典化不能等同于古典文學。選項偷換概念。]5．D[“……故而……”因果顛倒，原文最后一段說“文學景觀不僅僅是空間層面的存在，更是時間層面的、可對話的、可傳承的，故而隨著文本的不斷經(jīng)典化，文學景觀逐漸成為該地的地域象征和文化符號”。]6．A[A項強加因果。“中國有長達萬年的農(nóng)作物栽培史”并未直接“使得”龍成為生存保護神。]7．D[“自嬴政開始，‘龍’就成為帝王信仰”錯。根據(jù)材料一第五段“秦王嬴政號為‘祖龍’，《史記·高祖本紀》記載漢高祖劉邦的母親因野外赤龍所感孕育了劉邦。龍與中國帝王結(jié)緣，原始的部族信仰上升為帝王信仰”可知，通過嬴政、漢高祖劉邦的事例，論述了龍與中國帝王結(jié)緣，二者是龍成為帝王信仰的典型事件。不能直接判斷自嬴政開始，“龍”就成為帝王信仰。]8．D[“二者互相印證補充”錯。材料一是對“龍”文化的多角度闡述，材料二是對東西方“龍”概念的對比，二者不存在互相印證補充的關系。]9．B[A項“由此可