淺談城市化對傳統文化的沖擊—以《秦腔》為例摘要：社會的發展使得城市差異在逐步的消解，似乎每所城市所特有的氣質都在逐步消失。為了尋找城市曾經的文化印記，追溯哪些即將逝去的傳統文化，并讓他們能得以傳承再生，該論文從我國的秦腔文化入手，在對我國傳統文化的發展現狀基礎上，研究城市化進程對傳統文化的沖擊。關鍵字：城市化進程；傳統文化；思想轉變一、引言經濟的發展與市場經濟的沖擊挑戰著農民的精神與道德底線，隨著社會經濟的發展，農民的市場經濟意識也在不斷增強，導致金錢的地位原來越重要，而傳統文化漸漸淡出市場。在城市化進程中，城市文化屬于外來文化，對鄉村文化產生了前所未有的沖擊。而中國傳統文化對于外來文化的吸收不夠自然、自覺、理性，而是被動的、沒有選擇性的吸收，這就導致傳統文化的根基產生了動搖。畢竟，無論如何，先進的技術無法取代豐富的文化。經濟的沖擊和文化生態的驟變對農民的文化生活產生了巨大影響。在城市化進程中，地方傳統文化面臨的解構和破壞是顯而易見的。《秦腔》中的傳統文化的現狀也是隨著經濟建設和全球化的增強，日新月異。民間文化面臨著巨大挑戰，受到了前所未有的巨大挑戰和沖擊，導致了破壞與流失。民族民間傳統文化是中華民族世代相傳的文化財富，也是我們發展先進文化的精神資源與民族根基，是國家和民族生存和發展的內在動力。可以簡單的說，《秦腔》主要反應的就是我國的改革開放政策以后，農村發生的瑣事，以及改革開放政策對我國農村的影響，一般通過人物的變化來暗示農村在城市化進程中的變化，體現出城市化對農村傳統文化帶來的沖擊。《秦腔》中傳統文化的發展現狀首先，民間傳統文化生長發育的土壤受到破壞。我國民族民間文化的多樣性、豐富性與獨特性一直為世界所矚目。但是，我國的民族民間藝術基本上是農業社會的產物，在傳統的農業社會向現代的工業化社會的轉型期，由于工業化和城市化的加速，人們原始的生產生活方式正在迅速瓦解與消亡。科技的發展和生產力的提高，改善了人們的物質生活，也使民族民間文化賴以生存的環境不同程度地遭到破壞。一些傳統習俗發生變化，許多文化記憶漸趨淡化。在《秦腔》中，西方文化和城市文化隨著社會發展與革新逐漸的滲透到農村生活中，致使部分優秀文化面臨小時的危險。同時，面對新時代的需要，相比于經濟建設和現代化進程的要求，部分文化顯得滯后，一些傳統文化很難適應或者失去了應有的價值，這樣的文化很容易遭到新一代人的摒棄，面臨著前所未有的嚴峻挑戰。再者有形文化與無形文化發展過程中的損失。民族民間文化損毀、消亡的現象十分嚴重，一些獨特的語言、文字和習俗在消亡，大批具有歷史、科學和文化價值的村落、村寨、民居建筑群遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等文化遺產正在不斷消失。同時在民間文化發展的過程中由于沒有對應的政策與合理的管理手段，大量民族民間傳統文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；保護經費不足，長期以來，很少有專項的事業經費；民族民間傳統文化的研究人員短缺，出現斷層，導致我國的文化資源流失嚴重，甚至出現一些損害民族利益的事件。最后反映的是人倫道德理念的崩潰。農村應該固守傳統文化還是接受新興文化在《秦腔》中，傳統文化的表現形式為秦腔戲曲，秦腔是秦人生命力的體現，是秦地人的文化象征，卻遭到了新一代農民的拋棄，夏天智作為傳統文化的捍衛者，有事沒事高興不高興都要聽秦腔，當聽說縣長要去看他的秦腔臉譜，竟然連飯都不吃，靜候領導到來，與其說敬畏權勢，不如說期待上層重視秦腔，認可他這個傳統文化的捍衛者。夏中星組織劇團下鄉演戲，熱熱鬧鬧地敲鑼打鼓去了，沒想到每到一個地方，人卻很少，甚至沒人看，有時只剩一個演員，一個觀眾。與秦腔的以前受歡迎相比，今天的秦腔可謂是前景黯淡。伴隨著現代化的進程，城市在日新月異，農村也被現代化一點點地侵入，傳統的文化被人看作是糟粕，新興的文化則成為寵兒，愛聽秦腔的夏天智最后患癌癥死去，昭示了以秦腔為代表的鄉村文化在無可挽回地走向衰落。但衰落不等于滅亡，越是民族的越是世界的，當下，陜北民歌等傳統文化的復興，一定程度上證明了傳統文化的強大生命力。農民應該“鼓口袋”還是應該“富腦袋”傳統文化逐步衰敗，新興文化難當重任，導致了鄉民們精神的迷失，精神的迷失，助推了道德的淪喪。夏家的老人—夏天義和夏天智都是老實本分的農民，勤勞儉樸，重情重義，受人尊重，某種程度上是鄉民們道德的楷模，而夏天義的兒女為贍養老人，鬧的不可開交，農民富裕了，卻沒有形成健康的生活情趣，男人除掙錢外，沉迷于賭博嫖娼，而女人一改中華婦女貞潔賢惠的品性，做小姐、打牌、燒香拜佛，這與夏家老人的名字“仁、義、禮、智、信”背道而馳，與老一輩農民的期望越走越遠，農村作為中國的最后一塊凈土不再干凈。城市化發展對秦腔文化的影響在城市化的發展進程中，不僅僅是大量耕地面積減少而且城市的擴展使得農民工大量進城，導致土地荒蕪，不僅如此更重要的是民俗與傳統文化開始衰落。3.1對傳統思想的影響城市經濟以現代化的大工業生產為主，而農村經濟以典型的小農經濟為主；城市的道路、通信、衛生和教育等基礎設施發達，而農村的基礎設施落后；城市的人均消費水平遠遠高于農村；相對于城市，農村人口眾多等。這種狀態既是發展中國家的經濟結構存在的突出矛盾，也是這些國家相對貧困和落后的重要原因。發展中國家的現代化進程，可以說在很大程度上是實現城鄉二元經濟結構向現代經濟結構的轉換。城市化必然會促進城鎮發展和規模擴大，但是，城市化不是簡單地等于城市建設數量增加，而忽視產業結構的優化，自然資源配臵的優化以及城鄉協調發展。更不能只顧城市，不顧農村。不能只建設城市，而不建設農村。《秦腔》中的兩位主人公，夏天義和夏君亭既是叔侄又是前后兩任支書，夏天義是老一代農民的代表，他在土地上勞作一輩子，他覺得一個農民就應該本本分分地種地，其他都是歪門邪道，看見別人家土地荒蕪，他覺得可惜，能夠不完全出于經濟原因而承包土地耕種，他以老邁之身，還要去改造七里溝，淤地，造田。書中描述他吃土的細節以及最終死于七里溝地震，隱喻了夏天義這老一代農民與土地與鄉村有著割舍不掉的情感，他們熱愛土地，保護土地，是農村傳統的堅定捍衛者。而夏君亭是新一代農民的代表，他認為土地并不是根本，土地僅夠維持溫飽，從現實情況看，種再多的地，也不能使農民真正富起來，當務之急不是淤地種地，而是怎么從事商業經營，只有走商業化的道路，農民才有可能富裕起來，農村才可能繁榮起來。他不顧夏天義為首的老一輩農民的反對，在村里建起了農貿市場，并且生意很興隆，實現了他的發家夢。在大人的影響下，孩子們的土地觀念也發生了翻天覆地的變化，他們走向城市，經商的經商，打工的打工，任家里的土地荒蕪。老少兩代人土地觀念的沖突，表明了傳統的農業文明正在走向沒落，眼前看，夏君亭帶領農民致富，得到農民認可從深層次看，進城的農民“干活在城市，根基卻一直在農村”，從未真正融入城市，農村空心化，留守兒童等等問題也日益凸顯。長遠看，農民不種地，這對于中國這樣一個農業大國來說，對13億中國人來說，可能是個災難。3.2對傳統文化的影響秦腔衰落與家族觀念淡薄。戲曲源遠流長，是我國的經典，不同地方的戲曲有不同的風格和特色，它讓人賞心悅目，其情節有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。小的時候，看見自己的父母看戲曲時，我總認為他們實在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會去看那老掉牙的玩意。俗話說：“要知道梨子的味道，最好親口嘗嘗。”不嘗不知道，一嘗嚇一跳呀！當我珍惜仔細欣賞了中國別具一格的戲曲時，我真是為之震撼，原來我們中華民族的戲曲是那么的有藝術魅力呀！我真是井底之蛙呀！這老祖宗留下來的寶貝，外國人又怎么能比得上？難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛戲曲。我現在才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國人”。不是嗎？這些戲曲，就像我國的一部部歷史，只有懂得欣賞它的人，只有懂得關注它的人，只有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國人。因為他們深深地明白一個道理，戲曲是我們的國寶，戲曲是我們的國粹，戲曲是我們的國劇呀！我們怎能忘記它們？如今的社會，我們這些青少年們的視野，已經轉移到流行音樂、影視和網絡，我們似乎已經忘記了我們中華民族的傳統藝術。其實，當我們細心的欣賞我們的戲曲時，我們就會發現它們猶如一個個精彩的歷史故事，將歷史的畫卷一一展現在我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。戲曲的藝術魅力，我們怎可忘記？我們要多去欣賞我們中華民族的傳統藝術，讓它永遠永遠放光芒，讓它世世代代流傳下去。在中國，家譜還會碰到真正的城市壁壘。一方面，大城市生活的多元化和忙碌的生存狀態不支持這樣的傳統，另一方面，缺乏必要的制度空間，可能是家族文化在大城市發展的一個瓶頸。家族群體的生長可以充分地滿足其成員的歷史感、歸屬感、道德感、責任感等本體性的需求，這無疑賦予了其成員的群體生活以積極的意義。隨著家譜的復興，在鄉土社會中，家族文化以民俗節日的聯歡、祭祖、上墳、修祖廟、演戲劇，以及同姓人們之間的經濟往來等形式逐漸恢復起來。3.3對傳統的生產與生活方式產生影響《秦腔》以一個農民的樸素視角，以一個“瘋子”引生的穿插講述，真實地記錄了改革開放以來農村的一些瑣事和變化，深層次、全方位的映了農村社會的重大變革。改革開放，解決了溫飽問題；農資漲價，農民增產卻不增收。國家繁榮富強，農村卻更相對加貧困、落后；道路變寬，農田卻不斷減少；集貿市場繁華，農田卻變荒蕪；農民步入城市，開始富裕，但本性卻不再純樸。而我們黨和國家近幾年直面中國的“三農”問題，并采取了行之有效的舉措。取消農業稅，推行種糧直補貼等惠農政策，拉開了工業反哺農業的序幕。面對農村的貧困，鄉村人精神價值的混亂，黨和國家提出了以生產發展、生活富裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主為總體要求的新農村建設；面對農田的減少，國家要求地方政府嚴守18億畝耕地紅線；面對農村的空心化，青壯年外出打工，婦幼留守的現狀，黨的十八大提出了新型城鎮化建設和戶籍制度改革，要從根本上逐步破解城鄉二元結構。可見改變農民固守農業找飯吃的傳統格局，可以加速農業經濟結構和產業結構的調整，為農業規模經營和集約經營創造條件。小城鎮特殊的位置和信息、基礎設施、人才方面的優勢，決定了它是農村實現科技興農和技術現代化的主要基地。同時，小城鎮是農村精神文明建設的示范點、輻射源，對傳播先進文化、現代科技知識和提高農村社會文明程度以及農民素質都具有重要作用。城市化過程導致土壤資源總量減少和土地浪費1.城市化占用大量耕地改革開放以來,隨著工業化和商品經濟的發展,我國城市化進程加快,城市化水平以年均0.5個百分點的速度增長,其增速處于世界前列。城市化發展、城區面積的擴張必然要占用耕地,這是城市化發展的必然結果。但在我國的城市化進程中,大量耕地被占用,導致土壤資源總量縮減。傳統文化對城市化的影響城市化進程飛速發展，同時也顯現出很多問題，上述第三章也已經提到了，人口流動劇增，貧富差距增大，傳統單位制度的衰微，競爭的加劇等等，使得人們陷入精神的迷惑。對于這種情況，為了使社會穩定、平穩的發展，儒家思想的“仁”的內容可以擔此重任。人們要想使自己的言行合乎天地之德，就需要不斷強化道德的自律與自省，堅持“泛愛眾”、“仁愛相處”等仁德思想。而儒家倫理注重個體道德修養的目的是為了更好地使人們參與社會生活，所謂“修身齊家治國平天下”。對于每一個社會成員來說，這種“良心”向內而言是指提升自身的道德修養，由“克己”而“愛人”；向外而言，則是指個體面對社會的規范和制度需要“以禮約身”。這分別對應著市場經濟下的道德意識與法制意識。4.1儒家文化對城市化的影響中國傳統文化主體是儒家文化，對于現代化的企業起到指導作用，傳統文化或儒學的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性，強調個人對社會國家具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當下的功利性的結果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現代化實現的重要文化動力。儒家倫理的核心是“仁”。“仁者愛人”是儒家處理人與人之間關系的基本倫理規范。“敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之”。（《孟子。離婁下》孔子的“仁”以“親親”為出發點，推及“尊尊“，視孝悌為根本，又以此為出發點，演變為關心他人、愛護他人。盡管這些思想帶有等級森嚴的封建色彩，但古人這種追求脈脈含情的和諧的人倫關系和尊重他人利益、意志與愿望的人道主義，符合轉型期城鎮大眾的精神需求和心理滿足，對于避免西方現代化所引起的個人私欲膨脹、人際疏離與緊張具有重要意義。要做到城市化就不僅僅是大都市的繁華，而是大城市連帶著周邊城市同步發展，大力發展村鎮，引導就業而不是讓所有人都擠進大城市去。要做到城市反哺農村，讓產業的政策與城市的發展結合起來，讓競爭和平衡有一個差異性的調節，比如，以河南來說，作為一個人口流動的大省，政府本應從地方產業與優秀資源的結合上給予引導，積極發展中小城市，但是現在，人們都在想辦法擠進省會城市發展，因為那里集中了所有的優勢資源，最后造成鄭州的人口急劇增長，據說都快達到上千萬了。中國的城市化，在策略上要注重自然、平等、有序和均衡，同時要照顧弱勢的城市；而不應把所有的好東西都集中給了某一個城市，像家長偏心于自己的某一個孩子。以北京來說，北京發展的速度很快，也集中了很多的資源和優勢，但這些資源能不能很好地消化，變成自身有機的一部分還是問題。不僅是專家，各國政府也紛紛意識到，對民族民間文化保護的重視與否，不僅是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志，也是衡量一個社會是否能夠保持協調發展和可持續發展的重要方面。從今年年初開始，文化部聯合有關部門啟動了“中國民族民間傳統文化保護工程”。這項工程計劃通過17年的建設，初步建立起比較完備的中國民族民間文化保護制度和保護體系，在全社會形成自覺保護民族民間文化的意識，使我國優秀的民族民間文化得到有效保護，實現民族民間文化保護工作的科學化、規范化、法制化、網絡化。目前該工程已經初步確定了第一批10個中國民族民間文化保護工程試點：其中綜合性試點包括云南省、浙江省、湖北省宜昌市，專業性試點包括河北省武強縣年畫、廣西壯族自治區紅水河流域銅鼓藝術、海南省黎族窗同綿紡織工藝、貴州省黎平縣肇興侗族民間文化保護區、西藏自治區日喀則地區昂仁縣迥巴藏戲、甘肅省慶陽市環縣道情皮影、新疆維吾爾自治區維吾爾木卡姆。政府對民族民間文化保護的重視令長期自覺從事民間保護的人們甚感欣慰。就人生價值來說，傳統文化突出地強調了人的精神需求的重要性，而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統。但傳統文化并非不重視物質生命的價值。以物質生命承傳為基礎的孝道思想，使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個"為"的有意識追求本身在宋明以后成為"人欲"，但作為一種內在的動力機制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。正因為如此，德國思想家馬克斯?韋伯認為儒學與現代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當的。4.2對城市化的態度城市化建設不單單指經濟水平的提高，還應該調整好人與自然，人與社會的關系，在我國的城市化建設中，對相關問題的處理出現了一定的問題，這些問題需要文化的支持，為此，我們需要在傳統文化中尋求解決的方法，并將之轉換成一種現代意識，為我國城市化的發展提供精神內涵。4.3傳統文化的出路摒棄傳統文化的糟粕，不斷創新，學習西方文化的優點，吸收各民族優秀文化的精華，發展中國傳統文化。主要看是否有利于中國文化環境的建設，是否有利于國家的長遠發展，是否有利于人民的精神文化生活。中國文化要贏得與西方文化相比較的優勢，就必須大膽