第32講文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采與挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威考試說明考查角度文藝復(fù)興和宗教改革考點一文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采教材補(bǔ)充『歷史概念』歐洲中世紀(jì)：(約公元476年～公元1453年)：是歐洲歷史上的一個時代。這個時期的歐洲沒有一個強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)被稱作“黑暗時代”。『史論觀點』文藝復(fù)興與基督教的關(guān)系——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識》考點二宗教改革教材補(bǔ)充『歷史概念』贖罪券：亦稱“赦罪符”，拉丁文意為“仁慈”或“寬免”，后被引申為免除賦稅或債務(wù)。基督教士販賣贖罪券，是西歐中世紀(jì)時特有的現(xiàn)象。1313年，天主教會開始在歐洲兜售。教皇烏爾班二世發(fā)行贖罪券的本意是好的，只是后來因為教皇利奧十世的腐敗，使贖罪券發(fā)生了變質(zhì)。1562年，天主教特倫托會議決定停止贖罪券的發(fā)行。『史論觀點』“因信稱義”上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。——馬丁·路德《論基督徒的自由》[巧學(xué)妙用][圖片證史]文藝復(fù)興的精神內(nèi)涵圖1人物表情死板，目光呆滯；圖2人文主義精神躍然紙上，充滿生機(jī)，彰顯人性美，反映了把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來，追求現(xiàn)世幸福。[圖示解史]文藝復(fù)興實質(zhì)、形式[構(gòu)圖解史]從“因行稱義”到“因信稱義”[深化理解]文藝復(fù)興與宗教改革思想主張的實質(zhì)(1)每個基督教徒都可以閱讀和理解《圣經(jīng)》，而不是盲目聽從教會的說教。(2)文藝復(fù)興和宗教改革反對的是封建教會的神權(quán)束縛，并不是放棄基督教信仰。[特別提醒]文藝復(fù)興與宗教改革都沒有否定基督教。宗教改革形式上是反對天主教的教義和教會組織，實際上是對現(xiàn)存的社會和政治制度的反抗，是一次意義深刻的社會政治運(yùn)動和思想解放運(yùn)動。[思維升華]文藝復(fù)興和宗教改革其實在很長時期內(nèi)是同時進(jìn)行的。兩者互相促進(jìn)，共同對抗天主教權(quán)威，都在一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。不同的是文藝復(fù)興主要借助了文學(xué)藝術(shù)的形成，而宗教改革借助了宗教的形式。并且文藝復(fù)興運(yùn)動的參與者僅限于知識分子，而宗教改革運(yùn)動則具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。[自主學(xué)習(xí)答案]考點一①資本主義②資產(chǎn)階級③反封建④但丁⑤彼特拉克⑥生而平等⑦《蒙娜麗莎》⑧《大衛(wèi)》⑨“畫圣”⑩《哈姆雷特》考點二①1517②《九十五條論綱》③信仰④天主教⑤《基督教原理》⑥先定⑦發(fā)財致富考法1史料主旨類——文藝復(fù)興對人性的探索和發(fā)現(xiàn)【考題1】(2017·海南單科，15)達(dá)·芬奇在繪畫時常思考，一個人哭時看起來是什么樣；笑的時候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對人的遺體進(jìn)行解剖和研究。這表明，達(dá)·芬奇()A.旨在進(jìn)行實驗科學(xué)研究B.刻意表現(xiàn)奔放情感C.探求對人體的理性認(rèn)識D.否定天主教神學(xué)理論答案C『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意從人文主義思潮角度考查時空觀念和歷史解釋。★抓關(guān)鍵發(fā)掘史料隱性知識：“達(dá)·芬奇”隱含了文藝復(fù)興時期。★清誤區(qū)本題屬于目的類試題，難度較小。考生認(rèn)為達(dá)·芬奇解剖人體結(jié)構(gòu)意在否定神學(xué)理論，而材料可明確看出達(dá)·芬奇的目的僅在于繪畫。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』文藝復(fù)興時期人文主義的特征(1)是一場文化運(yùn)動，推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價值，突出人的優(yōu)越性。(4)肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放。(5)猛烈批判教會和貴族的虛偽和腐敗，從側(cè)面揭露禁欲主義對人性的扭曲。考法2史論闡述類——宗教改革體現(xiàn)的人文精神【考題2】(2017·天津文綜，3)馬丁·路德反對羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革()A.使社會各階層有了共同目標(biāo)B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C.有利于近代民族國家的形成D.有著廣泛的社會基礎(chǔ)答案D『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意從宗教改革影響角度考查歷史解釋和唯物史觀。★抓關(guān)鍵把握關(guān)鍵信息：馬丁·路德的宗教改革得到了農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的支持，王公貴族也用實際行動在支持其主張。★清誤區(qū)本題屬于文字材料影響類試題，難度較大。宗教改革對于促進(jìn)近代民族國家的形成有積極作用，但材料中沒有體現(xiàn)與民族國家形成相關(guān)的王權(quán)加強(qiáng)、民族意識產(chǎn)生等內(nèi)容。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』“因信稱義”體現(xiàn)的人文精神(1)宗教改革的核心是反對教會的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。馬丁·路德的“信仰即可得救”，實際上是尊重每個人自己對信仰的理解，每個人都可以有自己的判斷，這表達(dá)了對人的尊重。宗教改革使民眾打破了對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。(2)宗教改革的最突出的影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教廷束縛中解脫出來。考法3史料主題類——馬丁·路德宗教改革與王陽明心學(xué)的比較史料一在王陽明(1472－1529年)生活的時代，很多人對籠罩在社會之上的官方政治意識形態(tài)已經(jīng)相當(dāng)反感。王陽明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識圣賢之心。他認(rèn)為：“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離。”在他離開人世前留下的最后一句話便是：“吾心光明，亦復(fù)何言。吾心，良知也。光明，已致良知也。”——摘編自葛兆光《中國思想史》等史料二馬丁·路德是神學(xué)博士、維滕貝格大學(xué)神學(xué)教授、維滕貝格修道院院長。1510年，他帶著虔誠的心情朝拜羅馬城，看到的卻是一片腐敗。他痛感個人無力無助，再研讀《圣經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)保羅的訓(xùn)誡有“義人必因信得生”；《福音書》中說，耶穌基督之死已經(jīng)代替人類在上帝面前贖罪，只要信仰耶穌，就可以得救。此后，他開始倡導(dǎo)“因信稱義”，認(rèn)為信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動，而不在于形式和行為，每個人都可以直接與上帝溝通，基督徒在上帝面前是人人平等的，可以通過《圣經(jīng)》直接和上帝對話，不用神父做中介。——任世江《高中歷史必修課程專題解析》(1)根據(jù)史料一、二，指出王陽明與馬丁·路德基本主張的異同。(12分)提示相同：都注重從自己的內(nèi)心活動出發(fā)去認(rèn)識事物。不同：王陽明：知行合一、致良知；馬丁·路德：“因信稱義”(或“信仰即可得救”)，通過閱讀《圣經(jīng)》直接與上帝對話，基督面前人人平等。(2)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，分析王陽明與馬丁·路德思想產(chǎn)生的歷史背景及影響的不同。(13分)提示背景不同：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展程度不同；中國君主專制空前強(qiáng)化、理學(xué)的繁瑣；西歐羅馬天主教會的腐敗。影響不同：王陽明：通過自我反省，加強(qiáng)道德自律，注重社會秩序，維護(hù)封建專制；馬丁·路德：促進(jìn)思想解放，個性張揚(yáng)，有利于擺脫天主教會的壓迫和思想禁錮，實現(xiàn)信仰自由，其平等思想為后來民主政治奠定基礎(chǔ)。『eq\a\vs4\al(方法突破)』解答比較型非選擇題的關(guān)鍵是明確比較什么、怎么比較，其解題過程可提煉為以下三個步驟：①認(rèn)真審讀題目，弄清題意，明確比較的對象；②確立比較項，即找準(zhǔn)比較的角度，如比較歷史事件一般從背景、性質(zhì)、方式、特點、結(jié)果、影響等方面思考；③按照確立的比較項分項比較，歸納出它們的相同點和不同點。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』宗教改革對歐洲的深遠(yuǎn)影響(1)政治上：打擊了教會勢力(剝奪了教會在新教各國的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán))，加強(qiáng)了君主權(quán)力，促進(jìn)了歐洲新興民族國家的形成。(2)經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)精神文化上①人們的思想得到解放：宗教改革后，形成了不受羅馬教皇控制的基督新派(路德派、加爾文派和英國國教等)，新教大都簡化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的需要。②發(fā)展了人文主義：宗教改革使人獲得了靈魂得救的自主權(quán)，解放了民眾思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播，為啟蒙運(yùn)動的到來做了準(zhǔn)備。③促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。④傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)：新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。考法4開放探究類——文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵與傳播史料文藝復(fù)興時期的圣母像拉斐爾的圣母像集平易與莊重于一體，呈現(xiàn)出理想與現(xiàn)實的完美結(jié)合。他所創(chuàng)作的圣母，可謂是理想美的化身。米開朗琪羅的圣母像集純潔和崇高為一體，體現(xiàn)出一種超越塵世的永恒真實性。達(dá)·芬奇一反前人的傳統(tǒng)畫法，把圣母瑪利亞置于大自然，著重刻畫人物的內(nèi)心世界。19世紀(jì)以來的圣母像俄羅斯的圣母像幾乎淹沒在金子和寶石的光澤中。韓國人用他們自己的形象詮釋了圣母，其圣母神態(tài)更具有東方民族特有的謙卑，細(xì)長上挑的眼睛是絕對的“韓國制造”。在非洲，圣母被刻畫成非洲黑人婦女的形象。在中國，圣母自然是黃皮膚的中國婦女形象。——摘編自任東升等《圣母藝術(shù)形象變遷的文化解讀》『eq\a\vs4\al(讀史用史)』根據(jù)史料，提取兩項有關(guān)14世紀(jì)到19世紀(jì)以來歷史變遷的信息，并結(jié)合所學(xué)知識予以說明。(12分)提示示例一：信息：文藝復(fù)興時期所畫的圣母像體現(xiàn)出人性化和世俗化的趨勢；19世紀(jì)以來所畫的圣母像的個性化和地方性特征明顯。說明：文藝復(fù)興時期的繪畫特色是由于天主教神學(xué)統(tǒng)治阻礙社會發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展；新興資產(chǎn)階級反對封建束縛、追求個性而形成。19世紀(jì)以來圣母形象的變化是由于工業(yè)化發(fā)展；民族國家的發(fā)展；文化的多樣化趨勢加強(qiáng)而導(dǎo)致。示例二：信息：14世紀(jì)文藝復(fù)興時期意大利是人文主義的中心；19世紀(jì)以來人文主義在世界傳播開來。說明：14世紀(jì)意大利最早產(chǎn)生資本主義萌芽；意大利有豐富的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)；新興資產(chǎn)階級反對封建束縛、追求個性而形成等。19世紀(jì)以來世界工業(yè)文明均有發(fā)展；西方文明在世界范圍內(nèi)傳播；各國民族意識增強(qiáng)；各地民主化進(jìn)程推進(jìn)等。示例三：信息：14世紀(jì)文藝復(fù)興時期基督教基本是在歐洲傳播；19世紀(jì)以來基督教在世界傳播開來。說明：14世紀(jì)新航路尚未開辟；世界各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流有限；生產(chǎn)力水平較低。19世紀(jì)以來世界市場不斷擴(kuò)大；世界各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化交流加深；工業(yè)革命和工業(yè)化進(jìn)程的推動。『eq\a\vs4\al(方法突破)』☆某重點中學(xué)考生答題示例本題屬于信息提取論證類試題。其解題步驟為：(1)提取信息：歷史變遷的信息，可以從圣母像體現(xiàn)特征變化來分析，如考生提取的信息2；也可以從人文主義傳播來分析，如考生提取的信息1。(2)論證說明：根據(jù)歷史變遷的信息，結(jié)合當(dāng)時階段特征，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度來分析說明。考生信息2中對亞非圣母本土化的說明，沒有結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和政治狀況進(jìn)行分析。『eq\a\vs4\al(史論鏈接)』文藝復(fù)興時期人文主義的特征及影響1.文藝復(fù)興時期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場文化運(yùn)動，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。(5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。2.文藝復(fù)興的影響(1)思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為資本主義制度的勝利和新航路開辟準(zhǔn)備了條件。(2)文學(xué)藝術(shù)方面：產(chǎn)生了與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的近代文學(xué)、藝術(shù)等。(3)自然科學(xué)方面：提倡科學(xué)實驗、注重實踐，催生了近代自然科學(xué)。學(xué)科素養(yǎng)20從唯物史觀角度認(rèn)識“文藝復(fù)興運(yùn)動的興起與擴(kuò)展”命題專家史論文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的思想文化運(yùn)動。“復(fù)興”原意為“再生”，文藝復(fù)興時期的部分意大利作家認(rèn)為自己處于近代的開端，這個新的時代將越過中世紀(jì)，直接延續(xù)古代的文化傳統(tǒng)，古典文化將迎來再生。文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘古典文化為號召，實質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，這與意大利城市生活的發(fā)展有很大的關(guān)系。意大利的城市以工商業(yè)和銀行業(yè)致富，城市生活豐富多彩，世俗生活和個人的發(fā)展受到重視，這為思想文化的滋長繁榮提供了沃土。意大利文藝復(fù)興始于14世紀(jì)，經(jīng)過15世紀(jì)的發(fā)展，在16世紀(jì)達(dá)到繁盛。文藝復(fù)興時期的意大利人才輩出、眾星云集。14世紀(jì)，佛羅倫薩產(chǎn)生了但丁、彼特拉克、薄伽丘三位著名的開拓者。文藝復(fù)興盛期出現(xiàn)了“文藝復(fù)興三杰”：達(dá)·芬奇、米開朗基羅和拉斐爾。從15世紀(jì)后期開始，文藝復(fù)興擴(kuò)展到德意志、法國、西班牙、尼德蘭等地，北方的文藝復(fù)興一直持續(xù)到17世紀(jì)早期。文藝復(fù)興的成就不僅表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在史學(xué)、政治學(xué)和自然科學(xué)方面也有突出的貢獻(xiàn)，它還推動了教育的發(fā)展，促進(jìn)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞轿拿骰！獥顚幰弧稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識》『素養(yǎng)解讀』唯物史觀認(rèn)為：一定的社會形態(tài)是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的變更。上層建筑又為經(jīng)濟(jì)服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。文藝復(fù)興運(yùn)動興起是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，是當(dāng)時社會的新政治、新經(jīng)濟(jì)要求的反映，是新興的資產(chǎn)階級在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個性應(yīng)該自由。這都和當(dāng)時資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)。唯物史觀認(rèn)為現(xiàn)實存在的具體社會形態(tài)都是復(fù)雜的，人類社會發(fā)展的每一個階段，都既有占支配地位的社會形態(tài)，又存在著其他社會形態(tài)的殘余和萌芽。因此，文藝復(fù)興作為資產(chǎn)階級的新文化，同時又是古典文化與基督教傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。『考題例證』(2018·福建寧德模擬)阿爾貝蒂(1404－1472)寫道：“人們只要想做，沒有什么做不到。”他本人的成就充分證實了這一格言。這位佛羅倫薩的貴族不僅是劇作家、詩人、文藝批評家、風(fēng)琴演奏家、歌唱家，而且是建筑師、數(shù)學(xué)家、考古學(xué)家，并且年輕時還是一位著名的跑步、摔跤和登山運(yùn)動員。他的言行()A.體現(xiàn)了高超的文學(xué)成就B.反映當(dāng)時的社會文化思潮C.說明當(dāng)時的人們無所不能D.首次將人置于世界中心答案B『命題突破』史料反映了文藝復(fù)興作為資產(chǎn)階級的新文化，首先反映了資產(chǎn)階級的愿望和要求，具體體現(xiàn)在其核心思想——人文主義。人文主義肯定人的價值，重視現(xiàn)世生活，崇尚理性，提倡樂觀進(jìn)取的精神。同時，文藝復(fù)興運(yùn)動又是資本主義發(fā)展早期的產(chǎn)物，正在形成中的資產(chǎn)階級只能在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化的運(yùn)動。(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2018·吉林檢測)14世紀(jì)末，“每個人都看到：勞動人民，像面包師傅、梳羊毛工人、高利貸者、銀錢兌換商和各種各樣的惡棍變成了騎士”，那些持著長槍、佩戴徽章、騎著馬出現(xiàn)于佛羅倫薩街頭的騎士發(fā)現(xiàn)“他們可能遇到政府的干涉和許多嘲笑者”。這一現(xiàn)象說明，在佛羅倫薩()A.追求社會地位的提高已成為社會主流B.新經(jīng)濟(jì)因素的成長沖擊著傳統(tǒng)價值觀C.商品貨幣關(guān)系提升了人們的社會地位D.社會各階層的價值取向變得十分混亂解析材料反映的是一些普通人的地位在上升，而昔日的騎士地位在下降，這和資本主義萌芽的產(chǎn)生沖擊著傳統(tǒng)價值觀念有關(guān)，故B項正確；A項材料未體現(xiàn)，排除；C項說法片面，排除；D項本身說法錯誤，排除。答案B2.(2018·河北衡水模擬)彼特拉克說：“我恨自己，因為我仍然贊賞塵世之物，我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到，除了靈魂之外沒有任何東西值得贊賞，對偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的。”據(jù)此可以得出()A.彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身B.彼特拉克否定了人以外的事物C.人文主義者感到人的渺小D.文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突解析根據(jù)材料中“除了靈魂之外沒有任何東西值得贊賞，對偉大的靈魂來說沒有任何東西是偉大的”可知，彼特拉克主張以人為中心，肯定人的價值，強(qiáng)調(diào)重視人本身，故A項正確。B、D兩項內(nèi)容材料無法體現(xiàn)，排除；C項內(nèi)容與史實不符，排除。答案A3.(2018·陜西師大附中模擬)名畫《蒙娜麗莎》突破了過去西歐的肖像畫都是正畫頭部和胸部這個定規(guī)，畫了人物的雙臂和雙手，一直畫到腰部。使頭、頸、手、臂、身渾然一體，把人體表現(xiàn)得栩栩如生，使得肖像顯得結(jié)實健康，給人以立體的美感。它()A.沖擊了天主教會的教規(guī)B.把人與神進(jìn)行了完美的結(jié)合C.充分體現(xiàn)了人文主義精神D.否定了天主教會的統(tǒng)治地位解析據(jù)材料“名畫《蒙娜麗莎》突破了過去西歐的肖像畫都是正畫頭部和胸部這個定規(guī)，畫了人物的雙臂和雙手，一直畫到腰部。使頭、頸、手、臂、身渾然一體，把人體表現(xiàn)得栩栩如生，使得肖像顯得結(jié)實健康，給人以立體的美感”可知，這是一種鮮明的人文主義精神的充分體現(xiàn)，故C項正確。答案C4.(2017·山東菏澤模擬)但丁在談到公民與國王的關(guān)系時指出，公民不為他們的代表而存在，百姓也不為他們的國王而存在；相反代表倒是為公民而存在。這反映出但丁()A.鼓勵公民追求生存自由 B.重視公民的政治權(quán)利C.引用了“民貴君輕”思想 D.主張恢復(fù)人的自然權(quán)利解析“公民”這個詞匯，從根本上講就是一種政治范疇的概念，也體現(xiàn)了正在形成中的新興資產(chǎn)階級對政治權(quán)利的爭取與追求，故選B。但丁作為新興資產(chǎn)階級的早期杰出思想家，其主張不可能只局限于生存方面且材料根本沒有體現(xiàn)“生存”自由，A項錯誤；君臣雙方都不為對方而存在，這并不是一種單純的“民貴君輕”思想，C項錯誤；“主張恢復(fù)人的自然權(quán)利”，這屬于一種脫離材料的主觀臆斷，D項錯誤。答案B5.(2017·四川瀘州沖刺診斷)但丁的《神曲》，全詩分《地獄》《煉獄》《天堂》三部；拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象；米開朗琪羅也為圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石雕塑作品《哀悼基督》等。這說明文藝復(fù)興時期()A.人文精神嚴(yán)重缺失 B.世俗藝術(shù)水平落后C.并不反對宗教信仰 D.仍堅持以神為中心解析文藝復(fù)興借助宗教文化宣揚(yáng)人文主義體現(xiàn)其并不反對宗教信仰，故C項正確。文藝復(fù)興時期的核心思想就是人文主義，故A項錯誤；材料體現(xiàn)文藝復(fù)興的很多作品都是宗教題材的，未提及世俗藝術(shù)的水平，故B項錯誤；文藝復(fù)興反對以神為中心，提倡以人為中心，故D項錯誤。答案C6.(2018·湖南長郡中學(xué)模擬)馬爾西略是意大利文藝復(fù)興前期著名人文主義者。他認(rèn)為，國家的權(quán)威含立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)兩個部分，而立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)，是國家的最高權(quán)威，只有全體公民才是永遠(yuǎn)的最高立法者。據(jù)此可知，馬爾西略()A.提出了天賦人權(quán)理論 B.具有了人民主權(quán)思想C.闡釋了主權(quán)國家觀念 D.創(chuàng)立了三權(quán)分立學(xué)說解析據(jù)“立法權(quán)高于執(zhí)行權(quán)”“全體公民才是永遠(yuǎn)的最高立法者”可知馬爾西略認(rèn)為國家大權(quán)應(yīng)掌握在全體公民手中，故B項正確。答案B7.(2018·湖南衡陽模擬)文藝復(fù)興時期，驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩人，但他們很少公開與基督教決裂；這些人的文學(xué)藝術(shù)價值也得到許多富有的教會人員的欣賞。這說明()A.教會人員是文藝復(fù)興的推動者B.人文主義者避免與基督教沖突C.文藝復(fù)興反對封建宗教不徹底D.基督教的包容性助力文藝復(fù)興解析材料中“人文主義者很少公開與基督教決裂”說明文藝復(fù)興沒有徹底地反封建宗教，故選C項。文藝復(fù)興反對教會神學(xué)束縛，因而教會人員不可能成為文藝復(fù)興的推動者，A項錯誤；文藝復(fù)興主張人性與現(xiàn)世幸福，反對教會神學(xué)的束縛，必然會與基督教發(fā)生沖突，B項錯誤；材料中人文主義者的文學(xué)藝術(shù)價值得到富有的教會人員的欣賞，但并不能據(jù)此說明基督教具有包容性，D項錯誤。答案C8.(2018·山西五校聯(lián)考)馬丁·路德指出，只有那些努力工作的人才更容易為上帝所接受。加(卡)爾文認(rèn)為，一個人能否獲得拯救，在他出生之前就已經(jīng)由上帝注定了，他畢生所能獲得的財富就是上帝慈悲的證明。這些主張()A.崇尚金錢與現(xiàn)世享樂B.適應(yīng)了資本主義發(fā)展的要求C.反對天主教會的說教D.肯定了個人奮斗的主導(dǎo)作用解析隨著資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級要求獲得更大的自由，故選B。材料無法看出加爾文崇尚金錢與現(xiàn)世享樂，A項錯誤；其也反對天主教會的說教，但這只是表象，C項錯誤；肯定了個人奮斗，但并不是認(rèn)為個人奮斗是主導(dǎo)作用，D項錯誤。答案B9.(2017·山東濟(jì)寧期中)“路德確信自己已經(jīng)知道了如何獲得上帝的恩典。這是他取得成功的秘訣之一，因為其他人迫切希望獲得同樣的內(nèi)在恩典狀態(tài)并確保靈魂得救。”路德所謂的“內(nèi)在恩典狀態(tài)”是指()A.實現(xiàn)教會的民主化 B.購買“贖罪券”C.虔誠信仰天主教會 D.“信仰即可得救”解析“信仰即可得救”即“因信稱義”，這正是路德宗教改革的內(nèi)容，故選D項。“實現(xiàn)教會的民主化”，這并不是馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容，他所要革除的僅是羅馬天主教會復(fù)雜的圣禮和圣功，A項錯誤；路德在《關(guān)于贖罪券的功效》一文中，明確表示反對羅馬教廷出售贖罪券的行為，B項錯誤；“虔誠信仰天主教會”，這并不是路德主張，摧毀羅馬教廷和教皇權(quán)威才是其改革的目標(biāo)，C項錯誤。答案D10.(2018·河北保定模擬)運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來說明()A.宗教改革發(fā)生的必然性 B.靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C.信徒地位的重大變化 D.新教主張過世俗生活解析據(jù)圖片可知，宗教改革之前是“因行稱義”，宗教改革后是“因信稱義”，信徒可以直接和上帝對話，即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變，故B項正確。宗教改革是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，資產(chǎn)階級利益的需求，是教會腐朽的結(jié)果，并非宗教改革發(fā)生的必然性，故A項錯誤；通過宗教改革，教會的地位發(fā)生了重大變化，故C項錯誤；根據(jù)題意，并未牽涉新教主張過世俗生活的表述，故D項錯誤。答案B11.(2018·廣東揭陽模擬)馬丁·路德認(rèn)為人在世間的一切工作，包括社會勞作和家庭生活、教會服侍和國家公務(wù)以及士兵作戰(zhàn)等，都是神圣的天職，瀆職即瀆神。馬丁·路德的實質(zhì)目的是()A.維護(hù)世俗君主的權(quán)威 B.將世俗生活神圣化C.否定教會的權(quán)威 D.促進(jìn)資本主義的發(fā)展解析馬丁·路德進(jìn)行上述活動的實質(zhì)目的是為了否定教會的權(quán)威，故C項正確。材料的主要意圖為否定教會的權(quán)威，與維護(hù)世俗君主的權(quán)威無關(guān)，故A項錯誤；材料內(nèi)容應(yīng)該是將神權(quán)世俗化，故B項錯誤；這樣做在客觀上會促進(jìn)資本主義的發(fā)展，但這并不是其實質(zhì)目的，故D項錯誤。答案C12.(2018·河南鄲城模擬)被譽(yù)為“宗教改革晨星”的英格蘭牛津大學(xué)神學(xué)教授威克里夫(1330～1384)宣布：“但愿上帝使這地方的每一間牧區(qū)教堂都有一本好圣經(jīng)，有好的福音注解……用福音和上帝的命令切實無誤地教導(dǎo)人民！”這一主張()A.徹底打破了天主教會對人們思想的束縛B.近似于馬丁·路德“因信稱義”的主張C.強(qiáng)化上帝在世俗社會的絕對權(quán)威D.直接指導(dǎo)了啟蒙運(yùn)動的興起發(fā)展解析據(jù)材料“每一間牧區(qū)教堂都有一本好圣經(jīng)”，主張圣經(jīng)高于教會，教民與上帝直接對話，與馬丁·路德的“因信稱義”主張不謀而合，故B項正確。據(jù)時間“1330～1384”得知此時歐洲的宗教改革并未爆發(fā)，A項表述中“徹底”太過絕對，故A項錯誤；根據(jù)題意，并未主張上帝在世俗社會的政治、經(jīng)濟(jì)、思想等各個方面進(jìn)行指導(dǎo)，故C項錯誤；結(jié)合所學(xué)知識，啟蒙運(yùn)動的興起和發(fā)展是因為英國、法國君主專制阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故D項錯誤。答案B二、非選擇題(共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13.(2018·山西五校聯(lián)考)(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一馮夢龍(1574－1646年)對小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)都進(jìn)行了創(chuàng)作、搜集、整理、編輯。其作品除世人皆知的“三言”外，還有《新列國志》《古今烈女演義》等，以及許多解經(jīng)、紀(jì)史、采風(fēng)、修志的著作。他的那些記錄當(dāng)時歷史事件的著作在當(dāng)時具有很強(qiáng)的新聞性；他的那些解說經(jīng)書的輔導(dǎo)教材受到習(xí)科舉的士子們的歡迎；他的那些供市井細(xì)民閱讀的擬話本、長篇說部、小說類書，以及劇本民歌、笑話等有更大的讀者群。馮夢龍敢于沖破傳統(tǒng)觀念，反對虛偽的禮教，表現(xiàn)了沖破禮教束縛、追求個性解放的時代特質(zhì)。——摘編自《中國古代作家簡介》材料二塞萬提斯(1547－1616年)生活的西班牙，天主教面臨新教的挑戰(zhàn)，從而使西班牙喪失了整個哈布斯王朝。為了阻止英國的崛起，腓力二世籌建了“無敵艦隊”，結(jié)果幾乎全軍覆沒。當(dāng)時的西班牙，王權(quán)也善用騎士的榮譽(yù)和驕傲鼓動貴族去建立世界霸權(quán)，而美化封建關(guān)系、情節(jié)離奇的騎士傳奇正適合他們的需要。塞萬提斯的代表作《堂吉訶德》譴責(zé)了貴族階級的這種無恥行徑，對人民的疾苦表示了深切的同情，歌頌了人們夢想中的社會理想目標(biāo)。一個世紀(jì)后，塞萬提斯被其他西方國家“發(fā)現(xiàn)”，《堂吉訶德》作為現(xiàn)代小說的奠基之作，受到了普遍的關(guān)注和贊賞。——摘編自夏愛華《塞萬提斯的可貴堅持》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出