第1頁（共1頁）2024年重慶市烏江新高考協(xié)作體高考語文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：二十四節(jié)氣在我國具有非常久遠的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長期對天文、氣象、物候等進行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國古代先民所獨創(chuàng)的一項優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。至遲到西周時期，人們即已測定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個節(jié)氣。此后，隨著人們測量技術(shù)的日益提高及對自然規(guī)律認識的進一步加強，到戰(zhàn)國時期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本時間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時代最基本的功能與價值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項人類依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長規(guī)律而開展的經(jīng)濟生產(chǎn)活動，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時，所謂“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”《孟子?梁惠王上》）。而把握農(nóng)時，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，具體如耕地、播種、灌溉、施肥、收獲等，在遵循自然節(jié)律的基礎(chǔ)上，依次按相應(yīng)的時間點展開。二十四節(jié)氣，據(jù)太陽周年回歸運動而來，能比較準確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時間點的基本依據(jù)，正所謂“種田無定例，全靠看節(jié)氣”。其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時代民眾日常社會生活的重要時間節(jié)點。之所以如此，是由傳統(tǒng)時代“以農(nóng)為本”的時間生活特點所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動從種植到收獲也會表現(xiàn)出一定的節(jié)律性特征，即農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會生活也會表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動各有其時。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動有漲有落，于是鄉(xiāng)村社會生活諸活動也必然會隨之起起落落，一年四季各有其時，各種活動也就會巧妙配合而又有序地分布于時間與空間之中。而作為農(nóng)事活動的基本時間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時間生活的重要節(jié)點與時間坐標，在一定程度上成為民眾日常社會生活的時間指針。再次，對古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象授時時代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分禺，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時，帝王都會率文武群臣分別到都城的東、南、西、北門郊外舉行隆重的迎春、迎夏、迎秋、迎冬典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國四大傳統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實上，從全國范圍來說，幾乎每個節(jié)氣也都有自己豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動。這些活動，可大體歸納為如下幾個方面：奉祀神靈，以應(yīng)天時；崇宗敬祖，維護親情：除兇祛惡，以求平安；休閑娛樂，放松心情。此外，幾乎每個節(jié)氣也都有自己特殊的飲食習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補肝、立夏補水、立秋滋陰、立冬補陰等。與此同時，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，集中表達了人們的思想情感與精神寄托。（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當代價值》）材料二：二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國際社會對保護傳統(tǒng)知識與實踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認可和對中國承擔保護職責(zé)的信任。這就要求我國積極動員各種社會力量，有序推動二十四節(jié)氣的各項保護工作。二十四節(jié)氣被譽為“中國的第五大發(fā)明”是古人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和生產(chǎn)實踐，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達的結(jié)晶。其中蘊含的尊重自然、效法自然、愛護自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國文化的精髓。二十四節(jié)氣本來是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國基本定型，于西漢完成記載。秦漢時期的中央集權(quán)體制——郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用。“古人立國，以測天為急……察懸象之運行，示人民以法守”，通過官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導(dǎo)國計民生。2000多年以來，二十四節(jié)氣既是國家行政的時間準繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標。從這個意義上說，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護與傳承。一直以來，全國各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價值理念，而且對二十四節(jié)氣進行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化。既有國家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動，還有諺語、歌謠、傳說、詩詞、工藝品、書畫等文藝作品。二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強文化自信。另一方面，也會進一步增強外國人士了解中華文化的興趣，推動中華文化走出去。（選自人民網(wǎng)《二十四節(jié)氣的文化意蘊》，有刪改）【鏈接材料】《二十四節(jié)氣歌》：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。（1）下列關(guān)于材料一內(nèi)容的表述，正確的一項是A.作為我國古代先民獨創(chuàng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，二十四節(jié)氣的完整系統(tǒng)到戰(zhàn)國才基本形成，是因為人們的測量技術(shù)提高了。B.二十四節(jié)氣據(jù)太陽周年回歸運動而來，能比較準確地反映冷暖變化等氣候情況，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本時間指針。C.傳統(tǒng)時代“以農(nóng)為本”的時間生活特點，致使鄉(xiāng)村社會生活諸活動在整年中都必然隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動出現(xiàn)漲落的現(xiàn)象。D.遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時”的理念，形成了以二十四節(jié)氣為中心的養(yǎng)生習(xí)俗，比較著名的有冬至餃子夏至面。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.二十四節(jié)氣被譽為“中國的第五大發(fā)明”，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同時發(fā)達的結(jié)晶，蘊含著尊重自然、效法自然等中國文化的精髓。B.二十四節(jié)氣能夠成為國家行政的時間準繩，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標，被普遍用于指導(dǎo)國計民生，主要靠的是官方推行。C.全國各地、各民族的人們對二十四節(jié)氣進行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，如“芒種不種，再種無用”“清明時節(jié)雨紛紛”等。D.二十四節(jié)氣是人們長期觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，彰顯了中華文明的宇宙觀和核心價值理念，它本來是大眾的生產(chǎn)生活日用文化。（3）下列選項，詩詞與節(jié)氣對應(yīng)不正確的一項是A.戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。——白露B.聞道新年入山里，蟄蟲驚動春風(fēng)起。天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。——驚蟄C.霜草蒼蒼蟲切切，村南村北行人絕。獨出前門望野田，月明蕎麥花如雪。——霜降D.疾風(fēng)驅(qū)急雨，殘暑掃除空。因識炎涼態(tài)，都來頃刻中。——小暑（4）結(jié)合兩則材料有關(guān)二十四節(jié)氣的相關(guān)內(nèi)容，下列推斷不恰當?shù)囊豁検茿.驚蟄、谷雨、清明、小滿這四個節(jié)氣最早也只能是二十四節(jié)氣中第二批被確定的節(jié)氣。B.“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”彰了二十四節(jié)氣維護親情、休娛樂的內(nèi)涵。C.在陰陽合歷歷法制度完善推廣之前，芒種、夏至、白露很可能既是節(jié)氣同時也是節(jié)日。D.立春肝氣旺盛，宜清淡飲食、多吃蔬果，此舉遵循了“天人合一，順應(yīng)四時”的理念。（5）請結(jié)合兩則材料簡要分析二十四節(jié)氣在現(xiàn)代社會中的價值。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。牧羊姑娘南澤仁“你阿哥要辦喜酒了。”“新娘子戴著羊皮帽子，看不清她的樣子。”“聽說，接親的人看見她，滿臉像糊了牛糞。”喜惹從鎮(zhèn)上的學(xué)校放假回來時，幾個玩伴爭相告訴她這些消息。她從她們的臉上看到了滿滿的好奇。喜惹已經(jīng)幾個月沒見到自己的阿哥了，大學(xué)畢業(yè)，他就跟著阿爸在川藏鐵路沿線運送筑路材料。阿爸說，他去山外教書以前，需要在路上歷練一段。順路給他娶個牧羊姑娘回來……喜惹走到屋門口，聽到濕柴燃燒發(fā)出的啪聲。她一步跨進去，只見木屋頂上落下的光束照著火塘邊上一個清瘦的女子。女子身穿黑色平絨藏袍，頭盤粉紅絲線，皮膚像布包里的桃子一樣粉白，且散發(fā)著芬芳。她半盤著腳，悠閑地坐在一張羊皮氈墊上縫制牛皮靴子，幾張氆氌氈墊齊整地圍繞在火塘邊，幾只擠奶桶也圍在水缸邊，它們看上去像在靜靜地聽一個故事。……月亮升起來的時候，夜空藍幽幽的，靜謐的草甸和森林發(fā)著微光，牛棚里偶爾傳出一兩聲小牛犢的叫聲。木屋里閃動著火光，喜惹、阿哥和那位女子圍坐在火塘邊。喜惹看了阿哥，又去看她身邊的女子，她微妙纖細的心靈感受到了溫暖，臉頰也染上了紅暈。阿哥從喜惹帶去的布包里取出一個桃子，用袖口擦去桃毛后，咔嚓咔嚓地吃起來。這時，喜惹用方言向阿哥打聽起女子的來歷。阿哥正津津有味地吃桃，聽到喜惹的話，他頓了頓，臉上綻放出笑容，眼睛也閃著光，這加重了喜惹的興趣。待阿哥把那個桃子吃完，才開始為喜惹講述。阿哥說：“司機們把貨物運到筑路隊，并不停留，他們會翻越貢嘎雪山，在山下的松林口道班過夜。那里松樹環(huán)繞，門前有條小河，山上有幾戶放牧的人家。早就聽說，牧人看到松林中的屋頂升起煙霧，就會送些新鮮牛奶給留宿的客人，客人也會給牧人送一些新茶和藏鹽作為答謝。時間久了，松林口就成了貨車司機歇腳的地方。那晚，我們到達松林口的時候，已接近晚上。我們正生火熬茶，聽到帳篷外響起了一陣細柔的牧哨，接著就看見門外一群綿羊經(jīng)過，后面跟著一個穿白氆氌藏袍的牧羊人。看見道班房里的我們都靜止下來看他，他就用一聲短促的哨聲命令綿羊立刻停止下來。接著，他走進房里，到火爐近前時，著實嚇了我們一大跳，他戴深色頭巾，臉臟到無法辨認。他從我們面前取走了一只碗，走進羊群中間，一躬身就不見了。等他回來，我們看到了他的一雙比臉還要臟的手，捧著一碗雪白的羊奶站在我們面前。那晚，我們第一次喝到羊奶茶，那滋味比牦牛奶茶還要細膩香甜。后來幾次，我們都去松林口歇宿，都喝到了他送的羊奶。奇怪的是……”阿哥說到這里，看到喜惹的眼睛里含著被故事點亮的光，就故意停頓下來，并伸手準備把一截快要燃到火塘邊的干柴往里送。喜惹和那女子同時伸手把那截干柴送進了火塘里，那個女子又在火塘里添了幾根干柴，仿佛她和喜惹都想讓明亮的火光繼續(xù)照亮阿哥講述的故事。阿哥抿嘴一笑，他的講述吸引著兩個女孩耐心傾聽，語調(diào)變得溫柔輕盈起來：“他只把羊奶端給我，不給其他人。同路的人都笑話我，說我被他看上，要留在此處放羊了。開學(xué)將近，阿爸準備先送我回家。那天早上，我收拾好行李走出松林，忽然感到有人一把抱住了我的手臂，回頭一看，是那個送羊奶的牧羊人。我朝他擺手，從懷中取出一把糖塊答謝他。誰知他不看糖塊一眼，只顧緊緊地抱住我的手臂。后來，聽到阿爸持續(xù)按響汽車喇叭催促，我心一急，就用虎鉗似的手去掰開他。他倒在了地上，那雙清澈明亮的大眼睛流下了眼淚。”阿哥講到這里，又從布包里拿出一個桃子，用袖口細致地擦拭干凈后，遞給身邊的女子。他們對視一眼，微微一笑，像守著什么秘密似的。阿哥繼續(xù)說：“貢嘎雪山終年積雪，住在這里的人們應(yīng)該很渴望看看山外的溫暖世界吧。從他們要把新鮮羊奶送給幫助筑路的人，我就能感受到他們的愿望。這一趟，我要帶他去見識我們的矮山牧場，順便請他教我用牧哨指揮牦牛的本領(lǐng)。我想，一定是我的眼神對他袒露了心里的想法，他接過我手中的行李背在身上，并很快爬上了阿爸的貨車。我們就這樣載著他回到了家。阿媽看到身上這么臟的客人，就為他燒了一大鍋熱水，讓他去樓下柴房把自己清洗干凈。我們正吃晚飯呢，樓口忽然冒出來一個白凈漂亮的姑娘。”“阿媽像看到了異類一樣，半天才回神過來問她：‘你是哪個？要找誰？’”“她說：‘我叫央乃，就找你家。’”“我們面面相覷，她就從樓下抱回來那件黏膩的氆氌袍子。她看了我一眼，然后紅著臉低下頭去。我這才看見了一個姑娘家該有的體面，這才知道自己竟帶回來了一個牧羊姑娘。”喜惹聽完，看了看阿哥身邊的女子，有些驚訝，又有些疑惑，她感到央乃這個美好的名字使她更加神秘了。央乃開始為那只皮靴子編織氆氌帶子了，仿佛阿哥講述的那個牧羊人與她并不相關(guān)似的。……喜惹的夢里突然飄進一陣奶香，她醒了。火塘上的大鍋里煨著濃稠的東西，那是提取酥油后的奶渣。央乃正用一把木勺緩緩攪動奶渣，奶渣逐漸變得濃稠，變成了深棕色。喜惹知道，將奶渣冷卻后團成團風(fēng)干，就能制成味道獨特的藏醋。央乃在這時卻多了一道工序，她揉碎一把鹿耳韭的紫色干花撒進鍋里，藏醋的顏色更加鮮亮了。央乃從懷里取出一個小木盒，用木勺舀出濃郁的藏醋，淋在盒子里，盒子冒出白色的霧氣。央乃見喜惹醒來，把盒子遞給她。喜惹用指頭蘸起一點藏醋舔嘗，感覺味道酸甜，她的臉上也升起了酸甜的笑容。她想繼續(xù)品嘗這精致的早餐，央乃卻擺手阻止她。接著央乃拿起木勺，把糊在上面的藏醋一點一點涂抹在自己臉上。三兩下，央乃就面目不清了。喜惹看著央乃的模樣大笑起來，笑到直不起身子。她在那樣的笑中忽然停止下來，只見央乃取來一個桃子，在臉頰邊舉起。就在那一刻，喜惹知道了風(fēng)雪中的牧羊姑娘美麗的秘密，也知道阿哥在昨晚吃桃時，為滿足她的好奇心，醞釀了一個牧羊姑娘的故事。喜惹從木勺上抹下一點藏醋，涂在自己的鼻頭上，兩個姑娘就一起發(fā)出了歡快的笑聲。（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．阿哥大學(xué)畢業(yè)，在他去山外教書以前，阿爸讓他在川藏鐵路沿線歷練一段時間，這段經(jīng)歷成就了阿哥與央乃的美好姻緣。B．聽說阿哥的新娘“滿臉像糊了牛糞”，喜惹看到玩伴們臉上的好奇，到家所見卻大不一樣，她才向阿哥打聽了女子的來歷。C．本文和鐵凝的小說《哦，香雪》一樣，都表現(xiàn)了山里女孩對山外世界的憧憬，主人公香雪和央乃都通過努力走出了大山。D．阿哥講的故事雖美好而溫馨，喜惹聽完，阿哥身邊的女子讓她感到驚訝和疑惑起來，仿佛阿哥所講的并不是眼前的女子。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A．小說中的阿哥是講故事的能手，他講牧羊姑娘的故事時也用到了作鋪墊、設(shè)懸念等技巧，使得文章形成大故事套小故事的局面，妙趣橫生。B．小說多次出現(xiàn)有關(guān)桃子的情節(jié)，阿哥講故事前、中、后都有吃桃子的行為，小說結(jié)尾處央乃也舉起了桃子等，桃子象征著兩人甜美的愛情。C．阿哥在講故事的時候提到的自然環(huán)境、地理特征、服飾文化、飲食文化等，還寫到央乃自制藏醋過程，使得小說具有濃郁的藏族地域特色。D．央乃把藏醋涂抹在臉上的細節(jié)，照應(yīng)了前文，揭開了謎底，也讓喜惹最終明白，原來阿哥根據(jù)央乃的這個習(xí)慣編造了牧羊姑娘的美麗故事。（3）喜惹從開始聽阿哥講故事到故事結(jié)束，心理活動發(fā)生了怎樣的變化？請結(jié)合文章內(nèi)容分析。（4）阿哥“醞釀了一個牧羊姑娘的故事”，這個故事有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：秦惠王時蜀亂，國人相攻擊，豈急于秦。秦惠王欲發(fā)兵伐蜀，以為道險狹難至，而韓人侵秦。秦惠王欲先伐韓，恐蜀亂；先伐蜀，恐韓襲秦之弊，猶與未決。司馬錯與張儀爭論于惠王之前，司馬錯欲伐蜀，張儀曰：“不如伐韓。”王曰：“請聞其說。”對曰：“親魏善楚，下兵三川；魏絕南陽，楚臨南鄭，秦攻新城、宜陽，以臨二周之郊，誅周王之罪。周自知不救，九鼎寶器必出。據(jù)九鼎，按圖籍，挾天子以令于天下，天下莫敢不聽，此王業(yè)也。今夫蜀西僻之國，而戎狄之倫也。弊兵勞眾不足以成名，得其地不足以為利。臣聞爭名者于朝，爭利者于市，今三川周室，天下之朝市也，而王不爭焉，顧爭于戎狄，去王遠矣。”司馬錯曰：“不然。臣聞之，欲富者務(wù)廣其地，欲強者務(wù)富其民，欲王者務(wù)博其德，三資者備而王隨之矣。夫蜀西僻之國，而戎狄之長也，有桀紂之亂，以秦攻之，譬如以豺狼逐群羊也。得其地足以廣國，取其財足以富民，不傷眾而服焉。服一國而天下不以為暴，利盡西海[注]而諸侯不以為貪，是我一舉而名實附也，又有禁暴正亂之名。今攻韓劫天子，惡名也，而未必利也。有不義之名，而攻天下所不欲，危矣。”惠王曰：“善。寡人請聽子。”卒起兵伐蜀遂定蜀秦日益強富而制諸侯司馬錯之謀也。（摘編自劉向《新序?善謀》）材料二：義者，所以宜天下。《乾?文言》曰：“利者，義之和。”又曰：“利物足以和義。”嗚呼！盡之矣。君子之恥言利，亦恥言夫徒利而已。故君子欲行義，必即于利。即于利，則其為力也易，戾于利，則其為力也艱。利在則義存，利亡則義喪。故君子樂以趨徒義，而小人悅懌以奔利義，必也天下無小人，而后吾之徒義始行矣。嗚呼難哉！圣人滅人國，殺人父，刑人子，而天下喜樂之，有利義也。與人以千乘之富而人不奢，爵人以九命之貴而人不驕，有義利也。義利、利義相為用，而天下運諸掌矣。（摘編自蘇洵《史論?利者義之和論》，有刪改）【注】西海，指蜀國。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。卒起兵A伐蜀B遂定C蜀D秦日益強E富F而制諸侯G司馬H錯之謀也（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．誅，文中是揭露、譴責(zé)意，這個意思在成語“口誅筆伐”“誅心之論”中沿用至今。B．博，文中是廣博意，與《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“博”意思相同。C．刑，文中是處罰、施刑意，與《鴻門宴》中“刑人如恐不勝”的“刑”用法相同。D．九命，周代官爵分為九個等級，稱九命，其中最高級官爵也稱九命，最低為一命。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A．蜀國內(nèi)亂，被迫向秦國求救；秦國因為路途艱險對出兵伐蜀猶豫不決，韓國趁機攻打秦國，使秦國腹背受敵。B．張儀和司馬錯都支持秦惠王出兵，但是兩人分析利弊的角度不同，張儀主要從名利角度出發(fā)，主張先攻打韓國。C．材料二引用的《乾?文言》中的兩句論斷從利的概念、義利的構(gòu)成與轉(zhuǎn)化這兩個角度闡述了義利之間的關(guān)系。D．“圣人滅人國”指商湯滅夏、武王滅商，“殺人父”指舜殺大禹的父親鯀。這些事因為是符合天下人利益的道義之舉而受到歡迎。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①利盡西海而諸侯不以為貪，是我一舉而名實附也，又有禁暴正亂之名。②故君子樂以趨徒義，而小人悅懌以奔利義，必也天下無小人，而后吾之徒義始行矣。（5）秦惠王最終采納了司馬錯的意見，請從蘇洵義利觀的角度闡釋秦惠王這樣做的理由。四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。綺羅香?詠春雨史達祖做冷欺花，將煙困柳，千里偷催春暮。盡日冥迷，愁里欲飛還住。驚粉重、蝶宿西園，喜泥潤、燕歸南浦。最妨它、佳約風(fēng)流，鈿車①不到杜陵路②。沉沉江上望極，還被春潮晚急，難尋官渡。隱約遙峰，和淚謝娘③眉嫵。臨斷岸、新綠生時，是落紅、帶愁流處。記當日、門掩梨花，剪燈深夜語。【注】①鈿車：用珠寶裝飾的車，古時為貴族婦女所乘。②杜陵：地名，在陜西長安東南，也叫樂游原。③謝娘：唐代歌妓名，后泛指歌妓。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A．這首詠物詞的上片摹寫春雨，暗示出懷人；下片抒發(fā)懷人情思，又緊扣春雨。B．“沉沉”二字一語雙關(guān)，既描寫春雨的陰沉昏暗，又寫出了詞人沉重的心情。C．“隱約”二句以情人含淚蹙顰時的眉峰比喻雨中遠處的山影，顯得新巧工致。D．最后兩句詩人化用李商隱《夜雨寄北》中的詩句，設(shè)想來日歡聚長敘的場景。（2）這首詞通篇不著“雨”字，卻處處貼切題意，以多種藝術(shù)手法摹寫春雨纏綿的景象。請你結(jié)合上片詞句試做賞析。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧在《阿房宮賦》中總結(jié)秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)后指出，對于這一教訓(xùn)，如果“”，其結(jié)果必然是“”，向當朝統(tǒng)治者敲響了警鐘。（2）在易水，荊軻曾高歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，表達離別之情；同樣在易水，李賀《雁門太守行》高吟“，”，描寫出了將士征戰(zhàn)沙場的場景。（3）高考臨近，小剛信心不足，班主任趙老師在給他的卡片中寫道：“艱難困苦，玉汝于成，古詩云：‘，。’只要努力與堅持，我相信你能克服困難走向成功！”六、語言文字運用Ⅰ（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成小題。有兩種動物對自己的出身疑惑不已，一種是蝴蝶，本是在地上爬的，怎么竟飛到空中？一種是蛙，為什么可以在湖河里又可以在陸地上？蝴蝶不吭聲，而蛙只是驚叫：哇？哇！哇？！它的叫聲就成了它的名字。蛙的眼睛間距很寬，似乎有的還長在前額，有的就長在了額的兩側(cè)，大而圓，不閉合。它剛出生時的驚嘆，后來可能是悟到了湖河或陸地的許多穢事，驚嘆遂為質(zhì)問，進而抒發(fā)，便日夜哇聲不歇。生出了怒氣和志氣，脖子下就有了大的氣囊。春秋時越王勾踐為吳所敗，被釋放的路上，見一蛙，下車恭拜，說：“彼亦有氣者？！”立下雪恥志向，修德治兵，最終成了春秋五霸之一。蛙確實樣子丑陋，暴睛闊嘴，且短胳膊短腿的。但我終于讀到一本古書，上面寫著蟾蜍、癩蛤蟆都是蛙的別名，還寫著嫦娥的名字原來叫恒我，說：“昔者，恒我竊毋死之藥于西王母，服之以奔月。將往，而枚占于有黃。有黃占之曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。恒我遂托身于月，是為蟾蜍。’”啊哈！蛙是由美人變的，它是長生，它是黑夜中的月亮。（1）下列各句中的“和”字與文中畫波浪線的句中“和”的用法相同的一項是A．因為我們已經(jīng)暗中差人去喚哈姆萊特到這兒來，讓他和奧菲利婭見見，就像他們偶然相遇一般。——《哈姆萊特》B．長久以來，中醫(yī)藥服務(wù)于中國和亞洲人民，毫無疑問，對傳統(tǒng)醫(yī)藥的繼續(xù)探索，會給這個世界帶來更多的良藥。——《青蒿素：人類征服疾病的一小步》C．和植物化學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)在藥物開發(fā)中的應(yīng)用相比，從青蒿提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當快速。——《青蒿素：人類征服疾病的一小步》D．建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。——《中國建筑的特征》（2）文中畫橫線句子的標點使用非常有特色，請簡要分析。（3）用典是文學(xué)作品中常見的一種修辭手法，指在詩文中使用前人的語句、神話傳說、歷史故事等來類比現(xiàn)實或引發(fā)出聯(lián)想，增強文章的表現(xiàn)力。請任選文中一處典故分析其表達效果。七、語言文字運用Ⅱ（9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。技能交換，其實是一種另類的“以物易物”——將我會的技能傳授給你，來換取我不會的技能。細想，這不正是班主任分配座位的“套路”嗎？讓成績互有偏科的同學(xué)當同桌，促使兩人取長補短，但①_____。相比之下，如今以自發(fā)自愿為原則的技能交換，可能更加高效且有趣。然而，這種互為師生的學(xué)習(xí)方式，真的可以低成本實現(xiàn)“1+1＞2”的價值交換效果嗎？這還得辯證來看。不可否認，基于興趣與需求找到志同道合的小伙伴，再通過“前輩帶后輩”的傳授方式互相“點亮”技能，這種既有社交屬性，②_____，確實讓人眼前一亮，也能帶來更多技能之外的收獲。但是，這一切的前提是交換雙方能夠?qū)崿F(xiàn)有效匹配，即“找對人”。這只是第一步，就已難倒不少人。此前便有圈內(nèi)人自嘲這比“找對象”還難，其難就難在匹配的過程中要實現(xiàn)技能的供需對等，不僅可能花費大量的時間成本，而且在兌現(xiàn)交換時還面臨諸多不穩(wěn)定因素。說到底，③_____。這種情況下，將技能交換當作娛樂消遣尚無不妥，若盲目迷信則可能事倍功半。事實上，技能交換并非新鮮事物，早在十幾年前就已風(fēng)靡一時，近些年更以其獨特的社交性在網(wǎng)絡(luò)上熱度不減。這也從側(cè)面印證了技能交換的局限性——重社交而輕技能。當前，大部分技能交換集中在專業(yè)難度較低的事項上，以興趣愛好交流為主，而專業(yè)性強、耗時長、難度的技能交換，實則鳳毛麟角。（1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不過15個字。（2）簡述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達準確流暢，不超過45字。八、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。丈夫處世兮立功名，立功名兮慰平生。——三國?周瑜道義無今古，功名有是非。——宋?陸游上述兩則名言，給予當代青年極其寶貴的啟示，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們該如何處理好“功名”與“道義”的關(guān)系？請以“功名與道義”為題，寫一篇不少于800字的文章。

2024年重慶市烏江新高考協(xié)作體高考語文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：二十四節(jié)氣在我國具有非常久遠的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長期對天文、氣象、物候等進行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國古代先民所獨創(chuàng)的一項優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。至遲到西周時期，人們即已測定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個節(jié)氣。此后，隨著人們測量技術(shù)的日益提高及對自然規(guī)律認識的進一步加強，到戰(zhàn)國時期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本時間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時代最基本的功能與價值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項人類依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長規(guī)律而開展的經(jīng)濟生產(chǎn)活動，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時，所謂“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”《孟子?梁惠王上》）。而把握農(nóng)時，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，具體如耕地、播種、灌溉、施肥、收獲等，在遵循自然節(jié)律的基礎(chǔ)上，依次按相應(yīng)的時間點展開。二十四節(jié)氣，據(jù)太陽周年回歸運動而來，能比較準確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時間點的基本依據(jù)，正所謂“種田無定例，全靠看節(jié)氣”。其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時代民眾日常社會生活的重要時間節(jié)點。之所以如此，是由傳統(tǒng)時代“以農(nóng)為本”的時間生活特點所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動從種植到收獲也會表現(xiàn)出一定的節(jié)律性特征，即農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會生活也會表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動各有其時。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動有漲有落，于是鄉(xiāng)村社會生活諸活動也必然會隨之起起落落，一年四季各有其時，各種活動也就會巧妙配合而又有序地分布于時間與空間之中。而作為農(nóng)事活動的基本時間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時間生活的重要節(jié)點與時間坐標，在一定程度上成為民眾日常社會生活的時間指針。再次，對古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象授時時代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分禺，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時，帝王都會率文武群臣分別到都城的東、南、西、北門郊外舉行隆重的迎春、迎夏、迎秋、迎冬典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國四大傳統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實上，從全國范圍來說，幾乎每個節(jié)氣也都有自己豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動。這些活動，可大體歸納為如下幾個方面：奉祀神靈，以應(yīng)天時；崇宗敬祖，維護親情：除兇祛惡，以求平安；休閑娛樂，放松心情。此外，幾乎每個節(jié)氣也都有自己特殊的飲食習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補肝、立夏補水、立秋滋陰、立冬補陰等。與此同時，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，集中表達了人們的思想情感與精神寄托。（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當代價值》）材料二：二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國際社會對保護傳統(tǒng)知識與實踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認可和對中國承擔保護職責(zé)的信任。這就要求我國積極動員各種社會力量，有序推動二十四節(jié)氣的各項保護工作。二十四節(jié)氣被譽為“中國的第五大發(fā)明”是古人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和生產(chǎn)實踐，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達的結(jié)晶。其中蘊含的尊重自然、效法自然、愛護自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國文化的精髓。二十四節(jié)氣本來是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國基本定型，于西漢完成記載。秦漢時期的中央集權(quán)體制——郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用。“古人立國，以測天為急……察懸象之運行，示人民以法守”，通過官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導(dǎo)國計民生。2000多年以來，二十四節(jié)氣既是國家行政的時間準繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標。從這個意義上說，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護與傳承。一直以來，全國各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價值理念，而且對二十四節(jié)氣進行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化。既有國家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動，還有諺語、歌謠、傳說、詩詞、工藝品、書畫等文藝作品。二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強文化自信。另一方面，也會進一步增強外國人士了解中華文化的興趣，推動中華文化走出去。（選自人民網(wǎng)《二十四節(jié)氣的文化意蘊》，有刪改）【鏈接材料】《二十四節(jié)氣歌》：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。（1）下列關(guān)于材料一內(nèi)容的表述，正確的一項是CA.作為我國古代先民獨創(chuàng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，二十四節(jié)氣的完整系統(tǒng)到戰(zhàn)國才基本形成，是因為人們的測量技術(shù)提高了。B.二十四節(jié)氣據(jù)太陽周年回歸運動而來，能比較準確地反映冷暖變化等氣候情況，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本時間指針。C.傳統(tǒng)時代“以農(nóng)為本”的時間生活特點，致使鄉(xiāng)村社會生活諸活動在整年中都必然隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動出現(xiàn)漲落的現(xiàn)象。D.遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時”的理念，形成了以二十四節(jié)氣為中心的養(yǎng)生習(xí)俗，比較著名的有冬至餃子夏至面。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是AA.二十四節(jié)氣被譽為“中國的第五大發(fā)明”，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同時發(fā)達的結(jié)晶，蘊含著尊重自然、效法自然等中國文化的精髓。B.二十四節(jié)氣能夠成為國家行政的時間準繩，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標，被普遍用于指導(dǎo)國計民生，主要靠的是官方推行。C.全國各地、各民族的人們對二十四節(jié)氣進行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，如“芒種不種，再種無用”“清明時節(jié)雨紛紛”等。D.二十四節(jié)氣是人們長期觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，彰顯了中華文明的宇宙觀和核心價值理念，它本來是大眾的生產(chǎn)生活日用文化。（3）下列選項，詩詞與節(jié)氣對應(yīng)不正確的一項是DA.戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。——白露B.聞道新年入山里，蟄蟲驚動春風(fēng)起。天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。——驚蟄C.霜草蒼蒼蟲切切，村南村北行人絕。獨出前門望野田，月明蕎麥花如雪。——霜降D.疾風(fēng)驅(qū)急雨，殘暑掃除空。因識炎涼態(tài)，都來頃刻中。——小暑（4）結(jié)合兩則材料有關(guān)二十四節(jié)氣的相關(guān)內(nèi)容，下列推斷不恰當?shù)囊豁検荁A.驚蟄、谷雨、清明、小滿這四個節(jié)氣最早也只能是二十四節(jié)氣中第二批被確定的節(jié)氣。B.“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”彰了二十四節(jié)氣維護親情、休娛樂的內(nèi)涵。C.在陰陽合歷歷法制度完善推廣之前，芒種、夏至、白露很可能既是節(jié)氣同時也是節(jié)日。D.立春肝氣旺盛，宜清淡飲食、多吃蔬果，此舉遵循了“天人合一，順應(yīng)四時”的理念。（5）請結(jié)合兩則材料簡要分析二十四節(jié)氣在現(xiàn)代社會中的價值。【解答】（1）A.“是因為人們的測量技術(shù)提高了”錯誤，材料一第一段的表述為“隨著人們測量技術(shù)的日益提高及對自然規(guī)律認識的進一步加強，到戰(zhàn)國時期，完整的二十四節(jié)氣基本形成”，選項分析的原因片面。B.“成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本時間指針”錯誤，根據(jù)材料一第二段內(nèi)容，應(yīng)該是“成為傳統(tǒng)時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本時間指針”。C.正確。D.“冬至餃子夏至面”表現(xiàn)的是節(jié)氣特殊的飲食習(xí)俗。故選C。（2）A.“是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同時發(fā)達的結(jié)晶”錯誤，應(yīng)該是“同步”發(fā)達，“同步”是協(xié)調(diào)一致，“同時”強調(diào)的是時間因素。故選A。（3）D.“疾風(fēng)驅(qū)急雨，殘暑掃除空。因識炎涼態(tài)，都來頃刻中”出自宋代仇遠的《處暑后風(fēng)雨》，“殘暑掃除空”指殘留的暑氣被一掃而空，而“處暑”的“處”是指“終止”，“處暑”的意義是“夏天暑熱正式終止”。故選D。（4）B.“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”描寫的是重陽節(jié)，重陽節(jié)不屬于二十四節(jié)氣。故選B。（5）①根據(jù)材料一中“二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本時間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時代最基本的功能與價值”以及“而作為農(nóng)事活動的基本時間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時間生活的重要節(jié)點與時間坐標，在一定程度上成為民眾日常社會生活的時間指針”以及材料二中“2000多年以來，二十四節(jié)氣既是國家行政的時間準繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標”可知，二十四節(jié)氣不僅為傳統(tǒng)時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動提供指引，也為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活提供指導(dǎo)。②根據(jù)材料二中“其中蘊含的尊重自然、效法自然、愛護自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國文化的精髓”可知，二十四節(jié)氣中蘊含的思想觀點，為人類社會生態(tài)健康發(fā)展提供了重要的思考和行動指引；③根據(jù)材料一第一段可知“二十四節(jié)氣是我國古代先民所獨創(chuàng)的一項優(yōu)秀文化遺產(chǎn)”；根據(jù)“對古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分”可知，二十四節(jié)氣文化內(nèi)涵豐富；再結(jié)合材料二最后一段可知，二十四節(jié)氣既有助于激起國人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強文化自信，又能走出國門，增強中華文化的國際影響力。答案：（1）C（2）A（3）D（4）B（5）①二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本時間指針，也可以為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活提供指導(dǎo)。②二十四節(jié)氣中蘊含的尊重自然、效法自然、愛護自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，為更好地保護生態(tài)環(huán)境、追求可持續(xù)發(fā)展提供了重要的思考和行動指引；③二十四節(jié)氣是先民所獨創(chuàng)的一項優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，其傳統(tǒng)價值和文化內(nèi)涵不僅在國內(nèi)影響深遠，同時能擴大中華文化的國際影響力。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。牧羊姑娘南澤仁“你阿哥要辦喜酒了。”“新娘子戴著羊皮帽子，看不清她的樣子。”“聽說，接親的人看見她，滿臉像糊了牛糞。”喜惹從鎮(zhèn)上的學(xué)校放假回來時，幾個玩伴爭相告訴她這些消息。她從她們的臉上看到了滿滿的好奇。喜惹已經(jīng)幾個月沒見到自己的阿哥了，大學(xué)畢業(yè)，他就跟著阿爸在川藏鐵路沿線運送筑路材料。阿爸說，他去山外教書以前，需要在路上歷練一段。順路給他娶個牧羊姑娘回來……喜惹走到屋門口，聽到濕柴燃燒發(fā)出的啪聲。她一步跨進去，只見木屋頂上落下的光束照著火塘邊上一個清瘦的女子。女子身穿黑色平絨藏袍，頭盤粉紅絲線，皮膚像布包里的桃子一樣粉白，且散發(fā)著芬芳。她半盤著腳，悠閑地坐在一張羊皮氈墊上縫制牛皮靴子，幾張氆氌氈墊齊整地圍繞在火塘邊，幾只擠奶桶也圍在水缸邊，它們看上去像在靜靜地聽一個故事。……月亮升起來的時候，夜空藍幽幽的，靜謐的草甸和森林發(fā)著微光，牛棚里偶爾傳出一兩聲小牛犢的叫聲。木屋里閃動著火光，喜惹、阿哥和那位女子圍坐在火塘邊。喜惹看了阿哥，又去看她身邊的女子，她微妙纖細的心靈感受到了溫暖，臉頰也染上了紅暈。阿哥從喜惹帶去的布包里取出一個桃子，用袖口擦去桃毛后，咔嚓咔嚓地吃起來。這時，喜惹用方言向阿哥打聽起女子的來歷。阿哥正津津有味地吃桃，聽到喜惹的話，他頓了頓，臉上綻放出笑容，眼睛也閃著光，這加重了喜惹的興趣。待阿哥把那個桃子吃完，才開始為喜惹講述。阿哥說：“司機們把貨物運到筑路隊，并不停留，他們會翻越貢嘎雪山，在山下的松林口道班過夜。那里松樹環(huán)繞，門前有條小河，山上有幾戶放牧的人家。早就聽說，牧人看到松林中的屋頂升起煙霧，就會送些新鮮牛奶給留宿的客人，客人也會給牧人送一些新茶和藏鹽作為答謝。時間久了，松林口就成了貨車司機歇腳的地方。那晚，我們到達松林口的時候，已接近晚上。我們正生火熬茶，聽到帳篷外響起了一陣細柔的牧哨，接著就看見門外一群綿羊經(jīng)過，后面跟著一個穿白氆氌藏袍的牧羊人。看見道班房里的我們都靜止下來看他，他就用一聲短促的哨聲命令綿羊立刻停止下來。接著，他走進房里，到火爐近前時，著實嚇了我們一大跳，他戴深色頭巾，臉臟到無法辨認。他從我們面前取走了一只碗，走進羊群中間，一躬身就不見了。等他回來，我們看到了他的一雙比臉還要臟的手，捧著一碗雪白的羊奶站在我們面前。那晚，我們第一次喝到羊奶茶，那滋味比牦牛奶茶還要細膩香甜。后來幾次，我們都去松林口歇宿，都喝到了他送的羊奶。奇怪的是……”阿哥說到這里，看到喜惹的眼睛里含著被故事點亮的光，就故意停頓下來，并伸手準備把一截快要燃到火塘邊的干柴往里送。喜惹和那女子同時伸手把那截干柴送進了火塘里，那個女子又在火塘里添了幾根干柴，仿佛她和喜惹都想讓明亮的火光繼續(xù)照亮阿哥講述的故事。阿哥抿嘴一笑，他的講述吸引著兩個女孩耐心傾聽，語調(diào)變得溫柔輕盈起來：“他只把羊奶端給我，不給其他人。同路的人都笑話我，說我被他看上，要留在此處放羊了。開學(xué)將近，阿爸準備先送我回家。那天早上，我收拾好行李走出松林，忽然感到有人一把抱住了我的手臂，回頭一看，是那個送羊奶的牧羊人。我朝他擺手，從懷中取出一把糖塊答謝他。誰知他不看糖塊一眼，只顧緊緊地抱住我的手臂。后來，聽到阿爸持續(xù)按響汽車喇叭催促，我心一急，就用虎鉗似的手去掰開他。他倒在了地上，那雙清澈明亮的大眼睛流下了眼淚。”阿哥講到這里，又從布包里拿出一個桃子，用袖口細致地擦拭干凈后，遞給身邊的女子。他們對視一眼，微微一笑，像守著什么秘密似的。阿哥繼續(xù)說：“貢嘎雪山終年積雪，住在這里的人們應(yīng)該很渴望看看山外的溫暖世界吧。從他們要把新鮮羊奶送給幫助筑路的人，我就能感受到他們的愿望。這一趟，我要帶他去見識我們的矮山牧場，順便請他教我用牧哨指揮牦牛的本領(lǐng)。我想，一定是我的眼神對他袒露了心里的想法，他接過我手中的行李背在身上，并很快爬上了阿爸的貨車。我們就這樣載著他回到了家。阿媽看到身上這么臟的客人，就為他燒了一大鍋熱水，讓他去樓下柴房把自己清洗干凈。我們正吃晚飯呢，樓口忽然冒出來一個白凈漂亮的姑娘。”“阿媽像看到了異類一樣，半天才回神過來問她：‘你是哪個？要找誰？’”“她說：‘我叫央乃，就找你家。’”“我們面面相覷，她就從樓下抱回來那件黏膩的氆氌袍子。她看了我一眼，然后紅著臉低下頭去。我這才看見了一個姑娘家該有的體面，這才知道自己竟帶回來了一個牧羊姑娘。”喜惹聽完，看了看阿哥身邊的女子，有些驚訝，又有些疑惑，她感到央乃這個美好的名字使她更加神秘了。央乃開始為那只皮靴子編織氆氌帶子了，仿佛阿哥講述的那個牧羊人與她并不相關(guān)似的。……喜惹的夢里突然飄進一陣奶香，她醒了。火塘上的大鍋里煨著濃稠的東西，那是提取酥油后的奶渣。央乃正用一把木勺緩緩攪動奶渣，奶渣逐漸變得濃稠，變成了深棕色。喜惹知道，將奶渣冷卻后團成團風(fēng)干，就能制成味道獨特的藏醋。央乃在這時卻多了一道工序，她揉碎一把鹿耳韭的紫色干花撒進鍋里，藏醋的顏色更加鮮亮了。央乃從懷里取出一個小木盒，用木勺舀出濃郁的藏醋，淋在盒子里，盒子冒出白色的霧氣。央乃見喜惹醒來，把盒子遞給她。喜惹用指頭蘸起一點藏醋舔嘗，感覺味道酸甜，她的臉上也升起了酸甜的笑容。她想繼續(xù)品嘗這精致的早餐，央乃卻擺手阻止她。接著央乃拿起木勺，把糊在上面的藏醋一點一點涂抹在自己臉上。三兩下，央乃就面目不清了。喜惹看著央乃的模樣大笑起來，笑到直不起身子。她在那樣的笑中忽然停止下來，只見央乃取來一個桃子，在臉頰邊舉起。就在那一刻，喜惹知道了風(fēng)雪中的牧羊姑娘美麗的秘密，也知道阿哥在昨晚吃桃時，為滿足她的好奇心，醞釀了一個牧羊姑娘的故事。喜惹從木勺上抹下一點藏醋，涂在自己的鼻頭上，兩個姑娘就一起發(fā)出了歡快的笑聲。（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是CA．阿哥大學(xué)畢業(yè)，在他去山外教書以前，阿爸讓他在川藏鐵路沿線歷練一段時間，這段經(jīng)歷成就了阿哥與央乃的美好姻緣。B．聽說阿哥的新娘“滿臉像糊了牛糞”，喜惹看到玩伴們臉上的好奇，到家所見卻大不一樣，她才向阿哥打聽了女子的來歷。C．本文和鐵凝的小說《哦，香雪》一樣，都表現(xiàn)了山里女孩對山外世界的憧憬，主人公香雪和央乃都通過努力走出了大山。D．阿哥講的故事雖美好而溫馨，喜惹聽完，阿哥身邊的女子讓她感到驚訝和疑惑起來，仿佛阿哥所講的并不是眼前的女子。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是BA．小說中的阿哥是講故事的能手，他講牧羊姑娘的故事時也用到了作鋪墊、設(shè)懸念等技巧，使得文章形成大故事套小故事的局面，妙趣橫生。B．小說多次出現(xiàn)有關(guān)桃子的情節(jié)，阿哥講故事前、中、后都有吃桃子的行為，小說結(jié)尾處央乃也舉起了桃子等，桃子象征著兩人甜美的愛情。C．阿哥在講故事的時候提到的自然環(huán)境、地理特征、服飾文化、飲食文化等，還寫到央乃自制藏醋過程，使得小說具有濃郁的藏族地域特色。D．央乃把藏醋涂抹在臉上的細節(jié)，照應(yīng)了前文，揭開了謎底，也讓喜惹最終明白，原來阿哥根據(jù)央乃的這個習(xí)慣編造了牧羊姑娘的美麗故事。（3）喜惹從開始聽阿哥講故事到故事結(jié)束，心理活動發(fā)生了怎樣的變化？請結(jié)合文章內(nèi)容分析。（4）阿哥“醞釀了一個牧羊姑娘的故事”，這個故事有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。【解答】（1）C.“主人公香雪和央乃都通過努力走出了大山”錯，《哦，香雪》中的主人公香雪沒有走出大山。故選C。（2）B.“桃子象征著兩人甜美的愛情”錯誤，過度解讀。故選B。（3）①喜惹見到阿哥之前就聽說阿哥的新娘子“看不清她的樣子”“滿臉像糊了牛糞”，后來見到的女子卻像桃子一樣美好，因此喜惹用方言打聽女子的來歷，一方面是感興趣，一方面也有小姑娘探聽愛情的羞澀。②看到阿哥眼里閃著光，“這加重了喜惹的興趣”，講述過程中“喜惹的眼睛里含著被故事點亮的光”，當哥哥故意停下來，“喜惹和那女子同時伸手把那截干柴送進了火塘里”，這些表情和動作表明喜惹感到好奇和焦急，急切地想繼續(xù)聽下去。③喜惹聽完故事看了看阿哥身邊的女子，“有些驚訝，又有些疑惑，她感到央乃這個美好的名字使她更加神秘了”，她既驚訝和疑惑于央乃的神秘，又感受到牧羊姑娘的美好，央乃開始編織氆氌帶子，喜惹也過讓自己的心緒平靜下來。（4）①從敘述視角來看，小說從阿哥的角度講述故事，而且善于設(shè)置懸念，比如他講到“奇怪的是……”時“看到喜惹的眼睛里含著被故事點亮的光，就故意停頓下來”，以吸引喜惹和央乃，推動情節(jié)發(fā)展，這樣的講述方式給人身臨其境之感，使故事更具有真實性，拉近了與讀者的距離。②小說從阿哥的角度講述故事，先講述了外表很臟的牧羊人送羊奶給他們喝，然后寫牧羊人不舍得阿哥走，于是阿哥決定把他帶到我們的矮山牧場，結(jié)果當阿媽讓他去柴房把自己洗干凈，回來的竟然是個白凈漂亮的姑娘。這樣小說結(jié)尾情節(jié)逆轉(zhuǎn)，送羊奶送出了一段巧妙姻緣，既照應(yīng)前文“他只把羊奶端給我，不給其他人”，又出人意料，使故事情節(jié)更加緊湊，使牧羊姑娘的形象更生動形象。③小說從阿哥的角度講述故事，通過寫阿哥的所見所聞所感，有助于揭示小說主題。比如“牧人看到松林中的屋頂升起煙霧，就會送些新鮮牛奶給留宿的客人，客人也會給牧人送一些新茶和藏鹽作為答謝”，表現(xiàn)了貢嘎山牧羊人的善良慷慨；“貢嘎雪山終年積雪，住在這里的人們應(yīng)該很渴望看看山外的溫暖世界吧。從他們要把新鮮羊奶送給幫助筑路的人，我就能感受到他們的愿望”，了解山外世界的渴望；通過阿哥的故事，能夠感受到及阿哥對牧羊姑娘（央乃）的熱愛；而通過喜惹的感受可以看到作者對美好愛情的贊美。答案：（1）C（2）B（3）①喜惹用方言向阿哥打聽起女子的來歷，既感到害羞又抱著極大的興趣。②喜惹的眼睛里含著被故事點亮的光，把那截干柴送進了火塘的動作，都表明喜惹感到好奇和焦急，急切地想繼續(xù)聽下去。③喜惹聽完故事看了看阿哥身邊的女子，既驚訝和疑惑于央乃的神秘，又感受到牧羊姑娘的美好，于是在央乃編織氆氌帶子的過程中讓自己的心緒平靜下來。（4）①小說從阿哥的角度講述故事，善于設(shè)置懸念，比如他講到“奇怪的是……”時故意停頓下來，以吸引喜惹和央乃，推動情節(jié)發(fā)展，使故事更具有真實性，拉近了與讀者的距離。②小說從阿哥的角度講述故事，結(jié)尾情節(jié)逆轉(zhuǎn)，外表很臟的牧羊人竟然是個白凈漂亮的姑娘，送羊奶送出了一段巧妙姻緣，既照應(yīng)前文，又出人意料，使故事情節(jié)更加緊湊，使牧羊姑娘的形象更生動形象。③小說從阿哥的角度講述故事，通過寫阿哥的所見所聞所感，有助于揭示小說主題。表現(xiàn)了貢嘎山牧羊人的善良慷慨和了解山外世界的渴望，以及阿哥對牧羊姑娘（央乃）的熱愛和作者對美好愛情的贊美。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：秦惠王時蜀亂，國人相攻擊，豈急于秦。秦惠王欲發(fā)兵伐蜀，以為道險狹難至，而韓人侵秦。秦惠王欲先伐韓，恐蜀亂；先伐蜀，恐韓襲秦之弊，猶與未決。司馬錯與張儀爭論于惠王之前，司馬錯欲伐蜀，張儀曰：“不如伐韓。”王曰：“請聞其說。”對曰：“親魏善楚，下兵三川；魏絕南陽，楚臨南鄭，秦攻新城、宜陽，以臨二周之郊，誅周王之罪。周自知不救，九鼎寶器必出。據(jù)九鼎，按圖籍，挾天子以令于天下，天下莫敢不聽，此王業(yè)也。今夫蜀西僻之國，而戎狄之倫也。弊兵勞眾不足以成名，得其地不足以為利。臣聞爭名者于朝，爭利者于市，今三川周室，天下之朝市也，而王不爭焉，顧爭于戎狄，去王遠矣。”司馬錯曰：“不然。臣聞之，欲富者務(wù)廣其地，欲強者務(wù)富其民，欲王者務(wù)博其德，三資者備而王隨之矣。夫蜀西僻之國，而戎狄之長也，有桀紂之亂，以秦攻之，譬如以豺狼逐群羊也。得其地足以廣國，取其財足以富民，不傷眾而服焉。服一國而天下不以為暴，利盡西海[注]而諸侯不以為貪，是我一舉而名實附也，又有禁暴正亂之名。今攻韓劫天子，惡名也，而未必利也。有不義之名，而攻天下所不欲，危矣。”惠王曰：“善。寡人請聽子。”卒起兵伐蜀遂定蜀秦日益強富而制諸侯司馬錯之謀也。（摘編自劉向《新序?善謀》）材料二：義者，所以宜天下。《乾?文言》曰：“利者，義之和。”又曰：“利物足以和義。”嗚呼！盡之矣。君子之恥言利，亦恥言夫徒利而已。故君子欲行義，必即于利。即于利，則其為力也易，戾于利，則其為力也艱。利在則義存，利亡則義喪。故君子樂以趨徒義，而小人悅懌以奔利義，必也天下無小人，而后吾之徒義始行矣。嗚呼難哉！圣人滅人國，殺人父，刑人子，而天下喜樂之，有利義也。與人以千乘之富而人不奢，爵人以九命之貴而人不驕，有義利也。義利、利義相為用，而天下運諸掌矣。（摘編自蘇洵《史論?利者義之和論》，有刪改）【注】西海，指蜀國。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。卒起兵A伐蜀B遂定C蜀D秦日益強E富F而制諸侯G司馬H錯之謀也（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是BA．誅，文中是揭露、譴責(zé)意，這個意思在成語“口誅筆伐”“誅心之論”中沿用至今。B．博，文中是廣博意，與《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“博”意思相同。C．刑，文中是處罰、施刑意，與《鴻門宴》中“刑人如恐不勝”的“刑”用法相同。D．九命，周代官爵分為九個等級，稱九命，其中最高級官爵也稱九命，最低為一命。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是AA．蜀國內(nèi)亂，被迫向秦國求救；秦國因為路途艱險對出兵伐蜀猶豫不決，韓國趁機攻打秦國，使秦國腹背受敵。B．張儀和司馬錯都支持秦惠王出兵，但是兩人分析利弊的角度不同，張儀主要從名利角度出發(fā)，主張先攻打韓國。C．材料二引用的《乾?文言》中的兩句論斷從利的概念、義利的構(gòu)成與轉(zhuǎn)化這兩個角度闡述了義利之間的關(guān)系。D．“圣人滅人國”指商湯滅夏、武王滅商，“殺人父”指舜殺大禹的父親鯀。這些事因為是符合天下人利益的道義之舉而受到歡迎。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①利盡西海而諸侯不以為貪，是我一舉而名實附也，又有禁暴正亂之名。②故君子樂以趨徒義，而小人悅懌以奔利義，必也天下無小人，而后吾之徒義始行矣。（5）秦惠王最終采納了司馬錯的意見，請從蘇洵義利觀的角度闡釋秦惠王這樣做的理由。【解答】（1）句意：最終起兵討伐蜀國，于是平定了蜀國，秦國一天天更加強大而控制了其他諸侯國，這是司馬錯的謀劃的結(jié)果啊。“起兵伐蜀”是目的關(guān)系，作句子的謂語，“遂”，承接連詞，常用在句首，其前停頓，B處應(yīng)斷開。“蜀”是“定”的賓語，“秦”是“日益強富而制諸侯”的主語，二者中間停頓，D處應(yīng)斷開。“司馬錯之謀也”是判斷句，“司馬錯”是主語，其前停頓，G處應(yīng)斷開。故選BDG。（2）A.正確。句意：譴責(zé)周王的罪過。/口誅筆伐：指從口頭和書面上對壞人壞事進行揭露和聲討。/誅心之論：指不問罪行，只根據(jù)其用心以認定罪狀；也指揭穿動機的評論。B.錯誤。動詞，廣泛傳播。/形容詞，廣博。句意：欲稱王者必須博施德政。/君子廣泛地學(xué)習(xí)而每天對自己反省。C.正確。兩處都是名詞作動詞，處罰、施刑之意。句意：處罰人家的孩子。/處罰人恐怕不能處罰盡。D.正確。故選B。（3）A.“韓國趁機攻打秦國，使秦國腹背受敵”錯誤。原文“先伐蜀，恐韓襲秦之弊”只是秦惠王的擔憂，韓國是否“趁機”、秦國是否“腹背受敵”于文無據(jù)。故選A。（4）①“盡”，占盡；“西海”，蜀國（見注釋）；“是”，這樣；“一舉”，用兵一次。譯文：占盡蜀國的好處，諸侯國也不認為我們貪婪。這樣，我們用兵一次，就能名利雙收，還能得到除暴平亂的好名聲。②“趨”，追求；“徒義”，空泛的道義；“懌”，義同“悅”，歡快、高興；“始”，才。譯文：所以（若是）君子們樂于追求空泛（不講利益）的道義，而小人們則歡快地奔向講利益的道義，這樣就必須等到天下沒有了小人，然后我們這些人（崇尚的）不求利益的道義才能開始實行。（5）由“得其地足以廣國”可知，攻下蜀國，可以“廣國”，能擴大秦國的土地。這就是“利在則義存”“有利義也”。由“取其財足以富民，不傷眾而服焉”可知，攻下蜀國，這種平亂之舉會“利民”“富民”，給當?shù)匕傩諑砗锰帯＿@就是“行義，必即于利”、有“義利”。由“服一國而天下不以為暴”可知，攻下蜀國，天下人不會仇恨秦國。這是體現(xiàn)了合乎天下人利益的道義，正所謂“義者，所以宜天下”“義利、利義相為用”。答案：（1）BDG（2）B（3）A（4）①占盡蜀國的好處，諸侯國也不認為我們貪婪。這樣，我們用兵一次，就能名利雙收，還能得到除暴平亂的好名聲。②所以（若是）君子們樂于追求空泛（不講利益）的道義，而小人們則歡快地奔向講利益的道義，這樣就必須等到天下沒有了小人，然后我們這些人（崇尚的）不求利益的道義才能開始實行。（5）①攻下蜀國，“不傷眾而服焉”，這種平亂之舉會“利民”“富民”，給當?shù)匕傩諑砗锰帲@就是“行義，必即于利”、有“義利”。②攻下蜀國，可以“廣國”，能擴大秦國的土地，使秦國得到實實在在的好處，這就是“利在則義存”“有利義也”。③攻下蜀國，天下人不會仇恨秦國，而是會喜悅高興，因為這件事體現(xiàn)了合乎天下人利益的道義，正所謂“義者，所以宜天下”“義利、利義相為用”。參考譯文：材料一：秦惠王時蜀國作亂，巴國、蜀國相攻擊，都向秦國告急。秦惠王想要發(fā)兵攻打蜀國，又認為道路險狹很難到達，且韓國又會來侵犯秦國。秦惠王想要先攻打韓國，怕蜀國作亂；想要先攻打蜀國，怕韓國襲擊秦之弊，還沒最后決定。司馬錯和張儀在秦惠王面前爭論，司馬錯請攻打蜀國。張儀說道：“不如攻打韓國。”秦惠王說：“請讓我聽聽你們的說法。”張儀說道：“親近魏國跟楚國友好，向三川進兵；魏國隔絕南陽，楚國瀕臨南鄭，秦國攻新城、宜陽，以此兵臨二周近郊，譴責(zé)周王的罪過。周王室自己知道不能自救，一定會失去九鼎寶器。占據(jù)寶鼎，占有天下地圖戶籍，挾天子以令天下，天下諸侯不敢不聽，這是王業(yè)啊。如今蜀國是西方偏僻的國家，是戎狄之類。使軍隊困敝眾人勞累不足以成名，得到它的土地不足以獲得利益。臣聽說在朝堂上爭名，在鬧市爭利，現(xiàn)在三川、周室，是天下的朝市，君王卻不爭，反而與戎狄相爭，這樣就遠離王業(yè)了。”司馬錯說：“不對。臣聽說，欲富國者必須擴張地盤，欲強兵者必須富民，欲稱王者必須博施德政，三者俱備而王業(yè)會隨之而成。蜀國是西方偏僻的國家，同時是戎狄之長，朝政有桀、紂時那樣混亂，以秦國攻打它，譬如讓豺狼追逐群羊。得到它的土地足以擴張國土，奪取它的財富足以使國民富有，沒有傷及民眾它就已經(jīng)臣服了。攻占一個國家而天下諸侯不覺得殘暴，占盡蜀國的好處，諸侯國也不認為我們貪婪。這樣，我們用兵一次，就能名利雙收，還能得到除暴平亂的好名聲。如今攻打韓國劫取天子，這是惡名，卻不一定得利。有不義之名，卻攻打天下所不想攻打的地方，那就危險了。”秦惠王說：“好。我聽從你的話。”最終起兵討伐蜀國，于是平定了蜀國，秦國一天天更加強大而控制了其他諸侯國，這是司馬錯的謀劃的結(jié)果啊。材料二：義，對天下有利。《乾?文言》說：“利是與義相和合的。”又說：“施利于事物，是符合義的。”啊呀！真是說盡了其中道理。君子恥于說利益，也是恥于空言利益罷了。所以君子要實行道義，必須使道義與利益相結(jié)合。結(jié)合利益，推行道義就容易，違背利益，那推行道義就艱難。利益相伴道義就可以存在，利益喪失，道義就無以存繼。所以（若是）君子們樂于追求空泛（不講利益）的道義，而小人們則歡快地奔向講利益的道義，這樣就必須等到天下沒有了小人，然后我們這些人（崇尚的）不求利益的道義才能開始實行。多么困難啊！圣人消滅人家的國家，殺人家的父親，處罰人家的孩子，然而天下都為此歡喜快樂，正是因為這些事體現(xiàn)了合乎天下人利益的道義啊。給人可以媲美國家的財富而人也不會奢靡，給人可以世襲免死的爵位而人也不會驕橫，這就是講道義的利益。講道義的利益、講利益的道義相互結(jié)合共同作用，天下自然運行順暢如在指掌之間了。四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。綺羅香?詠春雨史達祖做冷欺花，將煙困柳，千里偷催春暮。盡日冥迷，愁里欲飛還住。驚粉重、蝶宿西園，喜泥潤、燕歸南浦。最妨它、佳約風(fēng)流，鈿車①不到杜陵路②。沉沉江上望極，還被春潮晚急，難尋官渡。隱約遙峰，和淚謝娘③眉嫵。臨斷岸、新綠生時，是落紅、帶愁流處。記當日、門掩梨花，剪燈深夜語。【注】①鈿車：用珠寶裝飾的車，古時為貴族婦女所乘。②杜陵：地名，在陜西長安東南，也叫樂游原。③謝娘：唐代歌妓名，后泛指歌妓。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是DA．這首詠物詞的上片摹寫春雨，暗示出懷人；下片抒發(fā)懷人情思，又緊扣春雨。B．“沉沉”二字一語雙關(guān)，既描寫春雨的陰沉昏暗，又寫出了詞人沉重的心情。C．“隱約”二句以情人含淚蹙顰時的眉峰比喻雨中遠處的山影，顯得新巧工致。D．最后兩句詩人化用李商隱《夜雨寄北》中的詩句，設(shè)想來日歡聚長敘的場景。（2）這首詞通篇不著“雨”字，卻處處貼切題意，以多種藝術(shù)手法摹寫春雨纏綿的景象。請你結(jié)合上片詞句試做賞析。【解答】（2）D．“設(shè)想來日歡聚長敘的場景”錯，最后兩句不是設(shè)想來日歡聚長敘的場景，而是回想從前之事，傷嘆歡聚長敘已成往事，眼前他只是孤身一人，悵對沉沉大江，綿綿春雨。故選D。（2）側(cè)面描寫上闋，詞人在開頭三句用擬人手法，創(chuàng)設(shè)了一種煙雨迷離昏沉的境界。濛濛春雨帶來寒意，使性喜溫暖的花兒受到摧殘，凄迷的霧氣籠罩柳樹，天空昏沉黯淡，一片暮色，仿佛是春雨偷偷促使而成。“做冷欺花”，給人以觸覺上的感受；“將煙困柳”，給人以視覺上的感受；“偷催春暮“巧妙地調(diào)動了人們的聽覺器官，使人如聞春雨那沙沙的步履聲。“驚粉重、蝶宿西園，喜泥潤、燕歸南浦”句，寫春雨沾濕蝶翅，影響它展翅飛行，故云蝶驚。春雨潤濕泥土，便于燕子銜泥筑巢，故云燕喜。燕蝶從側(cè)面襯托春雨，蝶驚燕喜的氣氛還反襯出作者寂寞黯然的心境。“最妨它、佳約風(fēng)流，鈿車不到杜陵路”通過人對迷蒙春雨的感受描寫春雨，詞人因“雨妨佳約”心頭情絲繚繞，排遣不去。下闋，“沉沉江上望極，還被春潮晚急，難尋官渡”句，側(cè)重寫春雨中春潮涌起，難尋渡船；“臨斷岸新綠生時，是落紅帶愁流處”句，寫春雨滋潤，新綠遍生，花兒受到摧殘，脫離枝葉，帶著愁意，隨著流水飄向遠處。通過描寫新綠遍生，花兒受到摧殘側(cè)面描寫春雨。正面描寫上闋中“盡日冥迷”句，從正面描寫春雨的特有面貌，動態(tài)地傳達出了春雨又密又小，迷離欲飛的情態(tài)，著重刻畫春雨的靜態(tài)；下句“欲飛還住”，從正面描寫說春雨忽起忽止，下個沒完，重點表現(xiàn)春雨的動態(tài)。動靜結(jié)合，使春雨形象更為鮮明、具體地呈現(xiàn)讀者面前。下闕結(jié)句“記當日、門掩梨花，剪燈深夜語”，以想象之辭，化用前人詩句，回憶兩人在春雨的深夜喁喁私語的情景。答案：（1）D（2）①側(cè)面描寫。上闋先用擬人手法，視覺觸覺相結(jié)合，寫春雨帶來寒冷，讓花柳畏懼；然后通過寫物與人對迷蒙春雨的感受描寫春雨。下闋側(cè)重寫春雨中春潮涌起，難尋渡船；青山和淚，煙霧迷濛。無論是涌起的春潮還是和淚的青山都是春雨所致。②正面描寫。“盡日冥迷”，從正面動態(tài)地傳達出了春雨又密又小，迷離欲飛的情態(tài)。結(jié)句以想象之辭，化用前人詩句，寫兩人在春雨的深夜喁喁私語的情景。譯文：春雨挾著冷氣，欺凌早開的花朵，霧氣漫著煙縷，困疲垂拂的柳樹，千里煙雨暗暗地催促著晚春的遲暮。整日里昏暗迷蒙，像憂愁滿腹，想要飄飛又忽然停住。蝴蝶吃驚自己的翅膀濕重，落在西園棲息；春燕喜歡用濕潤的春泥筑巢，飛來飛去。最無奈，是道路的泥濘，妨礙了風(fēng)流男女的約會佳期，使他們?nèi)A麗的車輛到不了杜陵路。極目眺望，江面上煙霧沉沉。再加上春潮正在迅急，令人難以找到官家的渡口。遠山全都隱隱約約，宛如佳人那含情的眼睛和眉峰。臨近殘斷的河岸，可見綠綠的水波漲起，使水面上漂著片片落紅，帶著幽愁漂流向東。記得當日，正是因為有你，我怕梨花被吹打才掩起院門。正是因為有你，我才和那位佳人在西窗下秉燭談心。賞析：《綺羅香?詠春雨》是南宋詞人史達祖的作品。這是首詠物詞，以多種藝術(shù)手法摹寫春雨纏綿的景象。上片寫近處春雨。蝶驚粉重，燕喜泥潤。佳期被阻，鈿車不行。下片寫遠處春雨。春潮晚急，群山迷濛，新綠落紅，帶愁流去。通篇不著“雨”字，卻處處貼切題意。用語工麗，意境清幽。這首詠春雨詞向被推為詠物的上乘之作。本篇寫得出神入化，極為精彩。全篇沒有一個“雨”字，而是從多方面，由遠到近、由小到大描寫了春雨的特色，表現(xiàn)綿綿絲雨編織成的迷蒙境界，抒寫惜花傷春之情，春雨的意象貫穿始終，處處可感。上片先用擬人的手法，從幾個側(cè)面描寫春雨，其寒氣摧殘百花，困住嬌柳，催送春光。及寫物與人對春雨的感受，但不曾牽入自己。下片便轉(zhuǎn)到自己身上，側(cè)重寫春雨中無限悵惘和思緒，情寓景中，寫難尋渡口的船，透出自己難以歸家的感傷情懷及替妻子著想的懷人之情。前人多有贊此詞者，而《詞詰》所評最為精當：“無一字不與題相依，而結(jié)尾始出雨字，中邊皆有。前后兩段七字句，于正面尤著到。如意寶珠，玩弄難于釋手”。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧在《阿房宮賦》中總結(jié)秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)后指出，對于這一教訓(xùn)，如果“后人哀之而不鑒之”，其結(jié)果必然是“亦使后人而復(fù)哀后人也”，向當朝統(tǒng)治者敲響了警鐘。（2）在易水，荊軻曾高歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，表達離別之情；同樣在易水，李賀《雁門太守行》高吟“半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起”，描寫出了將士征戰(zhàn)沙場的場景。（3）高考臨近，小剛信心不足，班主任趙老師在給他的卡片中寫道：“艱難困苦，玉汝于成，古詩云：‘路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。’只要努力與堅持，我相信你能克服困難走向成功！”【解答】故答案為：（1）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（重點字：鑒）（2）半卷紅旗臨易水霜重鼓寒聲不起（重點字：臨）（3）路漫漫其修遠兮吾將上下而求索（黃沙百戰(zhàn)穿金甲不破樓蘭終不還/山重水復(fù)疑無路柳暗花明又一村）（重點字：索）六、語言文字運用Ⅰ（11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成小題。有兩種動物對自己的出身疑惑不已，一種是蝴蝶，本是在地上爬的，怎么竟飛到空中？一種是蛙，為什么可以在湖河里又可以在陸地上？蝴蝶不吭聲，而蛙只是驚叫：哇？哇！哇？！它的叫聲就成了它的名字。蛙的眼睛間距很寬，似乎有的還長在前額，有的就長在了額的兩側(cè)，大而圓，不閉合。它剛出生時的驚嘆，后來可能是悟到了湖河或陸地的許多穢事，驚嘆遂為質(zhì)問，進而抒發(fā)，便日夜哇聲不歇。生出了怒氣和志氣，脖子下就有了大的氣囊。春秋時越王勾踐為吳所敗，被釋放的路上，見一蛙，下車恭拜，說：“彼亦有氣者？！”立下雪恥志向，修德治兵，最終成了春秋五霸之一。蛙確實樣子丑陋，暴睛闊嘴，且短胳膊短腿的。但我終于讀到一本古書，上面寫著蟾蜍、癩蛤蟆都是蛙的別名，還寫著嫦娥的名字原來叫恒我，說：“昔者，恒我竊毋死之藥于西王母，服之以奔月。將往，而枚占于有黃。有黃占之曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。恒我遂托身于月，是為蟾蜍。’”啊哈！蛙是由美人變的，它是長生，它是黑夜中的月亮。（1）下列各句中的“和”字與文中畫波浪線的句中“和”的用法相同的一項是BA．因為我們已經(jīng)暗中差人去喚哈姆萊特到這兒來，讓他和奧菲利婭見見，就像他們偶然相遇一般。——《哈姆萊特》B．長久以來，中醫(yī)藥服務(wù)于中國和亞洲人民，毫無疑問，對傳統(tǒng)醫(yī)藥的繼續(xù)探索，會給這個世界帶來更多的良藥。——《青蒿素：人類征服疾病的一小步》C．和植物化學(xué)的其他發(fā)現(xiàn)在藥物開發(fā)中的應(yīng)用相比，從青蒿提取物到青蒿素的研發(fā)歷程相當快速。——《青蒿素：人類征服疾病的一小步》D．建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。——《中國建筑的特征》（2）文中畫橫線句子的標點使用非常有特色，請簡要分析。（3）用典是文學(xué)作品中常見的一種修辭手法，指在詩文中使用前人的語句、神話傳說、歷史故事等來類比現(xiàn)實或引發(fā)出聯(lián)想，增強文章的表現(xiàn)力。請任選文中一處典故分析其表達效果。【解答】（1）文中畫波浪線的句中“和”為連詞。B.“和”為連詞。ACD中的“和”為介詞。故選B。（2）從表達形式看，“哇？哇！哇？！”畫線句是三個獨詞句，句末標點分別是問號、感嘆號、問號和感嘆號，這樣的使用使標點富于