第五單元測(cè)試卷一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．陳旭麓在《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》一書中寫道：“盡管林則徐的新知中仍然摻合著種種舊見(jiàn)，但他是從傳統(tǒng)的華夷觀念中探出頭來(lái)認(rèn)識(shí)西方的人。”促使林則徐“探出頭來(lái)認(rèn)識(shí)西方”的主要原因是()A．主持編譯《四洲志》B．主持編譯《各國(guó)律例》C．西方國(guó)家科技先進(jìn)D．中國(guó)與同時(shí)代西方的差距答案：D解析：林則徐“探出頭來(lái)認(rèn)識(shí)西方”，表明其已看到西方比中國(guó)發(fā)展得更快，可見(jiàn)中國(guó)與同時(shí)代西方的差距是促使林則徐“探出頭來(lái)”認(rèn)識(shí)西方的原因。A、B兩項(xiàng)是認(rèn)識(shí)西方的行動(dòng)，C項(xiàng)是認(rèn)識(shí)西方的內(nèi)容，故符合題意的答案為D項(xiàng)。2．1845年《中華叢報(bào)》上報(bào)道說(shuō)“像林則徐這樣一位達(dá)官顯貴，也開(kāi)始研究起外國(guó)來(lái)了。……這部不尋常的世界地理大作，只有這位欽差大臣才能寫得出來(lái)”。材料中的“大作”指()答案：A解析：根據(jù)材料中的研究“外國(guó)”和“世界地理”，可推斷出是《四洲志》?！逗?guó)圖志》雖也是介紹國(guó)外歷史地理的著作，但它是由魏源所著；C、D兩項(xiàng)均非林則徐的作品。故符合題意的答案是A項(xiàng)。3．下圖為《海國(guó)圖志·火輪船說(shuō)》，對(duì)其解讀正確的是()A．這是一部介紹火輪船制造技術(shù)的專著B．中國(guó)的火輪船制造技術(shù)開(kāi)始傳到西方C．有助于國(guó)人關(guān)注世界歷史發(fā)展的形勢(shì)D．從中可見(jiàn)中國(guó)科學(xué)技術(shù)自古不如西方答案：C解析：《海國(guó)圖志》是一部以介紹西方歷史地理為主，涉及西方各國(guó)政制、風(fēng)土人情等方面的著作，由此可以排除A項(xiàng)。圖中所示火輪船并非中國(guó)制造，故可排除B項(xiàng)。中國(guó)古代科技領(lǐng)先于同時(shí)代的西方國(guó)家，另外在圖片中也看不出D項(xiàng)所述，故D項(xiàng)亦可排除。火輪船技術(shù)是工業(yè)革命的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)算得上是先進(jìn)的科技，《海國(guó)圖志》介紹火輪船技術(shù)有利于幫助國(guó)人了解當(dāng)時(shí)的先進(jìn)科技，有利于打破傳統(tǒng)的天朝上國(guó)觀念，真正去關(guān)注世界形勢(shì)，了解中國(guó)與西方的差距，故C項(xiàng)正確。4．魏源說(shuō)：“儒者著書，惟知九州以內(nèi)，至于塞外諸蕃則若疑若昧，荒外諸服則若有若無(wú)?！街拗腥A，未睹瀛(即大海)環(huán)之大?！边@從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人()A．沉醉于天朝上國(guó)的自大中B．已完全認(rèn)清了自身文化的落后C．了解外部世界的強(qiáng)烈愿望D．急需介紹世界史方面的教材答案：C解析：根據(jù)材料中的“徒知侈中華，未睹瀛環(huán)之大”，可知是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人不知外面世界的批駁，也反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人渴求了解外面世界的愿望。A項(xiàng)只是反映了作者反對(duì)的狀況；B項(xiàng)不切合史實(shí)；D項(xiàng)與材料主題無(wú)關(guān)。答案是C項(xiàng)。5．“中學(xué)有未備者，以西學(xué)補(bǔ)之；中學(xué)有失傳者，以西學(xué)還之?！毕铝腥宋镏谐执擞^點(diǎn)的是()答案：B解析：根據(jù)材料中的“西學(xué)補(bǔ)之”，可知是將中學(xué)看作主體而西學(xué)是維護(hù)中學(xué)的，這是洋務(wù)派的觀點(diǎn)，材料所給人物中，只有曾國(guó)藩是洋務(wù)派，故答案是B項(xiàng)。6．嫁接可以擴(kuò)大植物根系，促其健康成長(zhǎng)。右圖體現(xiàn)了19世紀(jì)60年代中國(guó)的某種“嫁接”思想。這種“嫁接”不能成功的根源在于()A．中國(guó)的“體”是先進(jìn)的B．西方的“用”是落后的C．生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力脫節(jié)D．清廷內(nèi)部的阻撓與破壞答案：C解析：圖片體現(xiàn)的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想。“中學(xué)”代表的是一種落后的生產(chǎn)關(guān)系，“西學(xué)”代表的是先進(jìn)的生產(chǎn)力，這兩種當(dāng)時(shí)嫁接在一起自然會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力水平不相匹配的問(wèn)題，結(jié)果自然會(huì)導(dǎo)致這種嫁接以失敗告終。7．同治(1861～1875)初年，李鴻章在一封信中說(shuō)道：“中國(guó)但有開(kāi)花大炮輪船兩樣，西人即可斂手?！睂?duì)李鴻章此語(yǔ)理解正確的是()A．主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技以自強(qiáng)B．中國(guó)靠大炮輪船阻擋了外來(lái)侵略C．同治初年西方開(kāi)始侵略中國(guó)D．抵抗侵略不必完全依靠大炮輪船答案：A解析：題干表明，李鴻章認(rèn)為中國(guó)只要有大炮輪船這兩樣西方先進(jìn)技術(shù)，西人侵略就會(huì)收手的。C項(xiàng)所述與史實(shí)不符，B、D兩項(xiàng)均是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀，故答案為A項(xiàng)。8．19世紀(jì)末有中國(guó)學(xué)者在談及如何學(xué)習(xí)西方問(wèn)題時(shí)指出：“嘗謂世無(wú)無(wú)體之用，亦無(wú)無(wú)用之體。有用而無(wú)體，其用只是詐偽；有體而無(wú)用，其體必多缺陷。”其言下之意是主張()A．要同時(shí)學(xué)習(xí)西方的“體”和“用”B．學(xué)西方的“用”進(jìn)行變法C．西方“體”和“用”不能同時(shí)兼得D．學(xué)西方的“體”要先學(xué)“用”答案：A解析：題干材料是批評(píng)洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方時(shí)的“中體西用”做法，認(rèn)為“體”和“用”是不能分開(kāi)的。這就表明中國(guó)的變法是既要學(xué)西方的“用”，也要學(xué)西方的“體”。更不能先學(xué)“用”再學(xué)“體”。9．洋務(wù)派代表人物奕在談及甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗時(shí)說(shuō)：“中國(guó)之?dāng)?，全由不西化之故，?李)鴻章之過(guò)。”這表明()A．洋務(wù)派準(zhǔn)備全面接受西方學(xué)說(shuō)B．洋務(wù)派準(zhǔn)備進(jìn)行政治革新C．洋務(wù)派有更多接納西學(xué)的愿望D．洋務(wù)派全力支持維新變法答案：C解析：題干表明，作為洋務(wù)派代表的奕總結(jié)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)清政府戰(zhàn)敗的原因主要是沒(méi)有西化，但從奕的階級(jí)屬性及其所屬政治派別可以判斷出其所說(shuō)的“西化”主要是指先進(jìn)技術(shù)等，不可能涉及學(xué)習(xí)西方政治制度，只能是反映了更多一點(diǎn)接納西學(xué)的愿望，故A項(xiàng)“全面接受”一說(shuō)不妥。B項(xiàng)所述有誤，D項(xiàng)所述在材料中無(wú)從反映，故符合題意的答案為C項(xiàng)。10．馮桂芬說(shuō)，“及見(jiàn)諸夷書，米利堅(jiān)(美利堅(jiān)，即美國(guó))以總統(tǒng)領(lǐng)治國(guó)，傳賢不傳子，由百姓各以所推姓名投匭(小箱子)中，視所推最多者立之，其余小統(tǒng)領(lǐng)皆然。國(guó)以富強(qiáng)，其勢(shì)漸漸然凌俄英法之上，誰(shuí)謂夷狄無(wú)人哉！”這實(shí)際上反映出他()A．認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)政治體制的弊端B．已經(jīng)注意到美國(guó)先進(jìn)的民主制度C．已形成全面趕超西方的自強(qiáng)思想D．全面否定了中國(guó)傳統(tǒng)的天朝意識(shí)答案：B解析：材料反映了馮桂芬對(duì)美國(guó)民主選舉制度的肯定與贊揚(yáng)，但并沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)中國(guó)政治制度的批評(píng)與否定，所以A、D兩項(xiàng)與材料主題無(wú)關(guān)；材料只體現(xiàn)了馮桂芬對(duì)美國(guó)民主制度的贊揚(yáng)，并沒(méi)有體現(xiàn)他的自強(qiáng)思想，所以C項(xiàng)與題意也不符。故答案為B項(xiàng)。11．“東漢時(shí)期，何休提出儒學(xué)‘三世說(shuō)’，即認(rèn)為人類社會(huì)是沿著據(jù)亂世、升平世、太平世順次進(jìn)化的過(guò)程。到了近代，在維新派理論家口里分別成了對(duì)應(yīng)于君主專制、君主立憲與民主共和的東西?！边@表明維新理論()A．披著儒學(xué)外衣呼吁變革政治體制B．將三世說(shuō)與近代西方政治學(xué)說(shuō)完全等同C．披著西方政治學(xué)說(shuō)外衣強(qiáng)化儒學(xué)D．近代西方政治學(xué)說(shuō)源自中國(guó)古代三世說(shuō)答案：A解析：維新派把三世說(shuō)與近代西方政治學(xué)說(shuō)相聯(lián)系，其目的是為在中國(guó)實(shí)行近代民主政治變革尋找歷史根據(jù)，即披著儒家外衣，但并非強(qiáng)化儒學(xué)。12．梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中指出：“今夫日本……自明治維新改弦更張。不三十年而奪我琉球割我臺(tái)灣也?！粽羧黄鹩跂|土者，尚明有因變致強(qiáng)之日本乎?！边@主要反映了他主張()A．對(duì)日作戰(zhàn)，奪回臺(tái)灣B．力行維新，變法圖強(qiáng)C．仿效西方，推行憲政D．揭露侵略，維護(hù)主權(quán)答案：B解析：材料主要體現(xiàn)對(duì)日本“因變致強(qiáng)”的贊揚(yáng)，這主要是在以日本為例要求在中國(guó)進(jìn)行維新變革，所以符合題意的是B項(xiàng)。13．“維新變法之所以開(kāi)啟了中國(guó)文化的新局面，就在于走出封閉，率先以世界性眼光來(lái)看待中外文化。……從而破除了自我中心以及對(duì)舊文化的迷信。”這說(shuō)明維新變法()A．根除了中國(guó)的舊文化B．破除了“天朝上國(guó)”觀念C．使中國(guó)完全走出了封閉D．促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放答案：D解析：根據(jù)材料中的“走出封閉”和“破除了自我中心”，說(shuō)明變法是促進(jìn)了思想解放。A項(xiàng)敘述錯(cuò)誤，B項(xiàng)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)就已經(jīng)破除，C項(xiàng)敘述錯(cuò)誤。答案是D項(xiàng)。14．有人評(píng)論說(shuō)，近代“新思想之萌蘗(萌發(fā)的新芽)，違寐而之覺(jué)，革虛而之實(shí)，具有覓新知于異域的開(kāi)放精神”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為近代新思想萌蘗的實(shí)質(zhì)是()A．主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)B．維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化C．引進(jìn)西方民主政治D．抵制西方侵略答案：A解析：根據(jù)材料中“覓新知于異域”，可知是主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)。B、C、D三項(xiàng)都與材料主題無(wú)關(guān)，答案是A項(xiàng)。15．1916年有位學(xué)者指出：“蓋倫理問(wèn)題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問(wèn)題?？v一時(shí)舍舊謀新，而根本思想，未嘗變更，不旋踵而仍復(fù)舊觀者，此自然必然之事也?！痹诖?，這位學(xué)者強(qiáng)調(diào)要()A．弘揚(yáng)民主B．提倡科學(xué)C．解放思想D．革新政治答案：C解析：題干中觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)應(yīng)當(dāng)根本解決的問(wèn)題是倫理，即打倒孔教，其實(shí)質(zhì)就是要解放思想。A、B、D三項(xiàng)所述在材料中沒(méi)有反映，故符合題意的答案為C項(xiàng)。16．蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)后曾說(shuō)：“我對(duì)于各家學(xué)說(shuō)，依各國(guó)大學(xué)通利……無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚未達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，即使彼此相反，也聽(tīng)他們自由發(fā)展?！毕铝袑?duì)此主張的評(píng)述，正確的是()A．蔡元培旨在根除北大的封建思想B．此主張有利于新思想的傳播C．說(shuō)明了蔡元培最早倡導(dǎo)思想革命D．新文化運(yùn)動(dòng)由此拉開(kāi)序幕答案：B解析：結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，北京大學(xué)主要是舊思想占主導(dǎo)地位，而蔡元培倡導(dǎo)思想自由，自然是有利于與舊思想不同的新思想在北大的存在與傳播，結(jié)果當(dāng)然是有利于新思想的傳播。答案是B項(xiàng)。17．近代以來(lái)黃遵憲、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等人都主張文言合一，提倡白話文，反對(duì)文言文。戊戌變法前后，無(wú)錫人裘廷梁創(chuàng)“白話報(bào)”，提出了“白話為維新之本”的主張。1917年胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張用白話文取代文言文。這表明()A．思想解放必須要用白話文B．提倡白話成為近代思想解放的手段C．學(xué)習(xí)西方只能采用白話文D．白話文被當(dāng)時(shí)知識(shí)分子一致推崇答案：B解析：題干表明，19世紀(jì)末維新和新文化運(yùn)動(dòng)都主張運(yùn)用白話文，打破文言文的束縛。但不能表明思想解放必須要用白話文。白話文并非被“一致”推崇，故可排除D項(xiàng)。18．民國(guó)初年，著名記者黃遠(yuǎn)生曾寫道：“蓋在昔日，僅有制造或政法制度之爭(zhēng)者，而在今日已成為思想上之爭(zhēng)?！薄八枷肷现疇?zhēng)”主要是圍繞著()A．中西不同文化B．民主共和思想C．民主政治體制D．西式生活方式答案：A解析：題干中“制造或政法制度之爭(zhēng)”是指中國(guó)學(xué)西方的“器物”和“制度”兩個(gè)階段，“思想上之爭(zhēng)”就是指新文化運(yùn)動(dòng)，其主要是圍繞著如何看待中西不同文化問(wèn)題而展開(kāi)的。19．下圖可以反映出()A．《新青年》一直把外來(lái)思想文化的宣傳置于首要位置B．新文化運(yùn)動(dòng)期間外來(lái)政治社會(huì)思想備受關(guān)注C．文學(xué)革命開(kāi)展后外來(lái)政治思想逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位D．《新青年》被定位為純粹翻譯外來(lái)政治社會(huì)思想的刊物答案：B解析：上圖反映出《新青年》譯文中政治社會(huì)思想所占比例盡管有所變化，但一直占據(jù)著相當(dāng)?shù)谋壤?，從中可?jiàn)外來(lái)政治社會(huì)思想成為《新青年》的熱點(diǎn)話題而一直備受關(guān)注。A項(xiàng)所述“首要位置”、B項(xiàng)所述“占據(jù)主導(dǎo)地位”、D項(xiàng)所述“純粹”均有誤，故符合題意的答案為B項(xiàng)。20．下圖是《新青年》創(chuàng)刊后1915年～1918年間主要年份發(fā)行數(shù)量情況。導(dǎo)致1917年后發(fā)行量迅速增加的主要內(nèi)因是()A．革命思想的廣泛傳播B．馬克思主義思想傳入C．文學(xué)革命的深入進(jìn)行D．俄國(guó)十月革命的影響答案：C解析：新文化運(yùn)動(dòng)以“科學(xué)”和“民主”為中心，前期宣傳反封建思想，1917年開(kāi)始進(jìn)行文學(xué)革命，倡導(dǎo)白話文，并刊登了許多新文學(xué)，為知識(shí)分子廣泛接受，所以發(fā)行量猛增。答案是C項(xiàng)。21．“國(guó)人的思想解放是被一步一步逼出來(lái)的，即被外力牽著往前走的，而這一次是自己主動(dòng)的，是要把自己的傳統(tǒng)文化主流思想摧毀了?！薄斑@一次”是指()A．開(kāi)眼看世界B．中體西用C．維新變法D．新文化運(yùn)動(dòng)答案：D解析：新文化運(yùn)動(dòng)初期就是沖著傳統(tǒng)儒家思想文化而開(kāi)展的，這一次并不是被外來(lái)侵略直接逼迫的。開(kāi)眼看世界、中體西用、維新變法都有外來(lái)侵略的刺激。22．“新文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新與辛亥革命之后，既是由此前70多年的歷史呼嘯而來(lái)，又是對(duì)這段曲折歷史的深刻反思?！睂?duì)此理解正確的是()A．新文化運(yùn)動(dòng)是近代以來(lái)思想解放的升華B．新文化運(yùn)動(dòng)是以前政治運(yùn)動(dòng)的重復(fù)C．新文化運(yùn)動(dòng)勝利完成了反帝反封建使命D．新文化運(yùn)動(dòng)全盤繼承了洋務(wù)思想答案：A解析：題干表明，新文化運(yùn)動(dòng)既是對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新與辛亥革命的繼承，又是反思，就是提高和升華。B項(xiàng)“重復(fù)”，C項(xiàng)“勝利完成”、“反帝”，D項(xiàng)“全盤繼承”等說(shuō)法均有誤，故符合題意的答案為A項(xiàng)。23．右圖所示刊物主要反映了中國(guó)工人的痛苦生活及罷工運(yùn)動(dòng)情況，同時(shí)結(jié)合具體事實(shí)通俗地宣傳馬克思主義的基本觀點(diǎn)，號(hào)召工人組織起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)。這反映出馬克思主義宣傳過(guò)程中()A．以工人階級(jí)為主要受眾B．注重與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合C．受眾文化層次整體較低D．得到工人階級(jí)的廣泛認(rèn)可答案：B解析：題干所述并未涉及馬克思主義宣傳過(guò)程中的受眾及受眾群體的分布狀況，亦未涉及宣傳的效果，由此可以排除A、C、D三項(xiàng)。題干中“反映了中國(guó)工人的痛苦生活及罷工運(yùn)動(dòng)情況”、“號(hào)召工人組織起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)”這些關(guān)鍵信息均反映出《勞動(dòng)音》在宣傳馬克思主義過(guò)程中注重與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，故答案為B項(xiàng)。24．1920年10月陳獨(dú)秀說(shuō)：“有人以為由封建而社會(huì)主義，中間還必須經(jīng)過(guò)共和時(shí)代，所以眼前還是政治問(wèn)題要緊……由共和而社會(huì)主義雖是一定的軌道，然這軌道卻不能夠說(shuō)必須要經(jīng)過(guò)若干歲月才可以改變方向。”這表明陳獨(dú)秀()A．傾向在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義方案B．反對(duì)在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義方案C．認(rèn)為中國(guó)共和時(shí)間經(jīng)歷要很長(zhǎng)D．認(rèn)為中國(guó)不需要經(jīng)過(guò)共和時(shí)代答案：A解析：題干表明，陳獨(dú)秀認(rèn)為由封建而社會(huì)主義，中間要經(jīng)過(guò)共和時(shí)代，但時(shí)間不一定要很長(zhǎng)，就可以改變方向轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，可見(jiàn)陳獨(dú)秀傾向于在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義方案。B項(xiàng)“反對(duì)”、C項(xiàng)“很長(zhǎng)”、D項(xiàng)“不需要經(jīng)過(guò)”均與題干中陳獨(dú)秀的原意相左，故符合題意的答案為A項(xiàng)。25．杜亞泉給以其于1900年9月創(chuàng)刊并擔(dān)任主筆的《亞泉雜志》確立的宗旨是，“自其內(nèi)部言之，則政治之發(fā)達(dá)，全根于理想，而理想之真際，非藝術(shù)(泛指科學(xué)技術(shù))不能發(fā)現(xiàn)；自其外部觀之，則藝術(shù)者固握政治之樞紐矣”。這表明杜亞泉認(rèn)為()A．政治之發(fā)達(dá)依賴于理想B．政治決定著藝術(shù)的發(fā)展C．藝術(shù)家掌握政治之樞紐D．政治的發(fā)展決定于科技答案：D解析：材料大意是：理想的社會(huì)政治要靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)實(shí)在是社會(huì)政治的決定因素。題干中的藝術(shù)泛指科學(xué)技術(shù)，按題意，沒(méi)有科技的發(fā)展則無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治的發(fā)達(dá)。A、B、C三項(xiàng)理解有誤，故符合題意的答案為D項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共3小題，共50分)26．(16分)閱讀下列材料：材料一：張之洞說(shuō)：“世人多謂西國(guó)之富以商，而不知西國(guó)之富實(shí)以工。蓋商者運(yùn)已成之貨，工者造未成之貨，粗者使精，賤者使貴，朽廢者使有用。有工藝然后有貨物，有貨物然后商賈有販運(yùn)?！薄稄埼南骞肪?4材料二：欲攘外，亟須自強(qiáng)；欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學(xué)校，速立憲法，尊重道德，改良政治。——1900年鄭觀應(yīng)著《盛世危言后編·自序》材料三：康有為曾說(shuō)：“我國(guó)向者誤于抑末之說(shuō)……乃惟重租稅以困辱之。至于吾商出口之稅，重于外商入口之稅，此與各國(guó)保商之道相反，商務(wù)安得不困？”——《中國(guó)近代史教學(xué)資料選輯》材料四：辛亥革命后，康有為說(shuō)：“吾用法國(guó)責(zé)任內(nèi)閣之制，則總統(tǒng)、總理日相爭(zhēng)軋，黎宋卿、馮華甫、徐菊人之與段祺瑞，至于之戰(zhàn)德國(guó)、戰(zhàn)湖南。甚至于軍事二十一條與日本為爭(zhēng)具，前幾亡國(guó)，后起爭(zhēng)裂，幸而德敗美勝，日本解約，否則中國(guó)亡之久矣。此法國(guó)共和制之不可行也。瑞士七總裁制廣東行之，岑、伍、孫、唐爭(zhēng)禍至今，瑞制又不可行矣。……十二年來(lái)號(hào)稱共和而實(shí)共爭(zhēng)、共亂、共殺，以召共管而已”。因此，他認(rèn)為民國(guó)是以“秦始皇專制之戮，而冒稱共和……”——《辛亥革命后中國(guó)的民主政治發(fā)展》請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一、二，比較張之洞與鄭觀應(yīng)思想的主要異同點(diǎn)。(4分)(2)簡(jiǎn)述我國(guó)明清時(shí)期傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想。材料三中，康有為的經(jīng)濟(jì)主張對(duì)此有何新突破？(4分)(3)根據(jù)材料四，概括康有為認(rèn)為在中國(guó)共和制度無(wú)法實(shí)現(xiàn)的原因。(4分)(4)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)康有為的政治和經(jīng)濟(jì)主張進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。(4分)答案：(1)同：認(rèn)為國(guó)富必先發(fā)展工商業(yè)。異：鄭觀應(yīng)進(jìn)一步指出，國(guó)家富強(qiáng)，僅振興工商業(yè)不夠，還要進(jìn)一步改革教育，實(shí)行法制，改革社會(huì)政治制度。(2)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想：“重農(nóng)抑商”政策、海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策。新突破：反對(duì)抑商和對(duì)工商業(yè)征收重稅；學(xué)習(xí)西方，提倡重商主義。(其他言之有理亦可得分)(3)實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣制，導(dǎo)致總統(tǒng)與總理之間矛盾的形成，內(nèi)戰(zhàn)不斷；列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略和控制；“七總裁制”實(shí)踐最終失??；北洋軍閥打著“共和”旗號(hào)，實(shí)行專制獨(dú)裁統(tǒng)治。(4)康有為主張維新變法，發(fā)展資本主義工商業(yè)，實(shí)行君主立憲，興民權(quán)，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的、愛(ài)國(guó)的。但后來(lái)他反對(duì)“共和”，堅(jiān)持?；省傲棥保┞读怂枷氡Ｊ睾吐湮榈囊幻妗＝馕觯旱?1)題首先要判斷出張之洞和鄭觀應(yīng)所代表的派別。第(2)題根據(jù)所學(xué)，明清時(shí)期傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想是“重農(nóng)抑商”政策、海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策。材料三中康有為反對(duì)抑商和對(duì)工商業(yè)征收重稅；學(xué)習(xí)西方，提倡重商主義。第(3)題可根據(jù)材料四回答，康有為認(rèn)為這一制度使總統(tǒng)與總理之間矛盾不斷，導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)不斷；列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略和控制；“七總裁制”實(shí)踐最終失?。槐毖筌婇y打著“共和”旗號(hào)，實(shí)行專制獨(dú)裁統(tǒng)治。第(4)題注意辯證地分析評(píng)價(jià)康有為的思想觀點(diǎn)。27．(14分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：“中國(guó)一部歷史，是鄉(xiāng)愿與大盜結(jié)合的記錄。大盜不結(jié)合鄉(xiāng)愿，做不成皇帝；鄉(xiāng)愿不結(jié)合大盜，做不成圣人。所以我說(shuō)，真皇帝是大盜的代表，圣人是鄉(xiāng)愿的代表。到了現(xiàn)在，那些皇帝與圣人的靈魂，搗復(fù)辟尊孔的鬼，自不用提，就是這些跋扈的武人，無(wú)聊的政客，哪個(gè)不是大盜與鄉(xiāng)愿的化身呢！”——李大釗《政論家和政治家》材料二：扔棄傳統(tǒng)(以儒學(xué)為代表的舊文化舊道德)、打碎偶像(孔子)、全盤西化、民主啟蒙，都仍然是為了使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)，使中國(guó)社會(huì)進(jìn)步起來(lái)，使中國(guó)不再受欺侮受壓迫，使廣大人民生活得更好一些……所有這些就并不是為了爭(zhēng)個(gè)人的“天賦權(quán)利”——純?nèi)粋€(gè)體主義的自由、獨(dú)立、平等。所以，當(dāng)把這種本來(lái)建立在個(gè)體主義基礎(chǔ)上的西方文化介紹輸入以抨擊傳統(tǒng)打倒孔子時(shí)，卻不自覺(jué)地遇上自己本來(lái)就有的上述集體主義的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，遇上了這種仍然異常關(guān)懷國(guó)事民瘼的社會(huì)政治的意識(shí)和無(wú)意識(shí)傳統(tǒng)。在如此嚴(yán)峻、艱苦、長(zhǎng)期的政治軍事斗爭(zhēng)中，在所謂你死我活的階級(jí)、民族大搏斗中，它要求的當(dāng)然不是自由民主等啟蒙宣傳，也不會(huì)鼓勵(lì)或提倡個(gè)人自由人格尊嚴(yán)之類的思想。相反，它突出的是一切服從于反帝的革命斗爭(zhēng)，是鋼鐵的紀(jì)律、統(tǒng)一的意志和集體的力量。任何個(gè)人的權(quán)利、個(gè)性的自由、個(gè)體的獨(dú)立尊嚴(yán)等，相形之下，都變得渺小而不切實(shí)際。個(gè)體的我在這里是渺小的，它消失了。——李澤厚《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》材料三：馬勇認(rèn)為：“當(dāng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)尚未達(dá)到陳獨(dú)秀所期望的‘現(xiàn)代’標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，理論觀念的提前轉(zhuǎn)變勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂和失范。從這個(gè)意義上說(shuō)，近代以來(lái)不是中國(guó)舊有的觀念阻礙了社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的變化滯后于意識(shí)形態(tài)的變遷。換言之，包括五四運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的近代國(guó)人在精神上的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)社會(huì)的實(shí)際承受能力，遂使意識(shí)形態(tài)不是為社會(huì)的穩(wěn)定與有序服務(wù)，而是加劇了社會(huì)秩序的混亂和失范?！薄∈馗髦骶帯吨袊?guó)近代啟蒙思潮》(中)(1)李大釗為什么說(shuō)“中國(guó)一部歷史，是鄉(xiāng)愿與大盜結(jié)合的記錄”？據(jù)此分析新文化運(yùn)動(dòng)的起因。(4分)(2)在材料二中，李澤厚是否認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)達(dá)到了思想解放的目的？為什么？(5分)(3)根據(jù)材料三概括馬勇的觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以評(píng)論。(5分)答案：(1)自漢武帝以來(lái)，歷代統(tǒng)治者均以孔子的儒家思想作為治國(guó)的理論基礎(chǔ)。起因：建設(shè)真正的民主共和，反對(duì)復(fù)辟帝制，就一定要沖破儒家思想的束縛。(2)否。因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)否定傳統(tǒng)思想文化，但卻不可避免地帶有傳統(tǒng)文