PAGE課時規范練36希臘先哲的精神覺醒和文藝復興巨匠的人文風采一、選擇題1.(2024廣西柳州二模)雅典衛城的伊瑞克提翁神廟少女像柱(如下圖),開創了以人體為柱的先河,將人體美給予建筑。少女體態輕快,表情、衣裙及站姿活靈活現,勻稱美艷的造型,薄如絲綢的衣裙雕刻,無不透出人體美和生命的氣息。該作品()A.凸顯西方人文主義的精神光輝B.發源于資本主義萌芽的產生C.體現雅典衛城婦女地位的提高D.表明對人的崇拜超越對神的崇拜2.(2024山東濟寧二模)公元前5世紀興起的雅典智者學派認為,哲學重點要說明的是人,世界上并不存在每個人都必需聽從的普遍真理,“只要駕馭了雄辯術,一切觀點都可以自我辯解”。智者學派的盛行()A.提升了公民個體的道德修養B.強化了對城邦公共秩序的維護C.健全了干脆民主的政治體制D.促進了古雅典自由主義的發展3.(2024山西晉城一模)蘇格拉底認為,靈魂的本質是理性,人應在追求確定確定的學問中相識自己,培育完整的道德人格,以善為人生的最高目的。善是天地萬物的秩序,也是人的本性與自由所在。這反映出蘇格拉底()A.主見實現人格確定同等B.激勵人們主動追求現世的華蜜C.全盤否定了智者的主見D.對“人是萬物的尺度”思想的反思4.(2024吉林三模)柏拉圖認為,閑暇乃是才智的主要條件;因此才智就不能求之于那些為了生活不得不從事勞動的人們,而只能求之于那些享有獨立的生活資料的人們,或者是那些由國家來負擔而不必為生活擔憂的人們。這一觀點()A.旨在論證奴隸制存在的合理性B.蘊含著對于希臘民主制的思索C.體現了人自我意識的初步覺醒D.強調出身對于人的確定性作用5.(2024黑龍江部分學校聯考)古希臘學者亞里士多德曾說:“由最優秀的人來統治比由最良好的法律來統治是否對城邦或國家更有利……在由彼此同等的人組成的城邦中,一人凌駕于全體公民之上,對某些人來說顯得有悖于自然。”由此可知,亞里士多德()A.正確揭示了古代雅典民主政治的實質B.指出公民政治素養影響雅典民主制度發展C.確定民主取代專制是社會發展趨勢D.認為法治比人治更能順應自然和同等原則6.(2024山東濟寧一模)戰國時代,中國的名家講求辨別名實異同,注意文字的意義和邏輯關系,強調論辯技巧。由此可見,名家與雅典智者學派的相同點在于()A.忽視評價事物的客觀標準B.有統一的政治追求C.普遍忽視民眾的政治需求D.僅契合貴族的須要7.(2024江西南昌二模)13世紀歐洲大瘟疫的出現和黑死病的發生,導致了上帝萬能論的動搖和對人生問題的深化思索。到文藝復興時期,中世紀里始終潛在著的人學文化因子,最終獲得了相宜其生長的文化氣候。這表明()A.封建神學孕育了人文精神B.黑死病使人們不再信仰基督教C.價值觀念植根于社會現實D.瘟疫肆虐使人們起先思索人生8.(2024廣東茂名二模)15世紀時,教皇尼古拉五世還是教士時便因購買古典書籍而破產,做了教皇后依舊故我。很多學者到希臘做學術旅行,當他們帶著數以百計的古希臘典籍回到意大利時,人們就像迎接凱旋的將軍一樣歡迎他們。這表明當時的歐洲()A.文化趨于活躍B.啟蒙思想流行C.工商業階層出現D.新教快速傳播9.(2024河南南陽二模)14世紀至17世紀,雖然在政治方面仍屬于中世紀的歷史階段,但西方思想家們的思想內容和價值觀念無疑更接近和認同于西方近代歷史。據此可知,他們()A.追求自由同等的權利B.要求共享政治權利C.豐富了人文主義內涵D.反對變革政治制度10.(2024安徽“皖南八?！比?薄伽丘的《十日談》以反封建教會的故事起先,卻以封建說教結束。這反映了薄伽丘()A.作品缺乏新奇性B.固守傳統道德C.思想具有保守性D.宗教信仰虔誠11.在文藝復興的造型藝術中,達·芬奇等很多帶有近代氣質的藝術家傾向于“將可見者作為可見者來創建,而不是運用可見者來表征不行見者”。這說明達·芬奇等藝術家()A.主見減弱對宗教信仰的過度關注B.致力于揭示自然世界本身的魅力C.借宗教題材表現真實自然的人性D.確定了人類理性探究自然的實力12.12—13世紀,以法國為中心的中世紀文化興盛地區出現“大翻譯”運動,借助基督教會的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐,13世紀后半期,很多意大利學者、詩人以及藝術家也赴法國學習觀摩。這一現象說明()A.西方近代文化與中世紀文化有承繼關系B.文學是文藝復興反教會最初的工具C.中世紀黑暗被東西方文化溝通驅散D.文藝復興的發源地在法國二、非選擇題13.(2024安徽宣城二模)閱讀材料,完成下列要求。材料一宋人的財寶觀念中,普遍認為社會個體的禮儀廉恥比追求財寶更重要,求義舍利成了宋人的人生信條。但這種傳統財寶觀受到一些質疑,宋代李覯認為:“人非利不生,謁為不行言!欲可言乎?欲者人之情,謁為不行言!”意思是說追求財寶是人之常情,不能壓制人的這種正常的欲望,到南宋,漸漸形成以陳亮、葉適為代表的浙東事功學派的功利主義義利觀。陳亮認為人的物質欲望應當得到承認,“人生不能無欲,有欲不能不爭”,指出仁、義、禮、智、信是“五賊”,是阻礙個人發家致富的絆腳石,必需破除它。葉適進一步主見“以義和利,不以義抑利”。最終浙東事功學派在和以二程、朱熹為代表的理學之間的較量中以失敗而告終,理學的顯學地位進一步加強?！幾栽贰稄乃稳说呢攲氂^論宋朝的民貧問題》材料二中世紀的倫理道德把守貧視為美德,把人們獲得財寶視為罪惡。文藝復興時期人文主義者在財寶觀上出現重大變更。布拉丘利尼在《論愛財》中提出,人生的目的就是為了發財,希望獲得財寶是人們從事一切事業的根本動身點;人們假如要具備和發揮美德,就必需擁有財寶。他寫道:“一個人擁有的東西僅僅只能滿意他一個人,能成為慈善家嗎?”人文主義者們認為,通過努力勞動獲得財寶有益于文明社會;假如每個人只滿意于維持自身生存須要的財寶,那么“城市中的一切光彩、漂亮、裝飾都會消逝,再沒有寺院、古跡和藝術……因此,金錢是國家的力氣所在,賺錢應視為國家的基礎和根本”。——摘編自歐陽萍《略談文藝復興時期的財寶觀》(1)依據材料一并結合所學學問,分析宋人財寶觀出現的新變更及其緣由。(2)依據材料一、二并結合所學學問,分析與宋代財寶觀的新變更相比,文藝復興時期財寶觀產生的不同影響及其緣由。14.閱讀材料,完成下列要求。材料當時引起人們思索的問題有:志向政府的道德基礎,社會制度的作用,以及宇宙和生命的起源和目的,等等。約公元前6世紀前后,整個文明核心區到處都在提出、探討以上這樣的問題。對這些問題的回答構成了古典時代宏大的哲學、宗教和社會體系。這些體系的代言人——中國的孔子、希臘的理性主義哲學家,都是同時代的人,這并非偶然之事。因為上述地區,都遇上了同樣的動亂和挑戰,只是各自做出的回答極為不同,從而,各自的發展方向也明顯不同。——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》從材料中提取兩條或者兩條以上信息,擬定一個論題,并就所擬論題進行簡要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實依據)課時規范練36希臘先哲的精神覺醒和文藝復興巨匠的人文風采1.A依據雅典“將人體美給予建筑”,雅典神廟少女像柱“無不透出人體美和生命的氣息”可知,以人和人類社會為探究的主題,強調人的價值的人文主義精神在雅典社會得到了弘揚,故選A項;西方資本主義萌芽產生于14、15世紀的意大利,解除B項;在古代雅典社會,婦女地位始終低下,解除C項;題干反映了雅典社會起先關注人和人類社會,不能表明對人的崇拜已經超越了對神的崇拜,解除D項。2.D材料“世界上并不存在每個人都必需聽從的普遍真理”“一切觀點都可以自我辯解”,說明智者學派主見思想上的自由,這會促進古雅典自由主義思想的發展,故選D項;題干內容主要涉及智者學派主見思想自由,這種思想上的自由與提高道德修養沒有關系,解除A項;公民個人思想自由與城邦公共秩序無關,解除B項;題干內容主要涉及古雅典思想文化方面的內容,不是其民主政治體制,解除C項。3.D由材料“人應在追求確定確定的學問中相識自己,培育完整的道德人格”可知蘇格拉底強調道德的重要性,是對智者學派忽視道德的反思,故選D項;材料強調的是道德而非人格的同等,解除A項;結合所學,近代西方人文主義思潮激勵人們追求現世的華蜜,解除B項;蘇格拉底的思想是對智者學派的發展而非全盤否定,解除C項。4.B依據材料可知,柏拉圖認為“才智就不能求之于那些為了生活不得不從事勞動的人們”,體現出其政治主見是各司其職,城邦的生產者階層不應當參加政治決策,這段話蘊含著對于雅典民主政治的思索,故選B項;材料并未涉及奴隸制存在的合理性,解除A項;智者學派“人是萬物的尺度”體現了人自我意識的初步覺醒,解除C項;材料沒有涉及出身對于人的確定性作用,解除D項。5.D在雅典民主政治的背景下,亞里士多德認為法治要比最優秀的人治理國家更符合社會須要,更順應自然,故選D項;雅典民主只是成年男性公民當家作主的民主,與材料中亞里士多德對人治與法治的看法不符,解除A項;材料論述的是法治比人治更符合自然規律,并沒有涉及公民政治素養的凹凸對于民主制度的影響,解除B項;材料體現的是亞里士多德認為民主制度運用法治更順應自然,沒有體現出民主取代專制是社會發展趨勢,解除C項。6.A戰國時期的名家注意文字和邏輯關系,強調論辯技巧,擅長語言分析,這與智者學派注意實利、以邏輯方法作為辯論的工具、辯論方式傾向于相對主義和主觀主義有共同之處,都忽視評價事物的客觀標準,故選A項;智者學派沒有統一的組織,政治看法也不盡相同,與名家不行能有統一的政治追求,解除B項;智者學派對青年進行修辭、論辯和演說等學問技能的訓練,教授參政治國、處理公共事務的本事,解除C項;名家與雅典智者學派都不是貴族階層的代表,他們的思想主見并非僅契合貴族的須要,解除D項。7.C據材料“歐洲大瘟疫的出現和黑死病的發生,導致了上帝萬能論的動搖和對人生問題的深化思索……人學文化因子,最終獲得了相宜其生長的文化氣候”說明價值觀念植根于社會現實,故選C項;據材料“中世紀里始終潛在著的人學文化因子”說明人文因子本就存在,不是封建神學孕育,解除A項;材料“黑死病的發生,導致了上帝萬能論的動搖”可知是對上帝萬能論的懷疑,不是不再信仰基督教,解除B項;材料“黑死病的發生……對人生問題的深化思索”說明是深化思索不是起先思索,解除D項。8.A材料反映的是15世紀時教皇尼古拉五世注意古典書籍和意大利人歡迎帶著古希臘典籍的很多學者回國,這體現了當時歐洲受文藝復興的影響,比較注意文化的風氣,說明當時文化趨于活躍,故A項正確;啟蒙運動發生在17、18世紀,與題干時間不符,故B項錯誤;材料沒有涉及工商業階層,故C項錯誤;新教快速傳播是在16世紀宗教改革后,與題干時間不符,故D項錯誤。9.C14世紀至17世紀掀起的文藝復興確定人的價值和尊嚴,宗教改革追求駕馭信仰的自主權,啟蒙運動崇拜理性,宣揚自由民主同等的思想,進一步豐富了人文主義精神的內涵,故選C項。10.C由材料“《十日談》以反封建教會的故事起先,卻以封建說教結束”可知薄伽丘作為人文主義的代表,反對基督教神學對人性的壓制,但其小說又以封建說教結束,說明其思想具有保守的一面,故選C項。11.B依據材料“將可見者作為可見者來創建,而不是運用可見者來表征不行見者”可知,達·芬奇等藝術家主見真實反映事物的原來面貌,致力于揭示自然界本身的魅力,故選B項;文藝復興時期只是反對教會宣揚的禁欲苦行,抨擊教會的腐敗,并沒有減弱對宗教信仰的過度關注,解除A項;題干沒有反映藝術家借宗教題材表現真實自然的人性的信息,解除C項;人類理性探究自然的實力主要體現在自然科學領域,不是在藝術領域,解除D項。12.A材料中“以法國為中心的中世紀文化興盛地區……借助基督教會的資金和阿拉伯的譯本把大量古希臘名著介紹到西歐”說明西方的近代文化對中世紀文化的繼承,故A項正確;材料中并未涉及反教會的內容,故B項錯誤;中世紀黑暗被文藝復興驅散,故C項錯誤;文藝復興在意大利興起,故D項錯誤。13.參考答案:(1)新變更:強調追求財寶和滿意人的正值物質欲望的合理性。緣由:商品經濟的進一步發展;傳統財寶觀和理學義利觀壓抑了人的自然欲求;部分儒學家的提倡。(2)影響:促進了資產階級的成長和社會轉型;變更了傳統的價值觀;推動了歐洲海外擴張和掠奪;有利于近代歐洲民族國家的崛起。緣由:資本主義萌芽的出現,新興資產階級興起;文藝復興運動的開展,人文主義日益成為主流價值觀;教會守貧、禁欲主義日益受到質疑。解析:第(1)問,第一小問“新變更”,依據材料一“追求財寶是人之常情,不能壓制人的這種正常的欲望”,得出強調追求財寶和滿意人的正值物質欲望的合理性。其次小問“緣由”,依據所學可知,兩宋時期隨著生產力的提高,農業、手工業得到進一步發展,商業經濟空前旺盛,城市中坊和市的界限被打破,紙幣交子起先出現,可得出商品經濟的進一步發展;依據材料一“普遍認為社會個體的禮儀廉恥比追求財寶更重要,求義舍利成了宋人的人生信條”得出傳統財寶觀和理學義利觀壓抑了人的自然欲求;依據材料中浙東事功學派的主見等信息得出部分儒學家的提倡。第(2)問,第一小問“影響”,依據材料涉及的時間“中世紀”和事務(文藝復興)等信息可知,材料論述的財寶觀的變更,正是文藝復興時期的時代訴求,結合所學文藝復興的內涵和文藝復興的影響即可得出答案:。其次小問“緣由”,依據所學及中世紀的歐洲工商業城市漸漸興起,資本主義萌芽產生,手工工場主、商人和金融家形成的新興資產階級希望創建財寶,文藝復興的興起為資產階級供應了理論武器等信息,可得出