第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展考點(diǎn)專(zhuān)練50題知識(shí)點(diǎn)一：魏晉南北朝政權(quán)更迭知識(shí)點(diǎn)二：江南的開(kāi)發(fā)知識(shí)點(diǎn)三：民族交融知識(shí)點(diǎn)四：士族專(zhuān)權(quán)知識(shí)點(diǎn)五：孝文帝改革知識(shí)點(diǎn)六：隋唐盛世知識(shí)點(diǎn)七：唐朝的民族政策知識(shí)點(diǎn)八：安史之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)知識(shí)點(diǎn)九：選官制度知識(shí)點(diǎn)十：三省六部制知識(shí)點(diǎn)十一：賦稅制度知識(shí)點(diǎn)十二：三教并行知識(shí)點(diǎn)十三：文學(xué)藝術(shù)科技知識(shí)點(diǎn)一：魏晉南北朝政權(quán)更迭1．公元227年，諸葛亮在《出師表》中寫(xiě)道：“今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，興復(fù)漢室，還于舊都。”曹操在其詩(shī)作《短歌行》中寫(xiě)道“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”據(jù)此可推知，該時(shí)期（）A．中央與軍閥間的矛盾激化B．戰(zhàn)亂導(dǎo)致民族矛盾的加劇C．分裂割據(jù)客觀上推動(dòng)統(tǒng)一D．大一統(tǒng)觀念已經(jīng)深入人心2．下圖是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的政權(quán)更迭示意圖，序號(hào)與政權(quán)對(duì)應(yīng)正確的是（）A．①——西晉B．②——前秦C．③——唐D．④——后漢3．圖1到圖2的變化反映了（）A．南方統(tǒng)治范圍不斷擴(kuò)大B．經(jīng)濟(jì)重心南移逐漸完成C．東西對(duì)峙取代南北對(duì)峙D．國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì)逐步明朗知識(shí)點(diǎn)二：江南的開(kāi)發(fā)4．南朝劉宋時(shí)期，“荊城跨有南楚之富裕，揚(yáng)州擁有全吳之豐饒，魚(yú)鹽杞梓的收益，可以滋養(yǎng)四面八方，絲綿布帛之豐茂，可以供天下百姓穿戴”。這反映當(dāng)時(shí)（）A．北方經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴(lài)南方B．長(zhǎng)江中下游區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．民族交融取得重要進(jìn)展D．分裂割據(jù)的局面已經(jīng)結(jié)束5．西漢時(shí)期，江南地區(qū)“地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，地勢(shì)饒食，無(wú)饑饉之……無(wú)積聚而多貧。”到了陳朝時(shí)，這里已經(jīng)“良疇美柘，畦畎相望，連宇高甍，阡陌如繡”。出現(xiàn)這一變化的原因包括（）①人口的大量南遷②優(yōu)越的自然條件③南北統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)④相對(duì)和平的環(huán)境A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④6．《宋書(shū)》其中有一段描述：至于元嘉末，蓋東西之極盛也……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。……荊城跨南楚之富，揚(yáng)部有全吳之沃，魚(yú)鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下。材料反映了（）A．江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的新格局初步形成B．江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速超過(guò)北方C．中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的優(yōu)勢(shì)地位不復(fù)存在D．全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方知識(shí)點(diǎn)三：民族交融7．十六國(guó)時(shí)期，匈奴族劉淵稱(chēng)帝，以劉漢后裔自居，因此國(guó)號(hào)為漢。隨后，劉淵否定西晉的政權(quán)地位，同時(shí)追尊劉禪為孝懷皇帝，建造漢高祖以下三祖五宗的神位進(jìn)行祭祀。這些做法（）A．反映出中原故土文化依然強(qiáng)勢(shì)B．意在借鑒漢族政權(quán)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)C．彰顯了其對(duì)統(tǒng)治合法性的追求D．有效緩和了階級(jí)和民族矛盾8．石棺床是流行于粟特、鮮卑、柔然等族的葬具。2022年，洛陽(yáng)朱倉(cāng)村一組北魏末年至東魏時(shí)期的墓葬中出土2套圍屏石棺床，圍屏之上以淺浮雕刻繪“郭巨埋兒”“彩衣娛親”“孝孫原榖”“伯俞泣杖”等二十四孝故事。這反映出（）A．南北方文化的交流與融合B．北朝儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了復(fù)興重振C．少數(shù)民族對(duì)漢文化的認(rèn)同D．開(kāi)放包容的對(duì)外交流心態(tài)9．如圖為甘肅地區(qū)出土的魏晉京葬壁畫(huà)，描繪了當(dāng)時(shí)民眾半農(nóng)半牧的經(jīng)濟(jì)生活場(chǎng)景，據(jù)此推知（）A．民族交融促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展B．壁畫(huà)主要反映普通民眾生活C．絲綢之路在這一時(shí)期繼續(xù)繁榮D．孝文帝改革實(shí)現(xiàn)了預(yù)期目標(biāo)10．大部分由內(nèi)遷的少數(shù)民族建立的“十六國(guó)”，采用了中原模式的國(guó)號(hào)、年號(hào)，學(xué)習(xí)漢族的典章制度。這反映了（）A．民族差異的消失B．民族交融的發(fā)展C．民族習(xí)俗的趨同D．民族布局的改變11．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，盡管戰(zhàn)火連綿，政局動(dòng)蕩，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)在曲折中仍有發(fā)展，南方的開(kāi)發(fā)初見(jiàn)成效，文化領(lǐng)域也有不少重要成果，漢族與內(nèi)遷邊疆民族從沖突到和平交往，逐步走向交融。據(jù)此可知，這一時(shí)期的社會(huì)特征是（）A．政權(quán)并立與文化停滯B．開(kāi)放包容與對(duì)外交流C．社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．民族交融與區(qū)域開(kāi)發(fā)知識(shí)點(diǎn)四：士族專(zhuān)權(quán)12．圖1反映了兩晉時(shí)期參與中央決策的官員出身變化的情況由此可知東晉時(shí)期（）A．專(zhuān)制皇權(quán)受到削弱B．江南士族壟斷政權(quán)C．皇權(quán)與士族特權(quán)間相互制衡D．分權(quán)體制削弱了政府統(tǒng)治力13．下圖中的資料可用于說(shuō)明，東晉初年（）●及帝（晉元帝司馬睿）登尊號(hào)，百官陪列，命導(dǎo)（王導(dǎo)）升御床共坐。導(dǎo)固辭，至于三四，曰：“若太陽(yáng)下同萬(wàn)物，蒼生何由仰照。”●帝初鎮(zhèn)江東，威名未著，敦（王敦）與從弟導(dǎo)等同心翼戴，以隆中興，時(shí)人為之語(yǔ)曰：“王與馬，共天下。”A．貴族世襲特權(quán)B．士族逐漸崛起C．門(mén)閥勢(shì)力顯赫D．統(tǒng)治根基不穩(wěn)14．東晉初期，瑯琊王氏家族位高權(quán)重，時(shí)稱(chēng)“王與馬，共天下”；南朝則出現(xiàn)了“皇子鎮(zhèn)要藩，寒人掌機(jī)要，武將執(zhí)兵柄”等措施，這一變化反映的歷史趨勢(shì)是（）A．由分裂走向統(tǒng)一B．政權(quán)頻繁更迭C．諸侯割據(jù)復(fù)現(xiàn)D．門(mén)閥政治衰落15．南朝時(shí)期，中書(shū)省長(zhǎng)官中書(shū)令地位很高，“清貴華重”，多由士族擔(dān)任。但中書(shū)省的主要權(quán)力集中在地位較低的中書(shū)舍人手中。中書(shū)舍人“既總重權(quán)，勢(shì)傾天下”，多由庶族地主擔(dān)任。對(duì)這一現(xiàn)象合理的解釋是（）A．三省體制初步形成B．中央機(jī)構(gòu)權(quán)力失衡C．門(mén)閥士族逐漸衰落D．中書(shū)權(quán)力制約皇權(quán)知識(shí)點(diǎn)五：孝文帝改革16．有學(xué)者在評(píng)價(jià)北魏孝文帝改革時(shí)說(shuō)，交替的“胡化”和“漢化”孕育出了強(qiáng)勁的官僚制化運(yùn)動(dòng)，它扭轉(zhuǎn)了魏晉以來(lái)的國(guó)家頹勢(shì)，并為隋唐王朝走出門(mén)閥士族政治、通向重振找到了歷史出口。該評(píng)價(jià)說(shuō)明孝文帝改革（）A．為隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)B．實(shí)現(xiàn)了北魏政權(quán)的長(zhǎng)治久安C．為民族政策的推行創(chuàng)造了條件D．導(dǎo)致了門(mén)閥士族制度的消亡17．對(duì)歷代帝王陵墓的保護(hù)是中國(guó)古代固有的文化傳統(tǒng)。北魏孝文帝在恢復(fù)祭陵制度的同時(shí)，對(duì)漢、魏、晉諸陵地維護(hù)沿襲了魏明帝的做法，并以古代帝王祭祀的禮儀“太牢之禮”祭漢光武及明、章三帝陵。孝文帝這一做法旨在（）A．尊重歷代的賢明君主B．傳承和弘揚(yáng)鮮卑族文化傳統(tǒng)C．彰顯其人道主義情懷D．表明北魏入主中原的正統(tǒng)性18．孝文帝遷都洛陽(yáng)不到四十年，北魏滅亡。《魏書(shū)》認(rèn)為：“遷洛之舉，群臣不順，孝文設(shè)術(shù)以詐之，示威以脅之。不知厭乎累世安樂(lè)之余，經(jīng)始百年荒橫之地。一事不成，舊業(yè)盡棄，欲以何為？”這種觀點(diǎn)認(rèn)為遷都（）A．加劇了北魏統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗B．動(dòng)搖了北魏政權(quán)的立國(guó)根基C．不利于民族間的交流與融合D．喪失了保持民族特性的條件19．關(guān)于遷都問(wèn)題，孝文帝認(rèn)為洛陽(yáng)乃“崤函帝宅，河洛王里，因茲大舉，光宅中原”，其心腹大臣拓跋澄也表示“伊洛中區(qū)，均為天下所據(jù)”。據(jù)此可知，北魏遷都洛陽(yáng)（）A．實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一的行政管理B．強(qiáng)化了政權(quán)的正統(tǒng)性C．開(kāi)啟了政權(quán)的漢化進(jìn)程D．爭(zhēng)取到漢族地主支持知識(shí)點(diǎn)六：隋唐盛世20．“貞觀之治”與“開(kāi)元盛世”是對(duì)唐代兩個(gè)重要時(shí)期的贊譽(yù)。一般認(rèn)為，“貞觀之治”更強(qiáng)調(diào)政治開(kāi)明、社會(huì)安定；“開(kāi)元盛世”更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮。以下詩(shī)文能夠直接反映“貞觀之治”特點(diǎn)的是（）①“君臣相得”“樂(lè)聞直諫”②“小邑猶藏萬(wàn)家室”“公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”③“五尺童子，恥不言文墨”④“商旅野次，無(wú)復(fù)盜賊，囹圄常空”A．①③B．②④C．①④D．②③21．唐太宗曾對(duì)臣下說(shuō)：“煬帝之世，內(nèi)外庶官，務(wù)相順從……及天下大亂，家國(guó)兩亡，雖其間萬(wàn)一有得免者，亦為時(shí)論所貶，終古不磨。”據(jù)此可知，唐太宗（）A．鼓勵(lì)進(jìn)言，虛懷納諫B．寬減賦役，藏富于民C．發(fā)展科舉，廣納俊才D．增設(shè)宰相，集思廣益22．唐代，在長(zhǎng)江下游一帶出現(xiàn)了曲轅犁（又名江東犁，如下圖）因?yàn)榧友b了犁評(píng)，可以調(diào)節(jié)耕作的深淺。這種犁成為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的耕具，在江南地區(qū)使用推廣。生產(chǎn)工具的這一改進(jìn)（）A．標(biāo)志著傳統(tǒng)耕犁基本定型B．使長(zhǎng)直轅犁退出耕作領(lǐng)域C．實(shí)現(xiàn)了鐵犁牛耕技術(shù)普及D．推動(dòng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式變化知識(shí)點(diǎn)七：唐朝的民族政策23．據(jù)《新唐書(shū)》載：自太宗平突厥，西北諸蕃及蠻夷稍稍?xún)?nèi)屬，即其部落列置州縣。雖貢賦版籍，多不上戶(hù)部，然聲教所暨，皆邊州都督、都護(hù)所領(lǐng)，著于令式。唐代這一做法（）A．標(biāo)志著民族政策的成熟B．加強(qiáng)中央對(duì)邊疆的垂直管理C．體現(xiàn)了因俗而治的理念D．使國(guó)家出現(xiàn)外重內(nèi)輕的局面24．圖1為“唐鴻臚井刻石”碑拓。這可用于研究唐朝（）A．邊疆管理與民族關(guān)系B．軍事建制與將士慰問(wèn)C．災(zāi)情賑濟(jì)與水利設(shè)施D．西域商路與驛道維護(hù)25．唐代，各族人民聚居長(zhǎng)安，包括突厥、回鵲、波斯等國(guó)的人，他們的身份各異，包括商人、使節(jié)、僧人、畫(huà)師等。湖南省湘陰縣出土的招手胡人俑與架鷹胡人俑，穿著均為唐代典型的冠服，還原了當(dāng)時(shí)胡人在唐生活的生動(dòng)場(chǎng)景。出現(xiàn)該現(xiàn)象的重要原因是（）A．中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁B．民族間交流交融加強(qiáng)C．統(tǒng)治者開(kāi)放包容的政策D．中華文化的輻射作用26．安史之亂期間，吐谷渾、于闐、回紇、吐蕃等少數(shù)民族政權(quán)或“請(qǐng)助討賊”或“請(qǐng)助國(guó)供靈州軍糧”，積極助唐平亂。唐玄宗感嘆道：“西戎北狄，吾常厚之，今國(guó)步艱難，必得其用。”唐朝能得到少數(shù)民族政權(quán)支持的主要原因是（）A．唐朝實(shí)行開(kāi)明的民族政策B．受到唐玄宗人格魅力的感染C．少數(shù)民族地區(qū)的物資充足D．安史之亂動(dòng)搖少數(shù)民族統(tǒng)治知識(shí)點(diǎn)八：安史之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)27．據(jù)史料記載，天寶十三載（754年），全國(guó)人口有5280多萬(wàn)，而到廣德二年（764年），全國(guó)人口只有1690多萬(wàn)。導(dǎo)致這一時(shí)期人口銳減的主要原因是（）A．修建大運(yùn)河B．隋末農(nóng)民起義C．安史之亂D．黃巢起義28．安史之亂期間和以后，唐朝陸續(xù)在內(nèi)地設(shè)置藩鎮(zhèn)，有些藩鎮(zhèn)獨(dú)立性很強(qiáng)，形成藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。下列各項(xiàng)中，描述“藩鎮(zhèn)割據(jù)”局面的是（）A．“大者連州十余，小者猶兼三四”B．“跨州兼郡，連城數(shù)十，宮室百官同制京師”C．“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”D．“并吞戰(zhàn)國(guó)，海內(nèi)為一，功齊三代”29．唐玄宗前期，西北、北方地區(qū)各民族活動(dòng)頻繁，邊地州府防務(wù)漸重，朝廷組織軍事行動(dòng)也多跨地域，從內(nèi)地和邊地各州縣抽調(diào)包括府兵在內(nèi)的人力、物力集中于邊疆重鎮(zhèn)。如何協(xié)調(diào)邊地各州、府防務(wù)，統(tǒng)一軍事管理，成為當(dāng)務(wù)之急。節(jié)度使制就是在此形勢(shì)下建立的。據(jù)此可知，節(jié)度使的設(shè)置（）A．削弱了內(nèi)地的軍事力量B．保障了邊境地區(qū)的安定C．導(dǎo)致外重內(nèi)輕局面逐漸凸顯D．提高了地方的行政效率30．唐朝后期，政府經(jīng)常征調(diào)藩鎮(zhèn)軍隊(duì)平叛戰(zhàn)亂。事實(shí)上，在安史之亂后到黃巢之亂前，絕大部分藩鎮(zhèn)并不割據(jù)，即使割據(jù)藩鎮(zhèn)也在一定程度上施行唐朝的政策法令，“須借朝廷官爵威命以安軍情”。這反映出，唐朝后期的藩鎮(zhèn)（）A．客觀上延續(xù)了唐朝統(tǒng)治B．遏制了大規(guī)模農(nóng)民起義C．保證了國(guó)家的政令統(tǒng)一D．重建和鞏固了西北邊防知識(shí)點(diǎn)九：選官制度31．“求變”、“求新”是中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，下列描述的選官制度，按其出現(xiàn)順序排列正確的是（）①“軍功取士”“計(jì)首授爵”②“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”③“郡國(guó)孝廉，古之貢士”④“朝為田舍郎，暮登天子堂”A．①③②④B．①②③④C．②①③④D．①③④②32．中國(guó)古代某一時(shí)期創(chuàng)立了一種新的選官制度，它由中央委任的官員為各地人才評(píng)定等級(jí)，朝廷依此授以相應(yīng)的官職，后來(lái)逐漸發(fā)展成為維護(hù)士族特權(quán)的工具。該制度是（）A．宗法制B．察舉制C．九品中正制D．科舉制33．下表是唐代部分出身可考的地方官員司法參軍與司戶(hù)參軍的來(lái)源統(tǒng)計(jì)，據(jù)表可知唐代選官（）出身科舉門(mén)蔭（憑借祖先功勛循例做官）其他總計(jì)司法參軍65人47人9人121人53.7%38.9%7.4%100%司戶(hù)參軍24人39人13人76人32%51%17%100%A．科舉出身占絕對(duì)主導(dǎo)B．方式上的多元化傾向C．仍為門(mén)閥士族所壟斷D．立足于強(qiáng)化中央集權(quán)34．下表所示為唐朝中后期宰相中科舉出身者所占比例。由此可知，科舉制（）時(shí)期宰相總數(shù)（人）進(jìn)士出身的宰相所占比例（%）唐穆宗時(shí)期1457.1唐文宗時(shí)期2475唐懿宗時(shí)期2181A．推動(dòng)了社會(huì)階層的流動(dòng)B．?dāng)U大了宰相的政治權(quán)力C．提高了官員的道德素養(yǎng)D．維護(hù)了士族貴族的特權(quán)知識(shí)點(diǎn)十：三省六部制35．唐初以三省長(zhǎng)官為宰相，但又擇他官參加議政，也是宰相。唐中葉以后，同中書(shū)門(mén)下平章事才是真正的宰相，三省長(zhǎng)官先后被排斥出宰相行列，成為榮譽(yù)職務(wù)。這一變化反映了（）A．宰相制度的廢除B．政府行政效率的提高C．皇權(quán)的逐漸加強(qiáng)D．官員隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大36．錢(qián)穆在《國(guó)史新論》中對(duì)漢唐的相制有如下評(píng)論：漢代宰相是首長(zhǎng)制，唐朝宰相是委員制。最高議事機(jī)關(guān)稱(chēng)政事堂，一切政府法令，須用皇帝詔書(shū)名義頒布者，事先由政事堂開(kāi)會(huì)進(jìn)皇宮畫(huà)一敕字，然后由政事堂蓋印中書(shū)門(mén)下之章發(fā)下。相制的變化（）A．提高了行政效率B．削弱了君主權(quán)力C．使官僚機(jī)構(gòu)膨脹D．加強(qiáng)了中央集權(quán)37．史載唐中宗李顯因?yàn)樗角椋２唤?jīng)兩省（中書(shū)省、門(mén)下省）而徑自封拜官職。但中宗究競(jìng)心虛難為情，所以他裝置詔敕的封袋，不敢照常式封發(fā)，而改用斜封。所書(shū)“敕”字，也不敢用朱筆，而改用墨筆。時(shí)人譏諷為“墨敕斜封”。這反映了（）A．皇權(quán)受到一定的制約B．三省之間相互制約C．三省出現(xiàn)一體化趨勢(shì)D．科舉制度已被廢除38．有學(xué)者制作了從秦漢時(shí)的尚書(shū)、中書(shū)、侍中發(fā)展形成為隋唐時(shí)三省六部制的過(guò)程圖。結(jié)合所學(xué)，關(guān)于這一變化過(guò)程，說(shuō)法不正確的是（）A．西漢時(shí)期尚書(shū)令的地位相當(dāng)于丞相B．魏晉南北朝時(shí)期初步形成了三省行政體制C．隋文帝時(shí)期正式確立三省六部制度D．唐代政事堂的設(shè)立使三省出現(xiàn)一體化趨勢(shì)知識(shí)點(diǎn)十一：賦稅制度39．下圖為唐朝懷集庸調(diào)銀餅，其銘文為“懷集縣（今廣東懷集縣）（開(kāi)元十年）庸調(diào)銀拾兩，專(zhuān)當(dāng)官令王文樂(lè)、典陳友、匠高童”，是研究當(dāng)時(shí)賦稅制度的重要史料。下列有關(guān)此賦稅制度的說(shuō)法正確的是（）A．目的是擴(kuò)大稅收對(duì)象B．使征稅標(biāo)準(zhǔn)從財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)為人丁C．一年分夏秋兩季納稅D．保證農(nóng)民有較充足生產(chǎn)時(shí)間40．780年“炎建議做兩稅法，戶(hù)無(wú)主客，以現(xiàn)居為簿，人無(wú)丁中，以貧富為差。居人之稅，秋夏兩征之。其租庸調(diào)、雜徭悉省。”這一調(diào)整（）A．規(guī)定了農(nóng)民負(fù)擔(dān)的上限和下限B．延續(xù)了以人丁為主的賦稅制度C．需依托國(guó)家對(duì)農(nóng)民的土地分配D．減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制41．唐天寶年間，土地買(mǎi)賣(mài)和兼并之風(fēng)盛行，政府直接支配的土地日益堿少，均田制無(wú)法推行，租庸調(diào)制也無(wú)法維持，政府財(cái)政收入銳減。780年，政府開(kāi)始推行兩稅法。該稅制的推行（）A．消除了貧富差距B．強(qiáng)化了人身控制C．加速了白銀流通D．改變了征稅標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)點(diǎn)十二：三教并行42．如表是魏晉至唐宋時(shí)期有關(guān)佛教的論述記載，這些反映了（）記

述出

處“佛教之所以重資生，助王化于治道者也。”東晉慧遠(yuǎn)《沙門(mén)不敬王者論》“周孔即佛，佛即周孔。……周孔救極弊，佛教明其本耳。”東晉孫綽《喻道論》“心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。”唐代高僧慧能《疑問(wèn)品第三》“孝也極焉……以佛廣之……孝其至且大也。”北宋契嵩禪師《孝論》A．佛教本土化世俗化傾向明顯B．中國(guó)古代思想的多元特征C．佛教的政治化傾向不斷增強(qiáng)D．儒佛道三教合一趨勢(shì)加強(qiáng)43．魏晉時(shí)期佛教盛行，東晉著名高僧慧遠(yuǎn)曾說(shuō)，在家而慕佛法者，首先應(yīng)該事奉雙親、禮敬君王；而想脫俗出世的人，必須得到君親的同意而行動(dòng)。如果君親不同意，就應(yīng)該暫時(shí)擱置自己的想法，等待君親的覺(jué)悟。由此可見(jiàn)佛教（）A．與道教思想實(shí)現(xiàn)融合B．具有一定的社會(huì)教化功能C．已成為社會(huì)主流思想D．主張出世是唯一修行途徑44．南朝思想家范縝在《神滅論》中提出：“形即神也，神即形也。”他認(rèn)為，精神與形體不可分離，形體存在，精神才存在；形體衰亡，精神也就歸于消滅。其思想產(chǎn)生的背景是（）A．國(guó)家強(qiáng)盛政治清明B．南方經(jīng)濟(jì)超過(guò)北方C．科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展D．佛教文化空前盛行45．韓愈在《原道》中以儒學(xué)為尊，將正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下作為人生理想，極力倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)。這主要是因?yàn)椋?dāng)時(shí)（）A．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到