第三編外國教育史

第一章古希臘教育

第一節(jié)古風時代的教育

一、斯巴達教育

軍事教育

1.教育目的。培養(yǎng)堅韌不拔的武士和一個絕對服從的公民

2.教育制度。嚴格的體格檢查制度。

3.教育的主要內容。（1）忍耐勞苦訓練。（2）軍事體育訓練。（3）道德教

育。（4）重視女子教育。

二、雅典教育

雅典教育是一種身心統(tǒng)一和諧發(fā)展的教育。

1.教育目的：培養(yǎng)身心和諧的人。

2.教育過程和內容

第二節(jié)古典時代的教育

一、“智者派”的教育活動與觀念

所謂“智者”，是指一批收費傳授辯論術和其他知識，并以此為職業(yè)的巡回

教師。智者的代表人物主要包括：普羅泰哥拉、高爾吉亞等等。

二、蘇格拉底的教育活動與思想

（-）美德即知識

蘇格拉底認為，知識、智慧和道德具有內在的直接的聯(lián)系。明確指出，“美

德就是知識”。并從“智德統(tǒng)一”的觀點出發(fā)，進而提出“德行可教”的主張。

知識教育是道德教育的主要途徑。

（二）“蘇格拉底方法”

也稱問答法，產(chǎn)婆術。在蘇格拉底看來，教師教學的過程就像是助產(chǎn)婆把胎

兒從母親的肚里接生出來一樣，即思想之接生過程。所以稱為產(chǎn)婆術。

產(chǎn)婆術過程分成四步。（1）諷刺。（2）助產(chǎn)。（3）歸納。（4）定義。

特點：不將現(xiàn)成的結論強加于對方，而是通過不斷提問誘導對方認識并承認

自己的錯誤，自然而然地達到正確的結論。

三、柏拉圖的教育活動與思想

（一）學園

柏拉圖于公元前388年創(chuàng)立的西方最早的高等教育機構，共存在了九百多

年，影響深遠。學園開設哲學、數(shù)學、音樂、天文學等學科，并實行教學和探

索思辨相結合、講授與自由討論相結合的教育模式，培養(yǎng)了大量人才，成為希

臘的哲學和科學中心。

（-）學習即回憶

柏拉圖所持的一種學習與認識理論。他認為學習并不是從外部得到什么東

西，而是靈魂對已認識而遺忘的理念世界的回憶。他提出真正的知識、真理是

人們對所謂理念世界的認識。認識理念世界不能靠感覺，而要靠靈魂對理念世

界的回憶。

（三）《理想國》

《理想國》由柏拉圖所著，是一部討論政治和教育的著作，被認為是西方

教育史上最為重要和偉大的教育著作之一。在《理想國》中，柏拉圖精心設計

了一個他心目中理想的國家，并為這個理想國家的實現(xiàn)，提出了完整的教育計劃。

四、亞里士多德的教育活動與思想

（一）呂克昂

亞里士多德于公元前335年創(chuàng)辦的哲學學校。學校注重科學研究和相應的

實驗和訓練，并建有圖書館、實驗室和博物館，是實踐亞里士多德教育觀念的主

要機構。后與學園等合并為雅典大學。

（二）靈魂論

亞里士多德將人的靈魂分為三部分：

一是植物的靈魂，它主要表現(xiàn)在營養(yǎng)、發(fā)育、繁殖、生長等生理方面；

二是動物的靈魂，它主要表現(xiàn)在本能、感覺、情感、欲望等方面；

三是理性的靈魂，它主要表現(xiàn)在認識與思維方面。

（三）自由教育

自由教育是由亞里士多德總結的古希臘教育傳統(tǒng)。它是指對自由公民所施行

的，強調通過自由技藝的學習進行非功利的思辨和求知，從而免除無知愚昧，獲

得各種能力全面完美的發(fā)展以及身心和諧自由狀態(tài)的教育。教學內容為七藝。

第二章古羅馬教育（以看為主）

第一節(jié)共和時期的羅馬教育

（1）初級學校：

（2）文法學校（屬中等學校）：

（3）修辭學校，相當于高等教育。

第二節(jié)帝國時期的羅馬教育

（1）建立統(tǒng)一的國家教育制度，一切學校由國家管理

（2）改革學校培養(yǎng)目標

（3）加強宗教教育。

第三節(jié)古羅馬的教育思想

一、西塞羅的教育思想

教育著作《論雄辯家》中論證了培養(yǎng)雄辯政治家的教育思想。

（一）關于雄辯家的定義

西塞羅認為雄辯家就是能夠就眼前的任何問題進行得體、生動而有說服力的演說

的人。

（二）雄辯家教育的內容和方法

西塞羅認為，要想達到雄辯家的要求，必須具備以下條件。

（1）廣博的學識。

（2）在修辭等方面具有特殊的修養(yǎng)。

（3）優(yōu)美的舉止與文雅的風度。

（三）雄辯家的培養(yǎng)方法。

西塞羅強調練習和模仿在雄辯家教育中的重要地位。

二、昆體良的教育思想

（一）關于教育目的和作用

昆體良認為德行是雄辯家的首要品質。

昆體良承認天賦的作用，但更重視教育的力量。

（二）論學校教育的優(yōu)勢

昆體良認為，學校是兒童最好的學習場所，認為學校教育比家庭教育優(yōu)越得多。

（三）學前教育思想

（四）教學理論

第三章西歐中世紀教育

第一節(jié)基督教教育

一、基督教教育的機構與內容

（一）修道院學校

又稱僧院學校或隱修院學校，起源于基督教的修行主義。最早作為教徒集體

修行的場所，后發(fā)展成為培養(yǎng)神職人員和為普通世俗人士傳授文化知識的機構，

是中世紀基督教主要的教育機構之一。

（二）主教學校

（三）教區(qū)學校

二、基督教教育的特點

基督教教育的總體特點如下。

（一）教育目的宗教化

主要是為了培養(yǎng)教會人才，擴大教會勢力，鞏固封建統(tǒng)治。

（二）教學內容神學化

主要課程是神學和“七藝”。所學內容皆為神學服務。

（三）教育方法原始、機械、繁瑣

學校個別施教，紀律嚴格，體罰盛行。

評價：基督教教育使教育世俗化和國家化。但是在保持、傳播古代文化、發(fā)展

封建文化方面，客觀上起了一定作用。

第二節(jié)世俗教育

一、宮廷學校

宮廷學校是一種設立在國王或貴族宮廷中，主要培養(yǎng)王公貴族后代的教育機

構。學習科目主要是七藝，教學方法采用當問答法，主要為培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級所

需要的官吏服務

二、騎士教育

1.騎士教育是中世紀世俗教育的一種主要形式，以培養(yǎng)當時封建制度中騎士階

層的成員為目的。

2.它是一種特殊形式的家庭教育，在騎士生活和社交活動中進行。

3.分三個階段。（1）家庭教育階段（2）侍童教育階段（3）侍從教育階段

三、城市學校與行會學校

城市學校是為新興市民階層子弟開辦的學校的總稱，包含不同種類、不同規(guī)

模的學校。例如，由手工業(yè)行會開辦的學校被稱為行會學校。

在領導權上，學校由市政當局接管

從內容上看，城市學校強調世俗知識

從培養(yǎng)目標上看，城市學校主要滿足新興城市對從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人

才的需要

四、中世紀大學

中世紀大學是12世紀左右興起的自治的教授和學習中心。一般由一名（或

數(shù)名）在某一領域有聲望的學者和他的追隨者自行組織起來，形成類似于行會的

師生團體進行教學和知識交易。基本目的是進行職業(yè)訓練，培養(yǎng)社會所需要的專

業(yè)人才

第四章文藝復興時期的教育

第一節(jié)人文主義教育家

第二節(jié)人文主義教育的特征、影響和貢獻

一、特征

(一)人本主義

人文主義教育注重個性發(fā)展，尊重兒童天性，人的力量、人的價值被充分肯定。

(二)古典主義

人文主義教育思想吸收了許多古人的見解，課程設置亦具有古典性質。

(三)世俗性

人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關注今生而非來世。

(四)宗教性

人文主義教育仍具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝。

(五)貴族性

人文主義教育的對象主要是上層子弟；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物。

二、影響和貢獻

第五章宗教改革時期的教育

第一節(jié)新教的教育思想與實踐

一、馬丁?路德的教育思想

(1)提出普及義務教育及其目的。

(2)提出國家在普及義務教育中的責任。

(3)要求建立包含初等、中等和高等教育的國家學校教育新體系。

(4)教育上除了進行《圣經(jīng)》教育之外，還吸收了人文主義教育的方法和內

容。

二、加爾文的教育思想

(1)強調教育對個人生活、社會生活和宗教生活的意義；

(2)提出普及免費的教育主張，并進行了教育實踐，創(chuàng)辦了免費學校；

(3)重視人文學科的價值，將宗教科目與人文科目結合起來；

(4)學習古典文科中學的管理模式，并創(chuàng)立了相對完整的教育體系以及日內瓦學

院，影響了西方高等教育發(fā)展。

第六章歐美主要國家和日本的教育發(fā)展

第一節(jié)英國教育的發(fā)展

一、公學

二、貝爾―蘭開斯特制

貝爾―蘭開斯特制又稱導生制。由英國傳教士貝爾和蘭開斯特所創(chuàng)。其目的

是為了解決英國近代教育大發(fā)展背景下師資匾乏的問題。其基本方法是教師先在

學生中選擇一些年齡較大、學習成績好的學生充任導生，教師先對導生進行教學,

然后由他們去教其他學生。

三、1870年《初等教育法》

1870年《初等教育法》(福斯特法)是英國政府在1870年頒布的關于

推行普及義務教育的法案。該法案規(guī)定：

(1)國家對教育有補助權與監(jiān)督權；

(2)將全國劃分為數(shù)千個學區(qū)，設立學校委員會管理地方教育；

(3)對5—12歲兒童實施強迫的初等教育；

(4)在缺少學校的地區(qū)設公立學校

(5)學校中世俗科目與宗教科目分離；等等。

這是英國第一個關于初等教育的法案，其中最有意義的是強迫初等教育，它

標志著國民初等教育制度正式形成。該法案頒布后，英國初等教育發(fā)展迅速，到

1900年，基本上普及了初等教育。

四、《巴爾福教育法》

五、《哈多報告》

六、《1944年教育法》

為了進一步改革英國教育制度。1944年，英國政府通過了以巴特勒為主席

的教育委員會提出的教育改革法案，即《1944年教育法》，又稱《巴特勒法

案》。法案的基本內容如下。

(1)加強國家對教育的控制和領導。

(2)加強地方教育行政管理權限

(3)實施5-15歲的義務教育。

(4)法案還提出了宗教教育、師范教育和高等教育改革等要求。

《1944年教育法》是英國教育制度發(fā)展史上一部極其重要的法令。它結

束了戰(zhàn)前英國教育制度發(fā)展不平衡的狀況，形成了初等教育、中等教育和繼續(xù)教

育相互銜接的國民教育制度，擴大了國民受教育的機會。

七、《1988年教育改革法》

1988年英國頒布的重要教育改革法案。法案的主要內容是關于普通中小學

教育的改革問題，但也涉及高等教育、職業(yè)技術教育、教育管理、教育經(jīng)費等多

方面的內容。

第二節(jié)法國教育的發(fā)展

一、啟蒙運動時期國民教育設想

二、《帝國大學令》與大學區(qū)制

第三節(jié)德國教育的發(fā)展

巴西多與泛愛學校

泛愛學校的創(chuàng)始人是巴西多，是受盧梭和夸美紐斯教育思想影響而出現(xiàn)的新

式學校，是自然主義教育思想在德國的實踐，是德國資產(chǎn)階級反封建的啟蒙教育

運動。

第四節(jié)俄國及蘇聯(lián)教育的發(fā)展

第五節(jié)美國教育的發(fā)展

（這一節(jié)劃線部分重點理解，是其他學校考題，非沈師重點，但不可忽略）

一、殖民地普及義務教育

二、賀拉斯?曼與公立學校運動

19世紀30年代美國出現(xiàn)了公立學校運動。公立學校運動主要是指依靠公

共稅收維持，由公共教育機關管理，面向所有公眾的免費的義務教育運動。運動

隨時代的發(fā)展從小學過渡到中學，促進了普及義務教育的開展

三、《莫雷爾法案》

1862年，林肯總統(tǒng)批準了議員莫雷爾提議的莫雷爾法。該法規(guī)定，聯(lián)邦政

府按各州在國會的議員人數(shù)，撥給每位議員三萬英畝土地，各州應將贈地收人開

辦或資助農(nóng)業(yè)和機械工藝學院。農(nóng)工學院的發(fā)展開創(chuàng)了高等教育為工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服

務的方向，改變了高等教育重理論輕實踐的傳統(tǒng)。

四、六三三學制

20世紀以后，美國中等教育的智力教育模式忽視社會職能，難以滿足社會

要求，受到批判，引發(fā)了改組中等教育的改革。中等教育必須以全體青年的完善

和有價值的生活為宗旨，引導青年向著高尚的目標改造自己和社會，并將中等教

育的主要目標概括為：（1）健康；（2）掌握基本的方法；（3）高尚的家庭成員；

（4）職業(yè)；（5）公民資格；（6）適宜地使用閑暇；（7）道德品格。

為了實現(xiàn)這一目標，報告建議改組學制，形成六三三制，并建立組織統(tǒng)一、

包容所有課程的綜合中學。

五、初級學院運動

六、《國防教育法》

1957年，蘇聯(lián)衛(wèi)星上天之后，美國朝野震驚，開始反思自身的教育問題，

并將教育提高到保衛(wèi)國家的國防高度，要求對教育進行改革。在此背景下，1958

年頒布了《國防教育法》。法案的主要內容如下：

(1)加強普通學校的自然科學、數(shù)學和現(xiàn)代外語(即所謂“新三藝”)的教學；

(2)加強職業(yè)技術教育；

(3)強調“天才教育”；

(4)增撥大量教育經(jīng)費，設立國防研究獎學金。

1964年，國會又通過《國防教育法修正案》。《國防教育法》認識到

教育在國際競爭中的重要性，教育與國家的安危和國家的前途命運息息相關。該

法的頒布有利于美國教育的發(fā)展，有利于教育質量的提高,有利于培養(yǎng)科技人才。

七、《中小學教育法》

20世紀60年代，為了繼續(xù)改善教育機會不平等問題，美國進行了教育改

革，1965年，通過了《中小學教育法》。法案的主要內容包括：

(1)提出了中小學的教育目標，指出小學生更應加強文化教育，為將來接受專業(yè)

教育打好基礎，中學的目標則應是為培養(yǎng)未來的學者、專家打基礎，學會鉆研科

學的方法；

(2)要求政府撥款獎勵推動黑人、白人學生合校的工作，規(guī)定凡自動而認真合并

的學校可以領取大量的補助費；

(3)制訂了一系列對處境不利的兒童的教育措施和幫助政策。

該法案對于中小學教育質量的提高和教育公平的實現(xiàn)具有重要作用。

八、生計教育和“返回基礎”教育運動

生計教育是美國教育總署署長馬蘭于1971年開始倡導的一種教育。他提

出，生計教育的實質是以職業(yè)教育和勞動教育為核心的適應瞬息萬變的社會的教

育。這種教育要求以職業(yè)教育為中心重新建立教育制度。

“返回基礎”教育運動是美國1976年開始的在美國基礎教育委員會倡導和

推動下進行的一項改革運動。“返回基礎”針對中小學校基礎知識教學和基本技

能訓練薄弱的現(xiàn)狀，要求強調閱讀、寫作和算術教學和基本技能訓練。取消選修

課，增加必修課。加強英語、自然科學、數(shù)學和歷史等必修科目。加強教師的主

導作用。要求使用傳統(tǒng)的教學方法和評價方式，嚴明紀律，強調考試等。

九、《國家在危機中》

20世紀80年代初期，美國中小學教育質量問題成為社會關注的中心。1983

年，美國中小學教育質量調查委員會提出《國家在危機中：教育改革勢在必行》

的報告，成為美國80年代中期開始的教育改革的綱領性文件，改革的中心是提

高教育質量。報告對美國教育提出了以下幾點改革建議：

(1)加強中學五門“新基礎課”數(shù)學、英語、自然科學、社會科學、計算機課程

的教學；

(2)提高教育標準和要求；

(3)改進師資專業(yè)訓練標準，提高教師素質；

(4)聯(lián)邦政府、州和地方的官員以及學校校長和學監(jiān)，都必須發(fā)揮領導作用，負

責領導教改的實施。

雖然有人批評美國在重視教育質量的同時，又出現(xiàn)了忽視靈活性、忽視情感

培養(yǎng)等問題。但是，就總體而言，《國家在危機中：教育改革勢在必行》產(chǎn)生

的效應是積極的。

第六節(jié)日本教育的發(fā)展

一、明治維新時期教育改革

(1)建立中央集權式的教育管理體制。

(2)1872年頒布《學制令》

(3)1879年頒布《教育令》，廢除大學區(qū)的教育管理體制，改為美國式的地

方分權制。

(4)1877年創(chuàng)建東京大學，1886年頒布《帝國大學令》，積極籌建高等教

育機構。

二、軍國主義教育體制的形成和發(fā)展

三、《教育基本法》和《學校教育法》

四、20世紀70-80年代的教育改革

第七章歐美教育思想的發(fā)展

一、夸美紐斯的教育思想

(-)論教育的目的和作用

1.教育目的

夸美紐斯認為教育的最終目標是超越于現(xiàn)實的人生,與上帝共享來世的永

生。教育的現(xiàn)實目的有三個：學問、道德和虔信。

2.教育的作用

(1)教育對國家、社會的作用

(2)教育對享受“第三重生活”(宗教)的作用。

(3)教育對“天堂”似的人間生活的作用。“泛智教育”

（4）不同等級的人受教育的目的有所不同。

（~）論普及教育、泛智學校、統(tǒng)一學制及其管理實施

夸美紐斯認為人人都可以接受教育。這種普及教育的思想是其思想中的核心

主題。普及教育的核心是泛智論。泛智論是指把一切知識教給所有人。全面的意

義有：（1）掌握對于人類來說必需的一切知識；（2）這些知識可為所有的人們,

所有的階層所掌握。

夸美紐斯認為從兒童的身心特點出發(fā)進行教育，所有兒童都具備接受普及教

育的心理素質。由此普及教育具有一定的可能性。

對于普及教育的內容和措施，夸美紐斯提出以下兩點。（1）一切人都要受教

育。（2）人人都應該受到一種周全百科全書式的教育。

夸美紐斯主張建立全國統(tǒng)一的學制。他把一個人從誕生到成年分為四個時

期：嬰兒期（1-6歲）、兒童期（6一12歲）、少年期（12—18歲）、

青年期（18—24歲），并主張按這種年齡分期設立相應的學校。每個家庭應

當有個母育學校，每個村落應當有個國語學校，每個城市應當有個中等學校，每

個王國或每省應當有個大學。同時他強調國家對教育的管理職權，認為國家應該

設立督學對全國的教育進行監(jiān)督，保證教育得到統(tǒng)一發(fā)展。另外他還嚴格規(guī)定校

長、教師、學生的職責，強調規(guī)章制度和紀律的作用。

普及教育的意義和局限如下：

（1）夸美紐斯的普及教育思想有比較完整的理論體系。

（2）普及教育思想建立在對兒童身心發(fā)展特點的認識基礎上，從兒童身心發(fā)展

特點來論述普及教育的必要性，并對兒童身心特點作了分析，這是前無先例的。

（3）在體現(xiàn)了對貧民給予更多的關心和同情。

（4）普及教育內容比較豐富，它包括了一些以前沒有的自然科學知識。

（5）但是，由于時代及其本人認識上的局限，他的認識當然需要不斷完善。另

外還存在宗教思想與科學思想，形式上的平等與實質上的不平等等種種矛盾。

（三）論學年制和班級授課制

1.學年制

為了使普及教育有組織、有計劃地進行，夸美紐斯主張實行學年制。他把一

學年分成四個學季，規(guī)定每年秋季（9月1日）招生，學生同時人學。每學年

舉行年終考試，平時加強對學生的考察和紀律約束。他對每學年、每學季、每月、

每周、每日、每時的時間都作了具體安排，規(guī)定了工作、休息、娛樂、禮拜時間。

2.班級授課制

（1）根據(jù)兒童年齡及知識水平分成不同班級，每個班級一個教室，由一個教師

對一個班的學生同時授課；

（2）為每個班級制訂統(tǒng)一的教學計劃，編寫統(tǒng)一的教材，規(guī)定統(tǒng)一的作息時間，

使每年、每月、每日、每時的教學都有計劃地進行；

（3）把全班學生分成若干小組，每組十人，委托一個優(yōu)秀學生做十人長，協(xié)助教

師管理學生，考查學業(yè)。

班級授課制有助于提高教育效率，擴大教育對象，是近代普及教育極為重要

的形式和方法。但過分推重班級教學，則會走向否定個別教學的極端。

（四）論教育適應自然的原則

夸美紐斯明確地提出了教育適應自然原則。他所說的“自然”包括以下兩方面。

（1）指自然界及其普遍法則，教育應該以自然界及其普通法則為依據(jù)，從自然

中找出教育的普遍規(guī)律。

（2）指人的與生俱來的天性。教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個人

的智力都能得到充分的發(fā)展。

夸美紐斯是教育史上第一位系統(tǒng)地總結教學原則的教育家，他的教學理論包

含了大量寶貴的教學經(jīng)驗，在一定程度上反映了教學工作的客觀規(guī)律性，具有普

遍的指導意義。但是，夸美紐斯的教育思想中也存在著一些明顯的缺陷。如他的

教育思想中具有過分濃郁的宗教氣息；對科學知識及教育科學的認識也不準確。

這些缺陷既有他本人認識上的原因，也有時代本身的局限。

二、洛克的教育思想

（-）白板說

洛克反對天賦觀念論，提出了白板說和經(jīng)驗主義的觀念論，認為人出生后心

靈如同一塊白板，一切知識是建立在由外部而來的感官經(jīng)驗之上的。白板說是其

教育思想的主要理論基礎。

（二）紳士教育

洛克認為教育的最高目的在于培養(yǎng)紳士，并從體育、德育、智育三個方面對

紳士教育進行了論述。洛克認為紳士應該是“有德行、有用、能干的人才”應具

有“德行、智慧、禮儀和學問”四種精神品質，以及健康的身體素質。洛克紳士

教育思想在近代教育史上有著重要地位。

三、盧梭的教育思想

（一）自然教育理論及其影響

盧梭針對傳統(tǒng)的古典主義教育殘害人性和違反自然的弊端，提出了自然教育

原則，即教育要“順應自然”，順應人性中的原始傾向和天性。

從自然教育原則出發(fā)，盧梭明確提出，自然教育以培養(yǎng)“自然人”為目的。

這種“自然人”是身心調和發(fā)達、體腦兩健的新人。自然人不受傳統(tǒng)束縛，也是

自由人。

自然教育的要求是：正確對待兒童，給兒童以充分的自由。

盧梭依據(jù)自然教育的原則，根據(jù)人的自然發(fā)展的進程和不同年齡時期身心的

特點，把自然教育劃分為四個時期。

（1）嬰兒期（出生至2歲）。這一時期，主要是進行體育，其任務在于通過身

體的養(yǎng)護和鍛煉，促進兒童身體的健康發(fā)展，增強兒童的體質。

（2）兒童期（2一12歲）。這一時期是“理性睡眠時期”，主要是進行感覺教

育，使他們通過感覺器官的運用獲得豐富的感性經(jīng)驗。

（3）少年期（12—15歲）。這一時期主要是進行智育和勞動教育。智育的任

務在于發(fā)展學生的智力，培養(yǎng)他們的學習興趣和掌握學習研究的方法。同時盧梭

還非常重視勞動教育。他認為，兒童必須學會勞動，學會從事一種職業(yè)

（4）青春期（巧一20歲）。在這一時期，主要是進行道德教育、信仰教育和性

教育，激發(fā)青年自然涌現(xiàn)的善良感情，發(fā)展他們的理性，使其在行為中接受道德

的磨練。

另外，在自然教育的具體實施中，盧梭還提出了針對德育、智育的一些舉措。

（1）消極教育（2）自然后果律（3）感官訓練（4）智育（5）德育。

（二）公民教育理論

盧梭認為，“自然人”并不是一個孤獨的人，而是社會中的一個成員，并能

夠盡到社會成員的職責。公民教育的具體目標是培養(yǎng)愛國者，也即適應當時社會

發(fā)展的資產(chǎn)階級創(chuàng)業(yè)者。

評價：盧梭是西方教育史上具有劃時代意義的教育思想家，他的教育思想不

僅對當時具有振聾發(fā)饋的作用，而且是現(xiàn)代教育思想的重要來源。

第一，他提出的自然主義教育思想是教育思想史上由教育適應自然向教育心

理學化過渡的一個重要環(huán)節(jié)。

第二，盧梭論證了自然主義教育的內容和方法。如：他詳細分析了兒童身體

健康教育；重視感覺教育的價值，提倡啟發(fā)式教育；等等。對歐美教育的影響極

其深遠。

四、裴斯泰洛齊的教育思想

（一）教育實踐活動

（二）論教育目的

裴斯泰洛齊認為教育目的應是“促進人的一切天賦能力和力量的全面、和諧

發(fā)展”。

（三）論教育心理學化

在西方教育史上，裴斯泰洛齊第一個提出“教育心理學化”，并在教育實踐

中探索以心理學為基礎來發(fā)展人的能力的方法。

教育心理學化理論包括以下幾方面。

1.教育適應兒童的心理發(fā)展。

2.教學內容心理學化。即使教學內容的選擇和編制適合兒童的學習，合理規(guī)律。

3.教學原則和教學方法的心理學化。教學要遵循自然的規(guī)律，要與自然活動的

規(guī)律相協(xié)調。在此原則下，提出了直觀性教學原則、循序漸進原則。

4.教育者要適應兒童的心理時機，盡力調動兒童的自我能動性和積極性，培養(yǎng)

他們的獨立思考能力，使他們懂得自己教育自己。

5.裴斯泰洛齊對人的心理的理解存在嚴重的缺陷，但他關于教育心理學化的思

想，對19世紀歐美一些國家教育研究和實踐產(chǎn)生了重大影響。

（四）論要素教育

基本思想：教育過程要從一些最簡單的，為兒童所能接受的“要素”開始再

逐步轉到日益復雜的要素，促進兒童各種天賦能力和力量的全面、和諧的發(fā)展。

他認為事物都存在著一些最簡單的因素，人如果能掌握它們，就能認識它們所處

的周圍世界。學生掌握知識也有最簡單的要素，教師如果掌握了它，就可以提高

教學效果，促使學生全面、和諧地發(fā)展，為此，他主張對兒童的教學工作要從最

簡單的要素開始，然后逐漸擴大加深。

根據(jù)這一思想原則，裴斯泰洛齊總結了德智體方面的要素。（1）體育要素:

關節(jié)的活動。（2）德育要素：兒童對母親的愛。（3）智育要素：數(shù)目、形狀和

語言。而教育就是在這些要素的基礎上來進行教學和設計課程，從而促進兒童的

心理發(fā)展。

（五）初等學校各科教學法

語言教學分為三個階段。（1）發(fā)音教學（2）單詞教學（3）語言教學。

算術教學、地理教學

（六）教育與生產(chǎn)勞動相結合

五、赫爾巴特的教育思想

（-）教育思想的理論基礎

1.倫理學基礎：價值規(guī)范的作用，即為教育目的和基本方向的確立提供依據(jù)

2.心理學基礎：實現(xiàn)教育目的的確定方法和手段。

（二）道德教育理論

道德是赫爾巴特教育的最高目的，德育論是他的教育學中三個重要組成部分

之一，其主要內容如下。

1.教育目的論

赫爾巴特認為教育最高和最基本的目的即必要的目的是道德。教育的根本目

的是養(yǎng)成五種道德觀念。教育的目的還要發(fā)展這種多方面的興趣，使人的各種能

力得到和諧的發(fā)展。

2.教育性教學原則

指通過教學來進行教育的原則。赫爾巴特認為，道德教育只有通過教學才能

產(chǎn)生實際的作用，教學是道德教育的基本途徑。教學的最高目的在于養(yǎng)成德行，

為了這個目的，教學要培養(yǎng)多方面興趣，改變個性。

3.兒童的管理和訓育

這是道德的形成過程。管理主要目的在于創(chuàng)造秩序，預防某些惡行，為教學

創(chuàng)造必要的條件。訓育是為了美德的形成。

訓育是指有目的地進行培養(yǎng)，形成性格的道德力量。它分為四個階段：道德

判斷、道德熱情、道德決定、道德自制。

（三）課程理論

赫爾巴特的課程理論建立在心理學基礎上，提出了課程構建的新的標準和思

路。其主要觀點如5o

1.課程必須與兒童的經(jīng)驗和興趣相適應

課程要與兒童日常經(jīng)驗保持聯(lián)系，強調直觀教材的使用，與兒童經(jīng)驗聯(lián)系才

能引起他們的興趣。興趣分為兩類：經(jīng)驗的興趣和同情的興趣。經(jīng)驗的興趣包括

經(jīng)驗、思辨和審美，同情的興趣包括同情、社會和宗教的興趣。各種不同的興趣

對應不同的課程。（畫圖記憶）

2.課程要與統(tǒng)覺過程相適應

課程安排必須使得兒童能夠從熟悉的材料過渡到密切相關但不熟悉的材料。

原則有兩項。（1）相關。學校不同課程的安排應該相互影響和聯(lián)系。（2）集

中。學校所有課程中，選擇一門作為學習的中心，使其他科目作為學習和理解它

的手段。

3.課程必須要與兒童發(fā)展階段相適應

兒童發(fā)展被赫爾巴特分為四個時期：嬰兒期、幼兒期、童年期、青年期。每

個時期對應不同的心理特征。因此，每個時期應該開設不同的課程。嬰兒期進行

身體的養(yǎng)護，發(fā)展感官訓練，幼兒期教授《荷馬史詩》發(fā)展兒童的想象力，童

年和青年期教授數(shù)學、歷史，培養(yǎng)理性。

在歐美近代教育史上，赫爾巴特所提出的課程理論是最為完整和系統(tǒng)的。他

以嚴格和廣泛的心理學基礎，使課程的設置與編制有了明確的依據(jù)

(四)教學理論

1.教學進程理論

即指從感覺經(jīng)驗開始、經(jīng)過分析和綜合，最后達到概念的教學方法進程。根

據(jù)赫爾巴特的主張，統(tǒng)覺過程包括：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺

團的形成。與此相應，他提出了三種不同的教學方法：單純的提示教學、分析教

學和綜合教學。這三種教學方法之間的聯(lián)系，就產(chǎn)生了他所謂的“教學進程”。

在統(tǒng)覺活動的第一個環(huán)節(jié)，單純的提示教學方法就是直觀教學。

在統(tǒng)覺過程的第二個環(huán)節(jié)中，需要進行分析教學。分析教學有兩個階段：第

一，教師要求學生指出并命名當前出現(xiàn)的事物，然后轉向尚未出現(xiàn)的事物；第二,

講述某一個整體分割成的各主要部分，這些部分的相對位置、它們的聯(lián)系與變動。

統(tǒng)覺過程的第三個環(huán)節(jié)是新舊觀念的聯(lián)合(即統(tǒng)覺團的形成)，通過綜合教

學，形成了觀念的聯(lián)合，獲得了新的知識和概念。

2、教學形式階段理論

赫爾巴特提出的教學形式階段實際上就是課堂教學的完整過程，是一個包括

教學方法、教學形式等在內的規(guī)范化的教學程序。赫爾巴特指出，任何教學活動

都經(jīng)歷以下四個階段。

(1)明了(或清晰)。當一個表象突現(xiàn)在感官前，興趣活動對它產(chǎn)生注意；這時,

學生處于靜止的專心活動；教師通過運用直觀教具和講解的方法，使學生獲得清

晰的表象，以作好觀念聯(lián)合。

(2)聯(lián)合(或聯(lián)想)。由于新表象的產(chǎn)生并進入意識，激起原有觀念的活動，

因而產(chǎn)生新舊觀念的聯(lián)合，但又尚未出現(xiàn)最后的結果；這時，興趣活動處于獲得

新觀念前的期待階段；教師的主要任務是與學生進行無拘束的談話，運用分析的

教學方法。

(3)系統(tǒng)。新舊觀念最初形成的聯(lián)系并不是十分有序的，因而需要對前一階段由

專心活動得到的結果進行審思；興趣活動正處于要求階段；需要采用綜合的教學

方法，使新舊觀念間的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念。

(4)方法。新舊觀念間的聯(lián)合形成后需要進一步鞏固和強化，這就要求學生自己

進行活動，通過練習鞏固新習得的知識。

赫爾巴特教學形式階段理論的突出貢獻，是在嚴格按照心理過程規(guī)律的基礎

上，對教學過程中的一切因素和活動進行高度的抽象，以建立一種明確的和規(guī)范

化的教學模式。從這個意義上講，教學形式階段理論不僅反映了人類對教學過程

和教學活動本質認識的發(fā)展，而且具有廣泛的實踐意義。但在另一方面，教學形

式階段理論所固有的機械論傾向，也使它不斷受到來自各方面的批評。

六、福祿培爾的教育思想（記大標題和恩物即可）

（一）萬物有神論

他認為世界萬物統(tǒng)一在上帝的精神之中，教育的目的就是通過認識自然、認

識人性而逐漸認識上帝。

（二）順應自然的原則

福祿培爾所謂的“自然”主要有兩層含義：一方面是指大自然；另一方面是

指兒童的天性，即生理和心理特點。

（三）幼兒園

福祿培爾認為幼兒園教育是家庭教育的補充，兩者是一致的，是完善教育必

不可少的條件。

（四）恩物與作業(yè)

恩物是福祿培爾為兒童精心設計的游戲材料和教學用品，也即玩具。恩物的

教育價值就在于它是幫助兒童認識自然及其內在規(guī)律的重要工具。福祿培爾設計

的恩物主要有六種，每一種恩物都有其象征意義和不同的教育作用。

作業(yè)是為幼兒設計的各種游戲活動。

七、斯賓塞論教育

斯賓塞是近代英國科學教育思想的主要代表人物。他的主要著作是《教育論》。

（-）生活準備說與知識價值論

斯賓塞提出了“什么知識最有價值”這一問題。并將評價知識價值的標準定

義為對生活、生產(chǎn)和個人發(fā)展的作用，知識對生活的作用越大則價值越大。根據(jù)

這個標準，斯賓塞確定了教育的目的是為“完滿生活作準備”，從而反對古典主

義不實用的知識和教育。

（二）科學教育論

（三）課程論

斯賓塞把人類的活動分為五個部分：

（1）直接有助于自我保全的活動；（生理學和解剖學）

（2）從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動；（邏輯學、數(shù)學）

（3）目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動；（生理學、心理學和教育學）

（4）與維持正常的社會和政治關系有關的活動；（歷史）

（5）在生活中的閑暇時間用于滿足愛好和感情的各種活動。（文學、藝術）

八、馬克思和恩格斯的教育思想

（-）對空想社會主義教育思想的批判繼承

1.對資本主義社會教育的批判。（違反兒童的本性，方法單一）

2.環(huán)境和教育對人的發(fā)展的影響。

3,關于人的全面發(fā)展。

4.關于教育與生產(chǎn)勞動相結合。

（二）論人的全面發(fā)展與教育的關系

人的全面發(fā)展，既是意味著勞動者智力和體力兩方面，以及智力的各方面和

體力的各方面都得到發(fā)展，達到體力勞動和腦力勞動相結合，這是人的全面發(fā)展

的基礎。

（三）論教育與生產(chǎn)勞動相結合的重大意義

九、19世紀末至20世紀前期的教育思潮和教育實驗

（-）新教育運動

新教育運動是指19世紀末20世紀初在歐洲興起的教育改革運動，又稱新

學校運動。主要內容是在教育目的、內容、方法上建立與舊式的傳統(tǒng)學校完全不

同的新學校，作為新教育的“實驗室”。代表人物有英國教育家雷迪、德國教育

家利茨等人。

（二）梅伊曼、拉伊的實驗教育學

實驗教育學是19世紀末20世紀初興起的用自然科學的實驗法研究兒童發(fā)

展及其與教育的關系的理論。其代表人物是德國教育學家梅伊曼和拉伊，代表著

作主要有梅伊曼的《實驗教育學綱要》及拉伊的《實驗教育學》。

（三）凱興斯泰納的“公民教育”與“勞作學校”理論

1.“公民教育”理論

凱興斯泰納認為只有通過給子每個人以最廣泛的教育，國家才能實現(xiàn)其自我

保存和增進福利的職能。

2.“勞作學校”理論

（四）蒙臺梭利的教育思想

蒙臺梭利認為兒童心理發(fā)展存在以下特點。

（1）具有獨特的心理胚胎期。（2）具有吸收力。（3）具有敏感期。感覺敏

感期；秩序敏感期；語言敏感期；動作敏感期。（4）具有階段性。

第一階段：個性建設階段（0—6歲）。

第二階段：增長學識和藝術才能階段（6—12歲）。

第三階段：青春期階段（12—18歲）。

蒙臺梭利方法有三個組成部分：兒童敏感期的利用（內在可能性），教學材

料和作為觀察者的教師（有刺激的環(huán)境），方法將教師、兒童和有準備的環(huán)境這

三個因素結合起來。

（五）進步主義教育運動

進步主義教育思潮是指美國的一種教育革新思潮，亦稱“進步主義教育運

動”。旨在反對工業(yè)社會的政治經(jīng)濟弊病，力求同時改革教育和社會事務，揭露

公立學校中存在的各種嚴重問題，試圖通過改革使學校教育適應美國社會的新的

需要。

1.昆西教學法

指美國進步教育運動的先驅者帕克在昆西學校和芝加哥庫克師范學校進行

的教育改革實驗所采取的新的教育方法和措施。

2.有機教育學校

3.葛雷制

葛雷制亦稱“雙校制”，是美國教育家沃特所推行一種進步主義性質的教學

制度。主要內容包括以下幾點。（1）以杜威的基本思想為依據(jù)，把學校分為四

個部分：體育運動場、教室、工廠和商店、禮堂。（2）教學中采用二重編制法，

即將全校學生一分為二，一部分在教室上課，另一部分則在體育場、圖書館、工

廠、商店以及其他場所活動，上下午對調，廢除寒暑假和星期日，晝夜開放。

4.道爾頓制

5.文納特卡計劃

6.設計教學法

由美國進步主義教育家克伯屈提出的一種新的教育方法。他將“設計教學法”

定義為在社會環(huán)境中進行有目的的活動，重視教學活動的社會的和道德的因素。

強調有目的的活動是設計教學法的核心，兒童自動的、自發(fā)的有目的學習是設計

教學法的本質。

十、杜威的教育思想

杜威是20世紀美國著名教育家。杜威的教育思想來源于機能心理學、實用

主義哲學、社會進化論。其主要著作為《民主主義與教育》。

（-）論教育的本質與目的

杜威對于教育的本質和目的的論述主要通過以下幾個命題體現(xiàn)的。

1.教育即生活

該命題關注的主要是正規(guī)的學校教育與社會生活及個人生活的關系。杜威認

為教育是生活的過程，學校是社會生活的一種形式，學校生活應與兒童自己的生

活相契合，滿足兒童的需要和興趣，學校生活應與學校以外的社會生活相契合，

適應現(xiàn)代社會變化的趨勢并成為推動社會發(fā)展的重要力量，杜威所要做的就是要

使學校生活成為兒童生活和社會生活的契合點，從而使教育既合乎兒童需要亦合

乎社會需要。

2.學校即社會

杜威“學校即社會”意在使學校生活成為一種經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的

社會生活，使學校成為一個合乎兒童發(fā)展的雛形的社會。而要將此落于實處，就

必須改革學校課程，從分科課程轉變?yōu)榛顒诱n程。杜威的希冀是通過教育改造社

會生活，使之更完善、更美好。

3.教育即生長

“教育即生長”實質上是在提倡一種新的兒童發(fā)展觀和教育觀。杜威針對當

時無視兒童天性，消極地對待兒童等現(xiàn)象，提出了“教育即生長”的觀念，要求

一切教育和教學適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威的教育即生

長是機體與外部環(huán)境、內在條件與外部條件交互作用的結果，是一個持續(xù)不斷的

社會化的過程。因此，杜威雖然尊重兒童但反對放縱。

4.教育即經(jīng)驗的不斷改造

“教育即經(jīng)驗的改造”是指構成人的身心的各種因素在外部環(huán)境和人的主動

經(jīng)驗過程中統(tǒng)一的全面改造、全面發(fā)展、全面生長的連續(xù)過程。這也是教育無目

的、做中學、五步探究教學法的思想基礎。

5.教育無目的

杜威反對外在的、固定的、終極的教育目的，杜威所希求的是過程的內在目

的，這個目的就是“生長”。杜威這一主張，其主要意圖在于反對外在因素對兒

童發(fā)展的壓制，在于要求教育尊重兒童愿望和要求，使兒童從教育本身中、從生

長過程中得到樂趣。

6.教育的社會性目的是民主，為社會進步服務，為民主制度完善服務

教育是社會改良和進步的基本方法。教育要培養(yǎng)具有良好公民素質、民主理

想和民主生活能力的人，要培養(yǎng)具有科學思想和精神，能解決實踐問題的人，要

培養(yǎng)具有道德品質和社會意識的人，要培養(yǎng)具有一定職業(yè)素養(yǎng)的人。

（二）論課程與教材

（1）杜威提出了做中學和教材心理化的觀念。在經(jīng)驗論的基礎上，杜威要求從

做中學、從經(jīng)驗中學，要求以活動性、經(jīng)驗性的主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)書本式教材

的統(tǒng)治地位。

（2）這種活動性、經(jīng)驗性課程包括園藝、烹飪、縫紉、閱讀、書寫等形式。

（3）杜威并沒有把個人直接經(jīng)驗與人類間接經(jīng)驗對立起來，而是看到了個人直

接經(jīng)驗的局限性，強調使兒童最終獲取較系統(tǒng)的知識而同時又能在學習過程中顧

及兒童的心理水平。

教材心理化是指把各門學科的教材或知識各部分恢復到它所被抽象出來的

之前的原來的經(jīng)驗，就是把間接經(jīng)驗轉化為直接經(jīng)驗，即直接經(jīng)驗化。之后再把

直接經(jīng)驗組織化，從而形成能提供給有技能的、成