第2課中華文化的世界意義課時(shí)訓(xùn)練A組夯實(shí)基礎(chǔ)1．在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫(huà)大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和悲苦無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)；隋唐壁畫(huà)則更多宣傳享受和娛樂(lè)，表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫(huà)中，世俗場(chǎng)景大量滲入佛界。這種變化說(shuō)明了（）A.佛教文化的中國(guó)化

B.中外文化的交融性

C.藝術(shù)形式的多樣化

D.藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性2．豪放縱逸的李白在其許多作品中融入了道教思想的元素：沉郁頓挫的杜詩(shī)，則以儒家學(xué)說(shuō)的積極方面為其創(chuàng)作基礎(chǔ)；而王維、儲(chǔ)光羲等人的田園山水詩(shī)，又常常流露出佛教“靜”“空”思想的痕跡。這一現(xiàn)象（）A.表明儒家正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊B.得益于多元文化的交流互鑒

C.凸顯了詩(shī)歌創(chuàng)作世俗化傾向D.反映了唐朝國(guó)內(nèi)政局的變動(dòng)3．中華文化在漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，吸收了不少來(lái)源于異國(guó)他邦的文化。下列相關(guān)表述不正確的是（）A.魏晉南北朝時(shí)期,來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)

B.利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)

C.清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作

D.五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播4．佛教傳入中國(guó)之時(shí)，許多儒士激烈批判佛教，并支持統(tǒng)治者開(kāi)展滅佛運(yùn)動(dòng)，卻沒(méi)能阻斷佛教的興盛；到了宋朝之后，儒士對(duì)佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?，佛教卻衰落了。出現(xiàn)這一結(jié)局的原因是（）A.儒學(xué)實(shí)現(xiàn)突破,彰顯文化自信B.君主專(zhuān)制加強(qiáng),儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,價(jià)值觀念改變D.佛教顛覆傳統(tǒng)觀念,不被社會(huì)重視5．19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)譯成《天演論》。他不是直譯，而是有所發(fā)揮的；他將自然的進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)的倫理學(xué)“費(fèi)盡心機(jī)”地聯(lián)系起來(lái)，提出“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想。嚴(yán)復(fù)意在（

）A.糾正生物進(jìn)化論中的錯(cuò)誤B.為反清革命提供理論依據(jù)

C.傳播“中體西用”的思想D.促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒6．越南人阮攸于清嘉慶年間出使中國(guó)時(shí)，接觸到中國(guó)的古典文學(xué)，并對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“才子書(shū)”很感興趣，其中就有《金云翹傳》。由于這部作品所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與當(dāng)時(shí)越南的社會(huì)狀況極為相似，因此，阮攸回國(guó)后借用中國(guó)《金云翹傳》的題材，創(chuàng)作出以自己的坎坷遭遇為主的《金云翹傳》。這可用于說(shuō)明（

）A.中華文化對(duì)周邊國(guó)家的輻射B.世界文化發(fā)展具有多樣性的特征

C.中越文化在互鑒中不斷發(fā)展D.中國(guó)與東南亞國(guó)家聯(lián)系不斷加強(qiáng)7．公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)?！伴_(kāi)元初又遣使來(lái)朝”“所得錫赍（指錢(qián)幣）”則“盡市文籍”。此現(xiàn)象表明隋唐文化（）A.深受異域文化影響

B.對(duì)周邊國(guó)家有巨大吸引力

C.是民族交流的產(chǎn)物

D.首開(kāi)“中學(xué)西傳”的先例B組能力提升8．[2024屆·四川成都一模]16—18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)中國(guó)熱。1599年的《航海全書(shū)》全面闡述中國(guó)科舉制度。1657年的《英雄的美德》介紹了孔子及其思想，宣傳孔子哲人形象。到18世紀(jì)的《世界公民》稱(chēng)贊中國(guó)有完善的道德和法律制度。中國(guó)熱的出現(xiàn)（）A.有利于人文精神的復(fù)興

B.適應(yīng)了歐洲社會(huì)變革需要

C.推動(dòng)了西學(xué)東漸的發(fā)展

D.導(dǎo)致歐洲封建制度的解體9．[2025·重慶質(zhì)檢]17至19世紀(jì)，朝鮮流行繪制《天下圖》，大量引用被當(dāng)時(shí)中國(guó)文人視為不登大雅之堂、不足為訓(xùn)的《山海經(jīng)》的內(nèi)容，認(rèn)為《山海經(jīng)》中的青丘國(guó)、君子國(guó)即朝鮮。同時(shí)繪制的《中國(guó)圖》中將日本列為“四夷”，而朝鮮則被納入中華文明版圖。這表明當(dāng)時(shí)的朝鮮（）A.高度認(rèn)同中華文化

B.警惕日本殖民擴(kuò)張

C.民族文化特色鮮明

D.近代制圖技術(shù)進(jìn)步10．[2024·甘肅高考真題]據(jù)碑志記載，李素，波斯人，唐天寶年間，其祖奉命出使中國(guó)，獲賜李姓；其父李志，任廣州別駕；李素與其子李景亮，博學(xué)攻文，恪勤奉忠，先后任翰林待詔。從李素家族的經(jīng)歷可以看出，唐代（）A.兼容并蓄促進(jìn)文化認(rèn)同

B.民族遷徙改變政治格局

C.使節(jié)往來(lái)增進(jìn)文明互鑒

D.科舉考試擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)11．[2025屆·河南模擬聯(lián)考]公元603年，日本圣德太子攝政，評(píng)定對(duì)朝廷的忠誠(chéng)程度，將德、仁、禮、信、義、智各分大小，組成十二階官銜。冠位是根據(jù)每個(gè)人對(duì)朝廷忠誠(chéng)程度授予的，即使是同一個(gè)人，如果功勞倍增，還可授予更高的冠位。該措施（）A.消除了封建割據(jù)勢(shì)力

B.受到中國(guó)儒家思想影響

C.限制了武士集團(tuán)權(quán)力

D.旨在鞏固中央集權(quán)體制12．閱讀材料，完成下列要求。材料公元607年，日本推古女皇派小野妹子等出使隋朝。小野妹子回國(guó)時(shí)，隋煬帝派裴世清陪送到日本，揭開(kāi)了中日交往的新篇章。此后，日本頻繁遣使來(lái)華。遣唐使每次來(lái)華，都送來(lái)100至250名留學(xué)生和留學(xué)僧。同時(shí)將“五經(jīng)”與諸子、史學(xué)等漢字書(shū)籍帶到日本。公元646年，大化新政府成立以后，任命長(zhǎng)期居留中國(guó)并熟知中國(guó)典章制度的高向玄理、僧旻為國(guó)博士，參與新政府的施政。日本政府制定了《大寶律令》，仿唐朝官制，稱(chēng)為“二官八省制”。在地方官制方面也大體仿照唐制，設(shè)國(guó)、郡和里三級(jí)。佛教于公元6世紀(jì)從中國(guó)傳入日本，日本派遣僧人留學(xué)唐朝，佛教許多宗派傳入日本。律宗高僧鑒真也受邀去日本傳經(jīng)講道。鑒真師徒用漢語(yǔ)講讀經(jīng)書(shū)，使?jié)h語(yǔ)廣泛地滲入日本的社會(huì)生活。促進(jìn)了日本漢文學(xué)和音韻學(xué)的發(fā)展。漢字伴隨著漢文化東傳日本，形成‘漢字文化圈’。該文化圈又因漢字所承載的中華文明，而被稱(chēng)為“中國(guó)文化圈”?！幾栽婿戎骶帯吨腥A文明史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括隋唐時(shí)期華夏文明東傳日本的背景。（2）根據(jù)材料，歸納日本學(xué)習(xí)華夏文明的途徑。（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析華夏文明東傳日本的意義。13．閱讀材料，完成下列要求。材料一

在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中,東亞文明與西歐文明在相互交融碰撞中推動(dòng)人類(lèi)歷史車(chē)輪的前進(jìn)。早在西周時(shí)代,中國(guó)和希臘就通過(guò)被希臘人稱(chēng)為“西徐亞人”的游牧部落作為中間媒介而建立起絲綢貿(mào)易的聯(lián)系。公元前4世紀(jì)末,古希臘地理學(xué)家克泰西亞斯在其《旅行記》中,對(duì)東方亞洲的記述超過(guò)了希羅多德,但其對(duì)東方賽里斯(“絲”的音譯)人的描繪是“男高十三骨尺,壽逾二百歲”。除絲綢外,中國(guó)高超的鑄鐵技術(shù)也傳入歐洲。公元1世紀(jì)羅馬作家普林尼的《博物志》中提到的“中國(guó)鐵”,就是由漢朝逃亡士卒傳入中亞,然后又輾轉(zhuǎn)傳入羅馬帝國(guó)。羅馬帝國(guó)對(duì)中國(guó)的輸出則有玻璃、琉璃、毛麻織品等。公元8—13世紀(jì),崛起在歐亞大陸中部的阿拉伯帝國(guó)充當(dāng)了東西文明交流橋梁的作用,將歐亞大陸兩端文化成果來(lái)回傳播放大。先后通過(guò)阿拉伯世界傳入歐洲的中國(guó)四大發(fā)明對(duì)歐洲乃至整個(gè)世界的文明進(jìn)程產(chǎn)生重大影響?！幾杂嘟ㄈA《古代絲綢之路與亞歐文明交流》材料二

18世紀(jì),通過(guò)耶穌會(huì)士的著述和譯作,外交官、商人、游客的回憶錄和游記,中國(guó)文化特別是人文文化被介紹到歐洲,一時(shí)間歐洲出版了大量介紹中國(guó)文化、歷史、政治、哲學(xué)、宗教等的著作和翻譯的儒家經(jīng)典。歐洲思想界對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了各自的解讀、研究和理性的思考,并用中國(guó)文化作為參照物來(lái)探討歐洲的諸多問(wèn)題,從而形成了思想文化方面的“中國(guó)熱”。與歐洲基督教神學(xué)價(jià)值觀不同,中國(guó)文化一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)文化的人本性,如儒家形成了“仁者愛(ài)人”的核心價(jià)值觀,并在政治上提出“德治”和“仁政”。歐洲人認(rèn)為中國(guó)的“天人合一”是一種充滿(mǎn)理性的無(wú)神論哲學(xué),并說(shuō)“中國(guó)可算世界上所知唯一將政治的根本法與道德相結(jié)合的國(guó)家”。對(duì)于道家,他們這樣理解:“中國(guó)人承認(rèn)的基本原則為理性(reason)——叫做道。道為天地之本,萬(wàn)物之源?！崩罴s瑟在演講中甚至說(shuō)道:“吾人皆知彼啟蒙時(shí)期之哲學(xué)家,為法國(guó)大革命及其后諸種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)導(dǎo)其先河者,固皆有感于孔子之學(xué)說(shuō)。”——摘編自冉昌光《中學(xué)西漸與自由、平等、博愛(ài)觀念的形成》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代亞歐文明交流的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出18世紀(jì)“中國(guó)熱”出現(xiàn)的背景及其影響。

參考答案1．答案：D解析：本題考查佛教文化傳入與發(fā)展。選擇D：材料涉及三個(gè)歷史時(shí)期佛教壁畫(huà)內(nèi)容的變化。魏晉南北朝時(shí)期人們經(jīng)歷了長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩，因此此時(shí)佛教壁畫(huà)大多反映的是悲慘犧牲的善行和悲苦無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)；隋唐時(shí)期社會(huì)較為安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，佛教壁畫(huà)反映出幸福祥和的氛圍；宋朝時(shí)期市民階層興起，因此世俗場(chǎng)景在佛教壁畫(huà)中大量體現(xiàn)。綜上可推知藝術(shù)內(nèi)容變化具有時(shí)代性。排除A、B、C：不同內(nèi)容的壁畫(huà)是不同時(shí)期社會(huì)狀況的反映，A、B、C三項(xiàng)不符合材料。2．答案：B解析：唐代詩(shī)人的作品中既有儒家，也有道家乃至佛教文化的影響，這體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化相互借鑒融合的特征，B項(xiàng)正確。材料的主旨在于思想的包容互鑒，而非儒家思想的地位變動(dòng)，排除A項(xiàng)；唐朝詩(shī)歌受儒、佛、道思想的影響，材料并沒(méi)有提及詩(shī)歌創(chuàng)作的世俗化，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述與材料主旨無(wú)關(guān)，排除。3．答案：A解析：根據(jù)所學(xué)可知，兩漢之際，來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)。故選A項(xiàng)。4．答案：A解析：本題考查文化在交流中不斷進(jìn)步的趨勢(shì)。選擇A：據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)理學(xué)的史實(shí)可知，宋代出現(xiàn)理學(xué)思想，它吸取了佛道思想，加強(qiáng)了理論建設(shè)，適應(yīng)了時(shí)代要求，彰顯了文化自信，并從南宋后期起受到官方尊崇。排除B：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想是在漢代。排除C：佛教的衰落并不是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。排除D：“顛覆”一詞過(guò)于絕對(duì)。5．答案：D解析：根據(jù)題意和所學(xué)可知，19世紀(jì)末我國(guó)民族危機(jī)空前嚴(yán)重，嚴(yán)復(fù)將自然的進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)的倫理學(xué)聯(lián)系起來(lái)，目的是用“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒，并不是糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤，A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；嚴(yán)復(fù)是資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物，并沒(méi)有倡導(dǎo)反清革命，B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主旨與洋務(wù)派“中體西用”的思想無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．答案：A解析：考查中華文化的世界意義。根據(jù)材料可知，越南人阮攸在出使中國(guó)期間，深受中國(guó)文化影響，從而創(chuàng)作出以自己的坎坷遭遇為主的《金云翹傳》，這體現(xiàn)了中華文化對(duì)周邊國(guó)家的輻射，故選A項(xiàng)。其他三項(xiàng)均非材料的主旨，故排除。7．答案：B解析：根據(jù)“漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)”“開(kāi)元初又遣使來(lái)朝”“盡市文籍”等信息可知，隋唐文化對(duì)周邊國(guó)家具有廣泛影響，有巨大吸引力，B項(xiàng)正確；材料反映隋唐文化對(duì)周邊國(guó)家的影響，無(wú)法體現(xiàn)隋唐文化深受異域文化影響、是民族交流的產(chǎn)物，排除AC項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)“首開(kāi)”，也無(wú)法體現(xiàn)“中學(xué)西傳”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．答案：B解析：本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：16—18世紀(jì)（歐洲）。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1599年的《航海全書(shū)》全面闡述中國(guó)科舉制度。1657年的《英雄的美德》介紹了孔子及其思想，宣傳孔子哲人形象。到18世紀(jì)的《世界公民》稱(chēng)贊中國(guó)有完善的道德和法律制度，16—18世紀(jì)時(shí)歐洲社會(huì)變革的時(shí)期期間文藝復(fù)興、宗教改革、近代科學(xué)興起、啟蒙運(yùn)動(dòng)、政治革命等，中國(guó)熱的出現(xiàn)適應(yīng)了不同時(shí)期社會(huì)變革的需要，B項(xiàng)正確；中國(guó)熱的出現(xiàn)的確有利于人文精神復(fù)興，但這只能反映材料部分影響，屬于以偏概全，排除A項(xiàng)；中國(guó)熱是屬于東學(xué)西漸，排除C項(xiàng)；導(dǎo)致歐洲封建制度的解體夸大了中國(guó)熱的作用，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．答案：A解析：17至19世紀(jì)，朝鮮在繪制《天下圖》時(shí)將中國(guó)文人輕視的《山海經(jīng)》奉為圭臬，且以將朝鮮納入中華文明版圖為榮，這是對(duì)中國(guó)文化高度認(rèn)同的表現(xiàn)，A項(xiàng)正確。17—19世紀(jì)，日本尚未開(kāi)始殖民擴(kuò)張，B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；題干并未反映朝鮮民族文化及其特色，所以C項(xiàng)與題目主旨不符，排除C項(xiàng)；題干主要表達(dá)的是朝鮮地圖繪制的內(nèi)容，并未交代其地圖繪制技術(shù)，且并未將這一時(shí)期的地圖繪制技術(shù)與之前的進(jìn)行比較，所以不能據(jù)此得出近代制圖技術(shù)進(jìn)步的結(jié)論，排除D項(xiàng)。10．答案：A解析：本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐代（中國(guó)）。據(jù)材料可知，李素家族原為波斯人，其祖奉命出使中國(guó)后獲賜李姓，李素與其子李景亮在唐朝博學(xué)攻文、恪勤奉忠，并擔(dān)任官職。這一經(jīng)歷體現(xiàn)了唐代兼容并蓄的文化政策促進(jìn)了文化認(rèn)同，A項(xiàng)正確；材料中李素家族的經(jīng)歷未體現(xiàn)民族遷徙改變政治格局，排除B項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是李素家族在唐朝的融入和發(fā)展，而非使節(jié)往來(lái)，排除C項(xiàng)；材料中未提及李素家族通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途，不能體現(xiàn)科舉考試擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．答案：B解析：選擇B：由“德、仁、禮、信、義、智”“十二階官銜”“對(duì)朝廷的忠誠(chéng)程度”可知，這些官階的名稱(chēng)和其中的“忠誠(chéng)”都體現(xiàn)了儒家思想的內(nèi)容，同時(shí)官位十二階是等級(jí)秩序的反映，這些都可以表明上述措施受到了中國(guó)儒家思想的影響。排除A：題干所述屬于日本的官銜制度，這無(wú)法消除封建割據(jù)勢(shì)力。排除C：題干所述冠位的等級(jí)高低取決于“對(duì)朝廷的忠誠(chéng)程度”和“功勞”，并不會(huì)限制武士集團(tuán)獲取官銜。排除D：日本在大化改新時(shí)才建立起中央集權(quán)體制，而大化改新發(fā)生在646年，與題干時(shí)間不符。12．答案：（1）背景：隋唐完成大一統(tǒng)，國(guó)力強(qiáng)盛；中國(guó)是當(dāng)時(shí)的世界文化中心；對(duì)外交通發(fā)達(dá)；中日兩國(guó)統(tǒng)治者的重視與推動(dòng)。（2）途徑：派遣唐使和留學(xué)生；仿照唐制；廣泛使用漢字；佛教傳播。（3）意義：推動(dòng)日本文化的發(fā)展；促使日本建立中央集權(quán)制的國(guó)家；有利于中日兩國(guó)的友好往來(lái)；促進(jìn)中華文化圈的發(fā)展。解析：13．答案：（1）歷史悠久，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；對(duì)彼此的了解不甚明確；領(lǐng)域廣泛，內(nèi)容豐富，過(guò)程互動(dòng)；文明傳播中介的作用明顯。（2）背景：新航路開(kāi)辟后東西方文化交流的擴(kuò)大；啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起；歐洲資