專項10：現代文閱讀·媒體文閱讀（練習）【中職專用】2025年對口升學語文二輪專項突破（一）閱讀下面的文字，完成1-3題。①近年來，一批文化類的慢綜藝節目迎來發展好時期。詩詞類、成語類、漢字類等傳統國學內容的節目風靡一陣之后，又興起了一波音樂類、表演類等泛文化藝術節目，2017年起熱播的表演競技類節目《演員的誕生》、2018年以來的《幻樂之城》《一本好書》等，成為接力的“第二梯隊”，在導向引領的同時，不斷發掘文化綜藝節目的可能性。②文化綜藝節目不是當下的新事物，大概在20世紀90年代至21世紀初，讀書類、朗讀類、電影推介類的節目就曾經占據電視屏幕的半壁江山。但產品的種類并不豐富，產能有待提高。一方面，文化綜藝由于背靠廣闊的文學藝術經典庫存，可供利用的內容取之不盡；另一方面，由于傳媒介質和平臺的因素，文化綜藝非常適合家庭“客廳化”的觀演場景。這是文化綜藝曾經走在綜藝類節目前沿的重要原因。③而當下這波文化綜藝熱產生的背景和條件已經發生了巨大的變化。毋寧說，供給側選擇文化綜藝的理由，更多是對過度娛樂化、強刺激的娛樂綜藝節目“霸屏”的一種排異。這種選擇，在初始確實給受眾帶來了口味和節奏上的耳目一新，由強資源、強制作能力的機構輸出的《中國詩詞大會》等節目，也的確一上來就占據了該類綜藝節目能達到的品質高峰。④文化綜藝如何產生行業原創力仍需探索。一方面，社會形態和消費心理的躍遷，媒介和平臺的發展，使得文娛類產品的消費場景發生巨大改變，院線、音頻、短視頻等形式，對內容和受眾兩方面都進行了徹底的分化、切割、重塑。讀書類的內容更適合音頻平臺，人們習慣于在開車、家務等場景下收聽；影視類的內容則偏向短視頻形式，以兩分鐘的高頻剪輯加上個性解說對內容進行“三度創作”；而彈幕和社交媒體等則改變了人們觀看和消費文娛內容的目的：那就是，學習第二，談論第一。⑤上述情況在文娛產品的生產和傳播方面的影響是非常明顯的，以《我是演員》為例，如果對節目形態進行一個歸納，這仍然是一檔“明星+話題”，乃至需要主動制造議題、引起輿論話題的娛樂節目。而一些沒有引進競技、制造話題等操作手法、相對靜態的節目，則在本輪文化綜藝的浪潮中很快便熱度消退了。⑥文化綜藝仍需解決文化產業原創力這個根本性問題。有的綜藝形式，僅僅是將一些經典文藝作品的選段進行朗讀，缺乏綜藝元素的二次加工，這樣一種快餐式的“知識點提煉”，能夠產生多大的藝術效果是值得思考的。因此，文化類綜藝，如何突破知識介紹的框架，形成與觀眾的有效互動，構成觀眾深度參與和討論的娛樂模式，仍是需要繼續探索的。摘自沈河西：《文化綜藝仍需要挖掘行業原創力》，載《光明日報》2018年10月19日11版，有刪改1.下列對原文內容的理解，不正確的一項是（）A.文化綜藝發展好的條件，一是有豐富的文學素材，二是適合家庭“客廳化”的觀演場景。B.20世紀末至21世紀初的文化綜藝節目種類較少，產能不高，而當下此類節目正在不斷豐富創新。C.《我就是演員》雖依賴公共人物效應，但也需要靠制造議題、引起輿論話題來增加吸引力。D.不同消費場景的受眾對文化綜藝節目有不同需求，如司機往往選擇讀書類的音頻。2.下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.要保持文化綜藝的生命活力，使之熱度不退，必須解決文化產業原創力這個根本問題。B.過度娛樂化、強刺激的娛樂綜藝節目日漸式微是文化供給側的主動選擇。C.強資源、強制作能力使得《中國詩詞大會》一上來就占據了文化綜藝節目的品質高峰。D.那種將一些經典文藝作品的選段進行朗讀，缺乏綜藝元素的二次加工的快餐式的“知識點提煉”，能夠產生多大的藝術效果是值得思考的。3.下列對原文論證的分析，不正確的一項是（）A.文章運用舉例論證和對比論證，對當下文化綜藝的節目形態既有肯定，也指出了其存在的問題。B.文章主要圍繞當下文化綜藝的現狀、背景及其如何生存和發展的問題展開論述。C.文章緊扣社會熱點，透過現象分析原因，探究問題，深入淺出，通俗易懂。D.文章以時間為序，梳理了文化綜藝的歷史，分析了現狀，展望了未來，思路清晰。（二）閱讀下面的文字，完成1-3題。人類文明正向著數字文明整體邁進，有學者用兩個關鍵性語句描述了我們這個時代的特點：一是斷裂式發展，二是破壞式創新。“斷裂式發展”意味著我們既有的發展邏輯、發展模式已經難以為繼，慣性式發展和基于以往發展的經驗已經不能適應這個時代。要發展就必須基于新的生態、新的現實去創造性地思考和實踐，這是一種“破壞式創新”，它是在破壞傳統邏輯、傳統模式、傳統概念的基礎上才能實現的一種創新。如果說互聯網開啟了數字文明時代的歷史進程，那么最近出現的元宇宙和生成式AI（人工智能）已形成一種強大的變革力量。首先，元宇宙具象地描繪了數字文明社會的整體樣貌、發展目標和價值形成方式。其次，生成式AI實現了對于人類智能的某種替代和增強，它以其特有的智能化強大能力作用于人類實踐的全域，為人們賦能賦權，為全部的社會要素實現價值連接。在生成式AI時代，我們的學習方式有怎樣的改變？我們可以把學習分為向內與向外兩種方式。傳統的學習方式更多地向內發力，關注和掌握已有的知識、理論和經驗法則等等，其本質是以追求既有知識的“標準答案”為目標；與此不同，向外拓張式學習是以善于提問為特征，并在對于問題的追問中不斷突破自己的認知疆界，加深自己的認知層次與厚度，細化自己對于相關知識理解與操作的精準性。生成式AI大模型問世以后，人們所掌握知識的豐富性、全面性均無法與它相比。它的存在在相當意義上宣告了傳統學習方式和學習邏輯的終結。因此，我們從現在起，必須學會提問題。對于生成式AI的大模型而言，你能提出什么樣的問題，你就能得到什么樣的結果，你提問質量的高低決定你所得結果質量的高低。因此，今天“學習”的核心含義是培養問題意識，學會提問題。當然也不是不要學習既有知識，因為，一方面，代表著通用AI技術的大模型目前還僅僅是一個發端，還遠談不上完善和成熟；另一方面，社會和專業領域也處在新舊交接過程中，既有的知識、經驗與傳統法則仍然有著強大的價值作用。如何培養問題意識？第一，要擴張我們的認知邊界。認知的邊界就是我們提問和思考的邊界。學習本質上就是擴張你的認知邊界，你每讀的一本書、每上的一門課都會給你打開通往世界的一個個窗口、一條條路徑。有了這種跨界的豐富性，我們才有可能完成對于解決復雜問題的資源可供性。第二，要提升我們的認知層次。在認知層次上，我們要拉長時間維度與拉開空間維度，有了這種時空維度上的展開，我們才有可能在更大的時空盤面上認識問題，把握關鍵進而解決問題，完成對于解決復雜問題的功能可供性。第三，要學會把握人類智能與人工智能各自的能與不能，擅長與不擅長。生成式AI可以就已有的知識體系給我們一個中規中矩的結構完善的“標準答案”，但它沒有激情、缺少創意、很少具有思維的創新能力。正如有人指出：“我們并不擔心機器越來越像人類一樣去認知和思考，我們擔心的是人類越來越像機器一樣去認知和思考。”（喻國明《生成式AI浪潮下學習的革命》，有刪改）1.下列對原文的理解，不符合文意的一項是（）A.“斷裂式發展”“破壞式創新”都強調對既有發展邏輯和模式的突破。B.生成式AI以其特有的智能化的強大力量作用于人類實踐的各個領域。C.生成式AI在很大程度上宣告了我們傳統學習方式和學習邏輯的終結。D.生成式AI時代學習既有知識的價值日益降低導致學會提問日益重要。2.下列對文中畫線句子含意的相關理解，不正確的一項是（）A.我們不用擔心人工智能像人類一樣去認知和思考問題。B.我們應擔心的是人類思維模式的機械僵化缺少創造性。C.我們擔心長期依賴人工智能可能會導致思維能力下降。D.我們最擔心的是人類在將來會被強大的人工智能奴役。3.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（）A.文章先指出數字文明時代的新特征，再闡述學習方式的變化，強調培養問題意識的重要性，最后論述如何培養問題意識。B.文章第一段引用某位學者描述數字時代特點的關鍵性語句，是為了證明數字文明已經對傳統文化造成了“破壞”和“斷裂”。C.文章第三段使用了對比論證，將向內學習和向外學習進行對比，有力地證明了向外學習是比向內學習更優越的學習方式。D.文章最后一段使用了舉例論證，以所讀的每本書、所上的每門課為例，證明了要在更大的時空維度上提升我們的認知層次。（三）閱讀下面的文字，完成1-3題。為什么近二十年沙塵暴減弱了吳成來①沙塵暴是指強風將地面塵沙吹起使空氣很混濁，水平能見度小于1公里的天氣現象。我國北方是沙塵暴多發的地區之一，這與其所處的地理氣候環境密切相關。我國北方以及，上游的蒙古國部分地區分布著廣袤的沙漠和沙地，氣候干旱少雨，植被稀少，每逢強風天氣，易發生沙塵暴。特別是每年的春季，西伯利亞強冷空氣入侵我國北方時，在冷空氣前端的冷暖氣流交匯處，風速極大，塵土被卷入空氣中，進而隨氣流輸送到下游，造成我國上空大范圍區域受到沙塵的覆蓋。21世紀初，我國北方的沙塵暴較為嚴重，但在經歷幾場強沙塵暴之后，近二十年開始明顯減弱，即使偶有反復，減弱趨勢也沒有改變。究其原因，主要是由于風速、植被覆蓋、土壤干濕狀況等發生了較大變化。②近二十年，我國北方和蒙古國南部地區的風速呈減弱趨勢，強風頻次明顯降低。強風對起沙量的影響最為顯著，強風頻次的減少會導致起沙量明顯減小。除地表風速降低外，地表綠化面積大量增加，也是沙塵暴減弱的重要原因。近年來，越來越多的觀測事實表明，我國沙塵源地區的植被覆蓋顯著增加，有效降低了裸土面積，保持和涵養了土壤水分。在下游的華北、華中及以南地區，植被覆蓋也有明顯增加，極大地減少了沙塵暴移動過程中沿途沙源和本地沙源帶來的不利影響。沙塵暴減弱的第三大原因，是我國北方土壤總體變濕。近二十年，我國西北、內蒙古、華北、東北以及蒙古國的大部分地區，土壤濕度有增加趨勢。據估算，2001年至2017年，沙塵源區的土壤濕度在16年間普遍增加了5%至30%。由于地表濕度增加，土壤中的水分增大了土壤粒子的黏合力，從而提高了土壤的抗風蝕能力，同時還間接地促進了植被生長，對風沙活動起到抑制作用，沙塵暴由此逐漸減弱。③利用我國自主研發的起沙模型分析發現，地表風速減弱、植被覆蓋增加和土壤變濕對沙塵暴減弱所做出的貢獻分別為46%、30%、24%。風速、植被覆蓋、土壤濕度是地球氣候環境的重要組成因素，會受到整個氣候系統演變的影響，因此氣象要素變化才是近二十年沙塵暴減弱的主要原因。有研究表明，全球氣溫升高使得高低緯度間的溫度梯度減小，從而導致風速減弱。同時，全球溫度升高有利于植被生長，特別是在土壤濕度增加的情況下。另外，全球變暖可能使得東亞雨帶北移，從而導致我國北方土壤變濕。這些都會影響我國北方的氣候系統。④綜合來看，未來全球變暖和持續推進生態建設可能會促使我國北方沙塵暴活動繼續減弱，但考慮氣候系統的年代際周期變化特征，未來沙塵暴減弱趨勢也有可能發生扭轉。這種扭轉是否會發生，什么時候發生，目前還沒有研究結論，需要我們持續關注和深入分析。（有刪改）1.下列對我國北方沙塵暴產生原因的理解，不正確的一項是（）A.我國北方和蒙古國的南部地區分布著大量的沙漠和沙地，起沙源面積比較大。B.我國北方氣候干旱少雨，土壤濕度低，土壤粒子黏合不足，遇風時容易起沙。C.我國北方的強風卷起塵沙并將其輸送到下游，使沿途地區的空氣混濁，能見度低。D.每到春季西伯利亞強冷空氣快速入侵我國北方，地表溫度急劇下降易導致沙塵暴。2.下列對我國北方近二十年沙塵暴減弱原因的分析，不正確的一項是（）A.我國北方和蒙古國南部地區風速減弱與強風頻次降低導致起沙量減小。B.我國北方的沙塵源區和下游地區的植被覆蓋增加提升了防風固沙效果。C.我國北方空氣中的塵沙持續減少，水平能見度大于1公里的天數增多。D.我國北方沙塵源地區土壤濕度大幅增加，對風沙活動起到了抑制作用。3.根據原文提供的信息，下列理解和分析不正確的一項是（）A.地表風速、植被覆蓋和土壤濕度三因素中，地表風速對沙塵暴的強度影響最大。B.整個氣候系統的演變，促使我國北方的風速、植被覆蓋和土壤濕度發生了改變。C.由于氣候系統具有年代際周期變化的特征，我國北方的沙塵暴在未來將會變強。D.治理沙塵暴，既要遵循氣候變化規律，也要通過增加植被覆蓋等改善氣候環境。（四）閱讀下面的文字，完成1-3題。①中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是前人留給我們的寶貴精神遺產，需要好好繼承發揚。其中最重要的一部分就是先人正面的思維方式、生活態度和價值追求，這是傳統文化的核心精神，是五千年文明史中蘊含的正能量。浩如煙海的經、史、子、集各類書籍，便是傳統文化精神的重要載體。然而古籍汗牛充棟，應該從何入手呢？②古詩是古人心聲的真實記錄，是展現先民人生態度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見。”讀詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。”中國古人評價文學家時有一個優良傳統，就是人品與文品并重。經過歷代讀者集體選擇，凡是公認的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地領會傳統文化精神。③中國古典詩歌有一個最古老的綱領，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認為二者是對立關系，但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個人的內心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內容跟現代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達的內心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發我們更細致地品味人生意義和美感。當然，唐詩宋詞對于現代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質和人格境界，有深遠教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強大精神力量。與李白齊名的杜甫，以清醒的洞察力和積極的入世精神進行詩歌創作，為安史之亂前后唐帝國由盛轉衰的時代描繪生動的歷史畫卷。杜詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術表現，也是中華民族文化性格的形象凸現。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉變，在以柔聲曼調為主的傳統詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，時代動蕩引起詞壇風氣的巨大變化，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風格。④總的來說，閱讀唐詩宋詞的典范作品，就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風潛入夜，潤物細無聲”。古代文學經典作品流傳至今的意義并不是專供學者研究，它更應該是供大眾閱讀欣賞，給予精神滋養。嚴肅深奧的學術論著只在學術圈產生影響，生動靈活的講解或注釋解說卻能將古典名篇引入千家萬戶。摘自：莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》，載《人民日報》2019年12月17日20版，有刪改1.下列對原文內容的理解，不正確的一項是（）A.唐詩宋詞表現的內容是普通人的情感態度和價值觀，故唐詩宋詞能流傳至今，啟發我們品味人生。B.李、杜、蘇、辛的作品是唐詩宋詞中的典范，雖風格各異但都具有深遠的教育作用。C.以辛棄疾為首的南宋愛國詞人繼承并豐富了蘇軾詞豪邁壯闊的特點，引領了南宋詞風。D.被公認的大詩人往往兼有遠大的抱負和極高的才識，這體現了人品文品并重的文學傳統。2.下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.我們要繼承發揚先人的思維方式、生活態度和價值追求，從而延續并弘揚中國傳統文化精神。B.唐詩宋詞的內容跟現代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。C.杜甫以清醒的洞察力和積極的入世精神進行詩歌創作，他的詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神。D.深奧的學術論著固然有其意義，但我們更應該尋求深入淺出的方式將古典名篇引入千家萬戶。3.下列對原文論證的分析，正確的一項是（）A.文章主要采用了舉例論證、引用論證和對比論證的方式，論證了讀詩讀人的重要性。B.文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論述，切中肯綮，在邏輯上是層層推進的。C.唐詩宋詞表達的是現代人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀，這為現代人從唐詩宋詞中汲取營養提供了可能。D.文章在論證中以大量篇幅闡述唐詩宋詞對現代人的教育作用，彰顯了立足當下的意義。（五）閱讀下面的文字，完成1-3題。戲劇的力量與陷阱戴鐘偉喜劇的終極力量和終極陷阱都來自期望值與意外值之間的落差。車爾尼雪夫斯基說:“滑稽的真正領域，是在人、在人類生活。”喜劇的出發點和終點都是對人類視角下社會化生活的模仿。但喜劇的模仿并不代表單象限的審丑，丑不是在任何條件下都能成為滑稽可笑的，而是只有當丑力求炫耀為美的時候才顯得滑稽;也不是表面化、圖解化的原調復奏，那些滑稽背后的共情，看似卑微而輕巧，實際需要首先把自我揉碎了，在平視、側視甚至反轉下還原生活本真邏輯，然后沿著這條嶄新邏輯的線索，化合成一種新的敘事，這種敘事，我們姑且可以叫它為專屬于喜劇藝術的佯謬化表達。喜劇從對生活的模仿生發出的佯謬化表達，看似操作技術門檻不高，其實對創作者的感悟力和提煉能力要求極高。如果僅僅停留在具象和表面，如果僅僅止步于粗放與武斷,就難以沖破“鬧劇”“活報劇”的天花板，而如果單單滿足于做口口相傳的“段子搬運工”，就觸碰了喜劇創作最危險的紅線:新鮮感。在從具象表面到直擊靈魂，從搬運到重生這個奇妙的轉換中，以佯謬為核心的“變形術”是不二法門。喜劇的佯謬，在于它既真實，又荒謬;因真實而荒謬，因荒謬而真實。喜劇創作者面對的佯謬，則是在于喜劇形式和喜劇效應是常青的，但喜劇創作和喜劇發現是速朽的。喜劇演員重復自己，無異于慢性自殺。能夠引發喜劇共鳴的那些冉冉上升的喜劇新生代，幾乎都將自己作為了第一創作素材，將日常生活的觀察作為了喜劇淘金機。我們作為受眾的角色也隨之發生改變，不再是藝術創作的評判者，而是生活的同行發現者，當臺上的喜劇人所言所行與我們的共通點越多，我們就越會由衷感到喜悅，那是共情的幸福感，無與倫比。在為喜劇的佯謬所感染時，我們同時見證了很多佯謬的喜劇。比較常見的，一種是“托著腮的”，一種是“叉著腰的”，一種是“踮著腳的"。所謂“托著腮的”，就是充斥著網絡段子、社會俚語，試圖以討好流行的方式變成流行的;所謂“叉著腰的”，就是自恃在喜劇田地里多收了三五斗，掌握了獨門秘籍，以程式化技術流教師爺身份秀身段的;所謂“踮著腳的”，就是片面理解喜劇的內核是悲劇，總是將喜劇的終點引向淚海才得以實現主題升華的。以所謂的“人設”工業化概念替代人物塑造的生命邏輯,以時髦的大數據算法取代文藝創作的社會發現，諸如此類，不亦樂乎。商業化的成功是喜劇從業者宏大的夢想，但可能也是一把雙刃劍。喜劇的基因是生活本身，如果生活變得懸浮和空洞，怎么能指望作者持續挖掘出生活的真金?余光中說，當你的戀人改名叫作瑪麗，你怎能再為她寫一闋《菩薩蠻》?我們也有理由杞人憂天——當地鐵里的潦倒小子住進了豪宅，你怎么能讓他再發現生活里的小辛酸?熱鬧喧囂的市場泡沫里，喜劇的憂傷依然時隱時現。這，也是另外一種無解的喜劇的佯謬。(有刪改)1.下列對原文內容的理解,不正確的一項是()A.喜劇中的“佯謬”，是一種通過荒謬表達生活本真邏輯的藝術手法。B.并非所有審丑，都是滑稽，只有通過佯謬化處理，審丑才能成為喜劇。C.佯謬專屬于喜劇藝術，所以“佯謬的喜劇”呈現了喜劇的終極力量。D.熱衷于講網絡段子的喜劇表演不是“佯謬化”表達，所以層次不高。2.下列對原文內容的理解,不正確的一項是()A.喜劇的表達形式和效果是不變的，但是其題材和內容應及時更新。B.取得成功的喜劇新生代善于觀察生活，做到與觀眾言行情感相通。C.喜劇的創作與表演不應遵循模式，而應遵循生命邏輯和社會現實。D.喜劇從業者應深入現實生活，而不應將精力用于追求商業化成功。3.下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.本文使用引用論證，引用車爾尼雪夫斯基的話論述喜劇應來源于生活的觀點。B.本文使用比喻論證，用“托著腮的”“叉著腰的”“踮著腳的”比喻三類喜劇。C.本文使用對比論證，將“佯謬的喜劇”與“佯謬化表達的喜劇”進行了對比。D.現在喜劇市場看似繁榮，但繁榮只是表面現象，其中隱含著喜劇的某種危機。（六）閱讀下面的文字，完成1-3題。①“他創造了中國醫學界乃至世界醫學肝膽外科領域的無數個第一，他翻譯了第一部中文版的肝臟外科入門專著；他制作了中國第一具肝臟血管的鑄形標本；他創造了間歇性肝門阻斷切肝法和常溫下無血切肝法；他完成世界上第一例中肝葉切除手術；他也切除了迄今為止世界上最大的肝海綿狀血管……他從醫75年，將超過15000名病人從死亡線上拉了回來，他就是朗讀者吳孟超。”他被人們稱為“中國肝膽外科之父”。②他的右手，握過眾多的獎杯，但卻最契合止血鉗的形狀——筋脈虬結，右手食指指尖微微向內側彎；但又超乎尋常的柔軟細膩，指甲整齊潤澤——食指畸變是因為過去的成千上萬臺肝臟手術，細膩靈活是為了未來能再多幫助一個生命。龐眉皓發的吳孟超說，自己愛惜手要遠勝過臉。臉老了沒有所謂的，但是這雙能在手術臺上連續操作十個小時的手，是和死神博弈的利器，在肝臟的方寸之間渡人生死，接病人回到人間時，要穩健而有力——在面對病人滿腹腔的充血時，所有人都只能看到滿眼的紅色，但吳孟超的手可以直接伸進去，代替眼睛游刃有余地選中血管一掐，血當即就會止住。③吳孟超其實是馬來西亞的歸國華僑。他初中畢業的時候，祖國正在遭受法西斯的侵略。按照當地習俗，校方要出資讓畢業生聚餐。“奉獻自己”的種子，已經在身為班長的吳孟超心中深種了——他當即建議，把聚餐的錢捐給祖國正在浴血抗戰的前方將士。于是一份以“北婆羅洲薩拉瓦國第二省詩巫光華初級中學39屆全體畢業生”名義的抗日捐款，送往了抗日根據地延安。令所有人都沒有想到的是，在畢業典禮時，學校收到了八路軍總部發來的感謝電。④吳孟超下定決心，要回國參加抗日戰爭，即使一人之力不能救祖國于水火，也要和億萬同胞共赴湯蹈火。吳孟超走了一個月的水路、旱路，來到昆明，卻發現去延安的路，只會更加漫長兇險。同學勸他，與其送死，不如科學救國。于是，吳孟超暫時按下自己內心的激憤，投入了考取同濟高中的復習中。后來，吳孟超考入同濟大學醫學院，有幸聽到了“當代中國外科之父”、在二戰中挽救無數生命的裘法祖教授的課，頓時被他的淵博知識、精湛醫術所折服，用吳孟超自己的話說，“成了他的鐵桿粉絲”。后來吳孟超在醫院當住院醫生，才得以近距離地跟裘法祖查房、看他手術，真正如愿以償地成為他的學生。到今天，中國肝膽外科的中堅力量，百分之八十是吳孟超的學生、學生的學生和第三代、第四代學生。⑤在2004年，82歲的吳孟超，不顧眾人的反對接下了一臺復雜的肝臟腫瘤切除手術。手術的對象是一個叫甜甜的女孩，她肝臟的腫瘤，比籃球還大，大到所有人都認為只有肝移植一條路可以保命。同事偷偷勸吳孟超，說別人都不敢切，你切了，萬一出了事，你的名譽就沒有了！在旁人在乎“晚節”大過天的年紀，吳孟超只認“人命關天”，他果斷地說：我不過就是一個吳孟超，救治病人是我的天職——名譽算什么！⑥在吳孟超這里，所謂“人上人”的榮耀他盡管讓別人去享受，他只圖善盡“人中人”的天職。一生中聽到最多的話，就是別人感恩的話；聽到最多的字眼，就是“謝”這個字。但這對于像吳孟超這樣的醫生來說，足夠美好了。（摘自《朗讀者》2018年7月7日第二季第9期，有刪改）1.下列對原文內容的概括和理解，不正確的一項是（）A.吳孟超嚴格要求他用心培育的學生，以自己的人格魅力深深影響著他全力救治的女孩。B.長期在手術臺上與死神博弈，救人過萬，使吳孟超右手筋脈虬結，右手食指發生畸變。C.棄“人上人”的榮譽，盡“人中人”的天職，是對“我不過就是一個吳孟超”的詮釋。D.外人常看到的是吳孟超傳奇般的輝煌業績，卻很難看到他真實、辛苦的日常工作狀態。2.下列不能支撐吳孟超是“肝膽外科之父”的論點的一項是（）A.他翻譯了第一部中文版的肝臟外科入門專著，制作了中國第一具肝臟血管的鑄形標本。B.他創造了間歇性肝門阻斷切肝法和常溫下無血切肝法，完成了世界第一例中肝葉切除手術。C.我國肝膽外科的中堅人才，百分之八十是他的學生、學生的學生和第三代乃至第四代學生。D.年歲已高的吳孟超不顧眾人的反對，接下了一臺復雜的肝臟腫瘤切除手術，并獲得成功。3.下列根據原文內容做出的分析和推測，不正確的一項是（）A.愛國思想一直體現在吳孟超的言行中：倡議為抗日捐款，希望參加抗日；用醫學為國家服。B.責任擔當、無私奉獻的精神一直體現在吳孟超的工作中：不為個人榮譽，只為患者生命，年歲已高已然奮戰在手術臺。C.退休的吳孟超空余時間比較多，所以可以在組織和病人需要的時候隨時投入戰斗。D.熱愛醫學、竭盡所長的職業素養一直體現在吳孟超的從醫生涯中：從醫75年，憑著高超的醫術，救治了超過15000名已在死亡線上的病人。（七）閱讀下面的文字，完成1-3題。美的無用之用①美的、丑的，真的、假的，善的、惡的，一切事物都可以有幾種看法。同一件事物，看法有多種，所看出來的現象也就有多種。②比如看一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三個人同時來看這棵古松。我們可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三個人所知覺到的其實是三種不同的東西。你脫離不了你作為木商的習性，你所知覺到的只是拿它做某種器物要用值多少錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的習性，我所知覺到的只是一種葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的畫家朋友什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們三個人的反應和態度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異同，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他只聚精會神地觀賞它蒼翠的顏色、盤屈的線紋，以及它那昂然高舉、不受屈撓的氣概。③由此可知，這棵古松的形與相會隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形與相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形與相一半是天生的，一半是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。④美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。⑤就“用”字的狹義來說，美是最沒有用處的。美的事物如詩文、圖畫、雕塑、音樂等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。然則我們又何必來講美呢?人性本來是多元的，需要也是多元的。人性中本有飲食欲，渴而無所飲，饑而無所食，固然是一種缺乏;人性中本有求知欲而沒有科學的活動，本有美的嗜好而沒有美感的活動，也未嘗不是一種缺乏。對真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理，你遇到一個沒有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態。⑥人之所以異于其他動物，就是因為于飲食男女之外還有更高尚的追求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又要求它形式、花樣、顏色都好看呢?吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心瀝血去作詩、畫畫、奏樂呢?“生命”與“活動”是同義的，活動愈自由，生命也就愈有意義。人的實用的活動全是有所為而為，是受環境需要限制的;人的美感的活動全是無所為而為,是環境不需要而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環境需要的奴隸;在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。(摘自朱光潛《談美》)1.下列對原文內容的理解,不正確的一項是()A.因看法不同，同一事物在不同人心中的呈現可美可丑，可真可假，可善可惡。B.不同的人把同一事物知覺為不同的東西，是因為他們]的性格和情趣各不相同。C.人對客觀事物的知覺，既是客觀事物在心靈中的投射，也是心靈對它的加工。D.“有審美的眼睛才能見到美”，是說只有聚焦于事物有關美的品質才能知覺美。2.下列對原文內容的理解和分析,不正確的一項是()A.標題“美的無用之用”，第一個“用”指的是實用，第二個“用”指的是能滿足人的某種高尚的精神追求。B.科學活動產生于求知欲，意在求真；審美活動產生于對美的嗜好，意在求美；二者都由精神饑渴引發。C.“有所為而為”有目的，“無所為而為”無目的，無目的也是目的，故審美活動與實用活動有類似目的。D.實用活動是不自由的，審美活動是自由的，自由賦予生命以意義，所以審美活動使生命變得更有意義。3.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.本文使用了例證法，用木商、植物學家和畫家看古松反應不同之事論證客觀事物的形與相會因人而變。B.本文使用了喻證法，用疾病衰老的身體沒有口腹的饑渴來比喻疾病衰老的心靈沒有精神上的饑渴。C.本文使用了引證法，引用了“用”字的狹義，以論證純粹的美在“用”的狹義方面沒有任何用處。D.本文使用了對比法，將實用活動與審美活動進行對比，論證人的實用活動全是有所為而為的道理。（八）閱讀下面的文字，完成1-3題。①與先前許多偉大的探險家一樣，我們的旅程起始于廚房。②當我們仔細觀察一杯水，你會發現杯中的水面并不完全平坦，它在邊緣處略微向上彎曲一這是它的“彎月面”。這個彎月面的形成是因為水受到了玻璃的吸引，它被拉向杯壁。③注意這一點又有何用？只關注這一點，可能沒什么用。但與其他幾個因素聯系在一起，它便能班助我們理解河水何以會泛濫。④水會受到玻璃的吸引，這是水的一個特性。有些液體，比如唯一的液體金屬——水銀，會受到玻璃的排斥，因而它的表面會像倒扣的碗，叫作“凸月面”。液體內部也有微弱的吸引力。若非如此它們便會散開，成為氣體。水分子由兩個氫原子和一個氧原子緊密結合而成。一個水分子中的氫原子還會受到其鄰近水分子中的氫原子的吸引。這使得水分子之間相互依附，為了幫助理解這一點，可以設想兩個在羊毛衫上摩擦過的氣球會因靜電輕輕地黏附在一起。⑤想要展現水的這種“黏性”很簡單。接一杯水，在一個平坦光滑的防水面（比如廚房的操作臺上倒上幾滴。現在彎下身，直到自己的視線與液滴平行。你是否看到水自發地形成一些微微凸起的小水塘？假如倒得夠多，有一些會流下去，但還有一些會留在臺上。之所以會這樣，是因為水會受到相鄰的水的吸引，這種黏性或張力強大到能對抗重力。⑥使水吸附自身以及杯壁的張力同樣引發了一種叫“毛細作用”的現象。每當我們把畫筆蘸在水中，我們都會發現水沿著刷毛向上流。想要解釋毛細作用，只需將我們已經了解過的兩種效應結合起來考慮。水會受到某些表面的吸引，比如玻璃和畫筆的纖維，此外它還會受到自身的吸引。因此當一個開口足夠細小，便會發生一件有趣的事：彎月面效應意味著水面會受到它上面材料的吸引，被向上拉，又因為開口太過狹窄從而使得液體的整個表面都被向上拉動。之后，由于水受到了自身的吸引，于是水面下的水也跟著被拉上去。⑦現在該去野外觀察一下這種效應了。下次當你路過一條兩邊是泥岸的小河、小溪或者水溝，注意觀察一下岸邊的泥。泥土濕潤的地方要高于河水拍打的位置。高于水面的泥是粒子和氣孔的混合物，有點像有著纖細壁管的細密蜂巢。河里的水因毛細作用而被向上吸入這些氣孔中，結果就是水溝和小溪中水面以上的泥被浸濕了。水向上傳輸的高度受一系列因素的影響，其中包括水的純度——干凈的水要比受污染的水升得更高——但主要因素還是顆粒間的氣孔大小。氣壓也會影響在泥土間向上傳輸并停留在那里的水量。這意味著，當氣壓突然降低，比如風暴來臨的時候，土壤無法吸附如此之多的毛細水，于是水很快回流到相應的溪流中，從而加大了在風暴天氣中出現洪澇的可能性。⑧海面高度會受到潮汐狀態的影響，而潮汐又會受到很多因素的影響，在這里我只提一種——氣壓。低氣壓時的海平面要高于高氣壓時，當高氣壓系統轉變為低氣壓系統，海面通常會上漲30厘米左右。設想你正身處一片你所熟悉的沿海區域，這時你突然注意到海面似乎比你之前任何時候看到的都要高。這或許會讓你猜測氣壓一定是大幅度下降了。這又意味著，你不僅能預測到壞天氣要來了——因為氣壓表顯示氣壓下降時很可能出現壞天氣，而且還可以預測出出現洪澇的風險大大上升——因為在第一滴雨尚未降落時，所有溪流、水溝和河流中因毛細作用而被吸附在岸上的水將會被釋放出來。（摘自[英]特里斯坦古利：《水的密碼》，許丹譯。https：///ebook/122902359/,有刪改）1.下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在一個平滑的廚房操作臺上倒幾滴水，水會自然地形成一些微微凸起的“小水塘”，這體現出水具有張力這一特性。B.一個水分子中的氫原子會受到其臨近水分子中的氧原子的吸引，這可以解釋為什么水會吸引水、水具有黏性。C.玻璃杯中“彎月面”與“凸月面”的現象，表明了當水與其他物質接觸時，會產生一種吸引力或者排斥力。D.水質相同的情況下，與土質疏松且含有大量砂礫的泥土相比，在由細小顆粒組成的泥土中,水向上傳輸的高度會更高。2.下列對文章第3段“其他幾個因素”的理解，不正確的一項是（）A.水的純度因素。B.泥土顆粒間的氣孔因素。C.氣壓因素。D.降水量的大小。3.下列根據原文內容做出的分析和評價，正確的一項是（）A.為了幫助讀者更好地理解水會受到物體表面吸引，作者使用了“摩擦過的氣球會因靜電輕輕地黏附在一起”這一現象進行說明。B.作者在行文時經常變換敘事的地點，從廚房、小河、小溪到大海，這讓讀者認識到，憑借室內觀察到的水的特性足以預測自然界的變化。C.“與先前許多偉大的探險一樣，我們的旅程起始于廚房”“現在該去野外觀察一下這種效應了”，這些語句可以起到激發讀者閱讀興趣的作用。D.水滴從樹葉上落下時，會先拉伸成細長的形狀，當太細而無法支撐自身的重量時，它才會墜落到地面。這種自然現象表現了水的毛細作用。（九）閱讀下面的文字，完成1-3題。①高職院校的勞動教育應根據高職教育的特點，在專業教育中突出勞動價值觀教育，把勞動價值觀教育貫穿于高職教育的全過程。②在日常教學中，要在傳授勞動知識、技能的同時注重勞動價值觀的培養。當前，有的職業學校將勞動教育簡化為純粹的技能學習,忽視了勞動教育的價值目標。已有學者指出，勞動教育的本質目標是“通過適當的教育途徑培養具有健康勞動價值觀、追求社會正義、實現體力腦力結合以及具有自由個性的全面發展的人”。因此，勞動價值觀的培養是勞動教育的題中應有之義，我們應將“崇尚勞動”“誠實勞動”“創造性勞動”等價值理念滲透在各種知識、技能的傳授過程中，將具體勞動操作程序、勞動制度內化為學生的自我約束、自我管理的精神需要，讓學生在潛移默化中形成健康的勞動價值觀。③在實習過程中，要引導學生正確認識勞動報酬和勞動價值的關系。一方面，學生到企業實習可以獲取適當的報酬，以體現市場對勞動者的激勵和對勞動的尊重。另一方面，不能把報酬作為衡量勞動價值的唯一標準。勞動價值的實現有多種方式，并非只有貨幣化和物質化的方式;簡單地以勞動報酬為標準來衡量勞動價值，就忽視了勞動應該具有的人文性和公益性。有的高職院校片面宣傳其學生實習工資或就業收入如何高，這在價值觀念上容易誤導學生，讓他們誤以為報酬豐厚的勞動才是有價值的。對勞動者個體而言，單純追求勞動報酬會忽略勞動過程中存在的藝術美和人性美，容易滋生勞動倦息感。④在就業教育中，要強化勞動平等觀念。高職教育是為了培養面向生產、建設、服務一線的“下得去、用得上、留得住”的高素質技術技能型人才。但長期以來，高職院校畢業生普遍存在的“高不成、低不就”的擇業問題一直沒有得到很好解決，高職院校畢業生就業依然存在著結構性矛盾。究其原因，最根本的就是沒有樹立勞動平等觀。從理論上說，社會上的各行各業都是勞動分工的產物，各行各業的勞動者都是社會財富的創造者，所以無論從事何種職業，只要是正當的、合乎道德和法律的，都是光榮的，不應該有高低貴賤之分。但在現實社會中,人們的職業身份地位意識仍然根深蒂固。因此，必須把樹立勞動平等的理念作為高職勞動教育的重要內容。(改編自《高職院校勞動教育理念辯析與實踐芻議》，《中國高教研究》2019年第2期)1.根據原文內容，高職院校勞動教育的目的不包括()A.讓學生獲得相關勞動知識B.培養學生的勞動技術技能C.讓學生獲得適當的勞動報酬D.培養學生正確的勞動價值觀2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.作者引用其他學者關于“勞動教育目標”的觀點，是將它作為論據，以便有力地論證“勞動價值觀教育”的必要性。B.選文第三段談到了“有的高職院校”的片面做法，這是用例證法證明一些高職院校的招生宣傳工作需要做得更全面。C.選文指出高職院校畢業生就業依然存在著結構性矛盾，是為了證明在勞動價值觀教育中強化勞動平等觀念的重要性。D.選文在總體上是總分式論證結構；后三段是并列式結構，論述了高職教育應該在三個環節中實施勞動價值觀教育。3.下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.勞動價值觀內涵較豐富,其教育形式可以是多樣化的。B.勞動倦怠感的產生與勞動報酬的多少沒有必然聯系。C.解決好高職學生擇業問題的關鍵是調整其就業期望值。D.人們的職業身份地位意識往往隱含著勞動等級觀念。（十）閱讀下面的文字，完成1-3題。①“禮”“法”功能雖不同，但均為人君所設立，它們都帶有制度性。《論語·為政》：“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這里不僅說明“禮”和“法”的功能，而且說明它們二者的效果不同。因為用“政令”和“刑法”，雖然民可以暫時避免犯罪，但不是自覺地遵守法規，因此對犯罪并無羞恥心：如果用“道德”和“禮教”來治理人民，人民有羞恥之心，而且能走上正道。這說明，用“法”和“禮”在效果上是不同的。“法”帶有強制性；而“禮”起的是規范作用，但它是在教化基礎.上形成的，所以帶有自覺性的意義。②荀子在中國歷史上第一次提出“禮法”這一概念。“禮法”從一定意義上說這一概念是包括“禮”又包括“法”，而這兩者是相關的，所以荀子說：“故非禮，是無法也。”對這句話，我們也可以解釋為，離開了“禮”，“法”無法合理地建立和起作用的。這就是說，“禮”可以包括“法”，它是規范社會存在的一種根本制度，或者說它可以是指導“法”的根本原則。“禮”與“法”從制度上說雖是兩套，但有著互補的相聯關系，因此從精神上說則是一貫的。就這點看，荀子提出“禮法”這一概念對古代中國社會生活的治理，應是十分有意義的。“禮”“法”雖然功能不同，但它們既有互補關系，又有從屬關系。“禮法合治”應是維系中國古代社會的根本制度。③從中國社會的理想形態看，它應該是“禮法合治”的社會。“出禮入法”應是儒家說明“禮法合治”的重要命題。“出禮”（越禮）達到危害社會秩序，就要用“刑法”來制裁：但有的情況下“出禮”并未達到危害社會的程度，例如，兒子辱罵了父親，這當然是“違禮”的，可是并不需要用“刑法”來判罪。故《漢書》中有《禮樂》和《刑法》二志，把《禮樂》與《刑法》分為二志以示其功能之不同，但均帶有制度的性質。“禮”涉及到人們社會生活的諸多方面，它對規范人們的生活是不可或缺的，因此，要制定各種“禮”的制度，這是由于人性情的要求，所以“禮”的不可廢。這正如孔子所說：“安上治民，莫善于禮。”安定社會最重要者是“禮”的作用。“禮”是起教化的作用，“法”是對犯法的人起懲治的作用，因此，圣人既制“五禮”又制“五刑”，以保證社會的安寧。就這點看，“禮”“法”雖為兩套不同功能的制度，但對社會說都是不可少的。（摘自湯一介：《論儒家的“禮法合治”》，載《北京大學學報（哲學社會科學版）》2012年03期，有刪改）1.下列對原文內容的理解，不正確的一項是（）A.“禮法合治”就是既重“禮”也重“法”，二者都不可偏廢，以此來保證