-2022學(xué)年度第二學(xué)期學(xué)業(yè)水平診斷高二歷史一、選擇題1．這里開(kāi)創(chuàng)了一系列的世界之最：最古老的城市和文字，最早的成文法典，最早的歷法，最早的冶金技術(shù)，最早的學(xué)校、圖書(shū)館，最早的神話，最早的藥典。“這里”是指()A．希臘半島 B．尼羅河流域 C．兩河流域 D．印度河流域2．公元1世紀(jì)左右，班圖人開(kāi)始了遷徙，到11世紀(jì)，班圖人的活動(dòng)區(qū)域逐漸擴(kuò)展到撒哈拉沙漠以南的地區(qū)，并成為當(dāng)?shù)氐闹饕用瘢r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和冶鐵技術(shù)也傳播到非洲大部分地區(qū)。據(jù)此可推知，班圖人的遷徙A．促進(jìn)了非洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．促使撒哈拉沙漠以南地區(qū)統(tǒng)一C．推動(dòng)了伊斯蘭教的向外傳播 D．使非洲的人口分布格局更合理3．古印歐人在遷徙的過(guò)程中，不斷以各種形式與當(dāng)?shù)鼐用裣嗷ト诤希葑優(yōu)樾碌姆N族人群。下列不屬于這種情況的是（）A．赫梯人 B．匈奴人 C．希臘人 D．雅利安人4．如表為歐洲、美洲、非洲的人口占世界人口百分比的變化表。引起下述變化的主要原因是（）年份歐洲美洲非洲1650年18.30%2.40%18.30%1750年1920%1.60%13.10%A．工業(yè)革命加速人口流動(dòng)B．西方殖民國(guó)家泛濫的黑奴貿(mào)易C．美國(guó)實(shí)施種歧視政策D．西方國(guó)家進(jìn)行資本的原始積累5．ShAnghAiLAnder（上海客）是早期典型的不列顛人部族的一支……他們既維系著族群的認(rèn)同又具有全球性視野，同時(shí)具有融入上海的強(qiáng)烈欲望并渴求新知，是上海最早的“全球族”中的代表。如今，中國(guó)人正在續(xù)寫(xiě)著ShAnghAiLAnder的全球遷移史，并且替代早期的英國(guó)移民成為惹人矚目的力量。這種從“土著”向“全球族”演進(jìn)的歷史現(xiàn)象反映了A．資本主義世界市場(chǎng)的發(fā)展推動(dòng)全球移民B．英國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張推動(dòng)全球化發(fā)展C．中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷崛起推動(dòng)中國(guó)人走向世界D．經(jīng)濟(jì)全球化沖擊了民族國(guó)家意識(shí)6．從圖一到圖二的變化反映了（）A．世界殖民體系的崩遺 B．社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起C．美蘇兩極格局形成 D．民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展7．張騫出使西域后，中國(guó)的使者、商人接踵西行，西方的使者、商人也紛紛東來(lái)。他們把中國(guó)的絲、紡織品以及瓷器等，從長(zhǎng)安運(yùn)往西域，再轉(zhuǎn)運(yùn)到歐洲，又把西域各國(guó)的奇珍異寶輸入中國(guó)內(nèi)地。這些活動(dòng)A．推動(dòng)了中外農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展 B．加速了技術(shù)近代化進(jìn)程C．促進(jìn)了中西方物質(zhì)生活交流 D．旨在拓展農(nóng)耕文明范圍8．天津通商后不出十年，租界里中國(guó)人時(shí)打扮已變成“短衫窄褲，頭戴小草帽，口銜煙卷，時(shí)辰表鏈，特掛胸前”。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，即便是內(nèi)地甚至某些鄉(xiāng)村，日用洋貨也有所流行。這反映了A．開(kāi)埠通商促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．中西文明的激烈碰撞C．西方文明滲透到國(guó)民生活中 D．人們生活的徹底西化9．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，有人批評(píng)中醫(yī)不懂人體結(jié)構(gòu)，管理松散，肯定西醫(yī)考試錄取醫(yī)生，精于解剖。李鴻章認(rèn)中西醫(yī)有別，希望“合中西之說(shuō)而會(huì)其通”。這表明當(dāng)時(shí)A．中體西用思想日益盛行 B．西學(xué)在中國(guó)的影響擴(kuò)大C．中西醫(yī)融合的趨勢(shì)加速 D．傳統(tǒng)觀念影響社會(huì)進(jìn)步10．公共圖書(shū)館在18世紀(jì)尚不多見(jiàn)，19世紀(jì)中期，法國(guó)、美國(guó)、普魯士和奧地利則各有上百個(gè)公共圖書(shū)館，劇院、音樂(lè)廳、博物館已在城市普遍出現(xiàn)。這一現(xiàn)象A．推動(dòng)了文化的大眾化發(fā)展 B．反映了社會(huì)矛盾日益緩和C．加速了科技向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化 D．促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義文藝產(chǎn)生11．從農(nóng)業(yè)革命起，社會(huì)產(chǎn)品有了剩余，氏族部落的首領(lǐng)和家族長(zhǎng)開(kāi)始利用自己對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的管理和分配權(quán)，或利用對(duì)外交換產(chǎn)品的便利，把一些集體的財(cái)富據(jù)為己有。這一現(xiàn)象A．標(biāo)志著國(guó)家的出現(xiàn) B．說(shuō)明社會(huì)財(cái)富總量在不斷增加C．推動(dòng)了階級(jí)的產(chǎn)生 D．表明農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展水平高12．下表為不同史籍關(guān)于同一事件的歷史敘述。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是觀點(diǎn)作者、出處“及禹崩，雖受益……諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。于是啟即天子位，是為夏后帝啟”《史記?夏本紀(jì)》“益干啟位，啟殺之”《竹書(shū)紀(jì)年》“古者禹死，將傳天下予益，啟之人因相與攻益而立啟。”《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)右下》A．諸侯推舉啟為帝B．禹直接傳位于啟C．啟最終繼王位D．益最終被啟所殺13．商朝時(shí)分封的附屬國(guó)君長(zhǎng)，與商王很少有血緣姻親關(guān)系。但周公所分封的諸侯中，周王稱同姓的為伯父、叔父，稱異姓的為伯舅、叔舅。這說(shuō)明西周分封制（）A．強(qiáng)化中央對(duì)地方的控制 B．體現(xiàn)了濃厚的宗法色彩C．只有周王親屬才能受封 D．家天下取代公天下格局14．下面為秦漢時(shí)期地方政府管理體制情況表，對(duì)其理解正確的是朝代縣制地方行政管理體制層級(jí)秦郡縣制郡——縣二級(jí)制漢西漢和東漢前期：郡——縣東漢末期：州——郡——縣二級(jí)制三、級(jí)制A．漢承秦制保持了政治制度的穩(wěn)定性B．郡縣制是秦朝開(kāi)創(chuàng)的一項(xiàng)重要制度C．兩漢統(tǒng)治者直接沿襲秦朝的郡縣制D．東漢的地方管理體制發(fā)生了本質(zhì)變化15．據(jù)記載，東漢“皇統(tǒng)屢絕，權(quán)歸女主，外立者四帝，臨朝者六后。莫不定策帷簾，委子父兄，貪孩童以久其政，抑明賢以專其威”“宦官方熾，任人及子弟為官，布滿天下，競(jìng)為貪淫，朝野嗟怨”交互出現(xiàn)。這一現(xiàn)象的根源在于A．東漢皇帝大多年幼無(wú)知 B．君主專制制度的弊端C．外戚宦官群體勢(shì)均力敵 D．宮廷政變成政治常態(tài)二、非選擇題16．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料19世紀(jì)中葉，隨著中國(guó)國(guó)門被迫打開(kāi)，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。一些較為開(kāi)明的官員，如林則徐和魏源，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。這一時(shí)期，西學(xué)的傳播渠道大大增加。1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館在北京設(shè)立，相繼開(kāi)設(shè)了英文、法文和俄文等館，還增設(shè)了天文算學(xué)館。接著，清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國(guó)較早接受西方教育的近代知識(shí)分子。1868年，專門引進(jìn)、翻譯西方書(shū)籍的江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書(shū)籍得到翻譯。這一時(shí)期，近代西方的工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會(huì)改革等內(nèi)容，展現(xiàn)在國(guó)人面前。一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為辛亥革命的思想武器。1915年，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受馬克思主義，重新探尋解決中國(guó)問(wèn)題的出路。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。——普通高中教科書(shū)《歷史·選擇性必修3·文化交流與傳播》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的認(rèn)識(shí)。（要求：表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰）17．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。——《歐洲文化發(fā)展吏》材料二希臘化時(shí)代是西方君主專制時(shí)代的開(kāi)始，也是古希臘歷史由獨(dú)立城邦走向統(tǒng)一的世界性帝國(guó)的過(guò)渡時(shí)期，“世界國(guó)家”一詞就誕生于希臘化時(shí)代。亞歷山大帝國(guó)囊括了的波斯文明、埃及文明和猶太文明，以及印度文明的一部分，第一次在政治上統(tǒng)一了地中海東部世界，并由此奠定了希臘化文明多元化特征的基礎(chǔ)。在亞歷山大帝國(guó)的創(chuàng)建過(guò)程中，伴隨著東西方文明交互滲透的過(guò)程，超越種族和國(guó)界的觀念開(kāi)始呈現(xiàn)。在希臘化的過(guò)程中，各地區(qū)和各部落之間的差別在縮小，從前的、城邦和公社的閉關(guān)自守性在逐漸發(fā)生著變化，經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系在擴(kuò)大，人們的活動(dòng)超越了過(guò)去的城邦界限，出現(xiàn)了統(tǒng)一的希臘化世界的經(jīng)濟(jì)體系，希臘化時(shí)代的人們作為龐大王朝的子民有了“四海一家”的意識(shí)，希臘化時(shí)期的世界主義取代了過(guò)去狹隘的民族主義，在多元文化共存局面下的希臘化世界呈現(xiàn)開(kāi)放的全球意識(shí)。——《希臘化時(shí)代的文化特點(diǎn)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明古希臘文明“成為整個(gè)西方文明的精神源泉”。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)“希臘化”的理解。18．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)及其改革，是歐洲大陸從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是歐洲社會(huì)全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的起點(diǎn)。——宛鳳英《拿破侖發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)與近代歐洲一體化進(jìn)程》材料二19世紀(jì)末阿富汗在經(jīng)歷兩次抗英戰(zhàn)爭(zhēng)后淪為英國(guó)的半殖民地。1919年具有民族獨(dú)立思想的阿富汗新國(guó)王即位，他在加冕時(shí)宣稱“不承認(rèn)任何外國(guó)的統(tǒng)治權(quán)”。為此，英國(guó)第三次入侵可富汗，企圖用武力壓服阿富汗人民。阿富汗軍隊(duì)在開(kāi)伯爾山口、加茲尼和坎大哈三條戰(zhàn)線迎擊英軍，并且在東部戰(zhàn)線突入英屬印度西北邊境省，包圍并迫使塞塔爾要塞的英軍投降。由于阿富汗、印度邊境普什圖族抗英起義此起彼伏，還由于印度境內(nèi)民族解放運(yùn)動(dòng)高漲。英國(guó)難以籌措足夠的軍事力量應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，只能于1921年承認(rèn)阿富汗的獨(dú)立地位。阿富汗成為一戰(zhàn)結(jié)束后第一個(gè)贏得政治獨(dú)立的亞洲國(guó)家。（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明材料二中觀點(diǎn)的合理性。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析阿富汗成為“第一個(gè)贏得政治獨(dú)立的亞洲國(guó)家”的原因。19．在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族逐漸形成文化和民族認(rèn)同，從而形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。閱讀材料，完成下列要求。材料一錢穆曾說(shuō)：在古代觀念上，四夷與諸夏實(shí)在有一個(gè)分別的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是‘血統(tǒng)’而是‘文化’……在先秦時(shí)期的天下觀念中，四夷被視為不可或缺的部分，中原地區(qū)的“諸夏”與“夷狄”之間的差別主要在文化層面上，四夷只要學(xué)到了“中國(guó)”文化，就可以變成“華夏”人。材料二漢朝盛時(shí)境內(nèi)的百姓，不復(fù)以“燕人”“齊人”“秦人”相區(qū)別，而是“