《詩經》導讀杜春鋒1/62第一節

《詩經》基本問題2/62一、《詩經》性質、名稱、篇數性質：我國第一部詩歌總集（或曰選集）,也是世界上最古老詩集。名稱：原稱《詩》、《詩三百》，戰國始稱為“經”，漢代正式稱為《詩經》，為經書之首。篇數：305篇。毛詩篇目為311篇（小雅中《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》6篇為有目無辭“笙詩”）。3/62二、《詩經》時代、地域、作者1.時代：主要是西周初年至春秋中葉作品，少數為商代作品。其時為奴隸社會。《詩經》中最早作品今可確認是《商頌》5篇，最晚作品毛詩說是《陳風·株林》（公元前599年前后），齊詩認為是《曹風·下泉》（約為公元前510年）。4/622.地域：主要是黃河中下游地域，少數詩篇包括江漢汝淮地域。包含今陜西、山西大部，河南、山東全部，甘肅、河北、湖北及安徽之一部，是為周之主要疆域。3.作者：從民間仆隸平民到朝廷公卿大夫，差不多遍布社會各個階層。絕大多數為無名氏作品，少數詩篇如《節南山》《巷伯》《崧高》《烝民》《閟宮》《載馳》等有作者之名。5/62《詩經》少數詩篇之作者《節南山》家父《巷伯》寺人孟子《崧高》《烝民》尹吉甫《閟宮》奚斯《載馳》許穆夫人《抑》衛武公《桑柔》芮良夫《鴟鸮》《常棣》《文王》《時邁》《大武》周公6/62三、《詩經》搜集與整編搜集：“采詩說”——風“獻詩說”——雅“作詩說”——頌分類：主要以起源為依據整編：“太師編詩說”（早期整理）“孔子刪詩說”（再次整理）▲“孔子刪詩說”不能否定也否定不了7/62四、《詩經》應用與流傳

早期：禮樂演奏，教育國子，觀風知政春秋：賦詩言志孔子：教育弟子戰國：引詩說理秦代：焚詩禁毀漢代：恢復傳授：“三家詩”，“毛詩”；“毛詩”流傳至今，甚至成為《詩經》之別名。

8/62五、《詩經》“六詩”、“六義”

“六詩”之說出自《周禮·春官·太師》：“太師教六詩，曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。”其風、雅、頌是指詩分類，賦、比、興是指用詩方法（此乃本義）。“六義”之說出自《毛詩序》：“詩有六義焉，一曰風、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌。”其風、雅、頌是指詩體分類，賦、比、興似轉變為指作詩方法。9/62孔穎達《毛詩正義》曰：“風、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不一樣，而得并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷也。”據此并酌參古今學者意見，我們對“六義”作以下解釋：10/62風：“聲”，指土聲，地方土樂，即土風歌謠。有周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風，共160篇，大多是民間歌謠，內容多言風情，格調多生動活潑。11/62雅：“正”，指正聲，朝廷正樂，即京腔雅歌。分為大雅、小雅兩部分，共105篇，大多是貴族文人作品，內容多涉朝政，格調比較雅正。12/62頌：“容”，引申為容飾、舞容、形容和頌美之意，是專門用于宗廟祭奠且奏以大鐘或伴以舞蹈樂歌，即宗廟祭歌。包含周頌、魯頌、商頌三部分，共40篇，應是王朝太師、樂師或巫、史之類專職文人所作，內容多是對祖宗歌功頌德，格調莊重典雅。13/62賦：“敷”或“鋪”意思，指直接敘述、描寫、抒情、議論藝術表現手法，是最基本最慣用手法。朱熹說：“賦者，敷陳其事而直言之也。”李仲蒙說：“敘物以言情謂之賦，情盡物也。”14/62比：“譬”意思，是比喻、比擬、比附、象征這類藝術表現手法概稱。朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”李仲蒙說：“索物以托情謂之比，情附物也。”

15/62興：“起”意思，指觸物生情聯想式開頭，普通用于篇首、章首或一段意思開頭。這種聯想，是產生創作靈感藝術聯想，能形成一個含蓄意象，起寓意、象征、暗示、襯托等作用。興在形式上如朱熹所說，是“先言他物以引發所詠之詞”，其內涵又如李仲蒙所說：“觸物以起情謂之興，物動情也。”賦、比、興有時交互使用，尤其比、興較接近，有所謂“賦而興也”、“興而比也”、“比而興也”、“賦而興又比也”等現象，似難截然分開。

16/62第二節《詩經》思想內容17/62一、農事詩

如豳風中《七月》,小雅中《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》,周頌中《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》等。另外還有反應婦女采集勞動《周南·芣苢》《魏風·十畝之間》和反應牧業生產《小雅·無羊》等。能夠《豳風·七月》為代表。

18/62《七月》—農奴生活寫真

《七月》是現存我國農業生產情況最古老詳細文字統計，又是周代奴隸痛苦生活縮影，真實地反應了當初社會現實。其藝術特色是：1、利用賦法中客觀寫實手法分類鋪寫，直賦其事。2、利用對比手法，反應社會現實生活。3、以衣食為根本，首章衣食雙起，二至五章以衣為主，六至八章以食為主。4、重視風俗景物和節令改變描寫，敘事、寫景、抒情融為一體，勾畫出一幅幅風俗畫，首創民間十二月歌形式。總之，該詩古樸自然，曾被明人孫鑛譽為“無上神品”。

19/62二、征役詩（一）高昂戰歌如秦風中《無衣》,小雅中《出車》《六月》《采芑》,大雅中《江漢》《常武》等。能夠《秦風·無衣》為代表。

20/62（二）征夫悲歌如《邶風·擊鼓》,《魏風·陟岵》,《唐風·鴇羽》,《豳風·東山》《破斧》,《小雅·采薇》《何草不黃》等。能夠《豳風·東山》為代表。

21/62《東山》（豳風）

我徂東山，慆々不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎々者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。我徂東山，慆々不歸。我來自東，零雨其濛。果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。我徂東山，慆々不歸。我來自東，零雨其濛。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。我徂東山，慆々不歸。我來自東，零雨其濛。倉庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？

22/62《東山》—士卒辛酸吟唱

《東山》是寫一位役滿歸來士卒在還鄉途中悲喜交集心情和對故鄉、親人深切思念之情，表示了厭倦征戰、向往和平愿望，是《詩經》中最出眾抒情詩之一。其藝術特點是：1、善用想象，浮想聯翩，從而組成一幅幅圖景來抒發感情。2、從對方寫來，以人襯己，波折達意。3、起承轉合，重章疊唱，結構自然和美，加之語言樸實，音韻友好，實在耐人尋味。23/62《陟岵》—征人望鄉思親之歌

陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無已。上慎旃哉，猶來無止！陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉，猶來無棄！陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，猶來無死。

詩人遙想虛擬，以人襯己，波折而又傳神地表示了征人望鄉思親心情和主題。24/62（三）思婦哀怨如《衛風·伯兮》,《王風·君子于役》《揚之水》,《周南·卷耳》,《小雅·采綠》等.25/62三、婚戀詩（一）甜蜜感人戀歌

如《周南·關雎》《漢廣》,《邶風·靜女》,《衛風·木瓜》《桑中》,《王風·采葛》,《鄭風·溱洧》《風雨》《子衿》《搴裳》《萚兮》《野有蔓草》,《陳風·東門之枌》,《召南·野有死麕》《摽有梅》等。

26/62（二）苦惱迷惘情歌

如《鄭風·狡童》,《秦風·蒹葭》,《鄭風·將仲子》,《鄘風·柏舟》,《陳風·月出》等。27/62（三）美滿婚姻贊歌

如《周南·桃夭》,《衛風·碩人》,《鄭風·出其東門》《女曰雞鳴》,《邶風·綠衣》,《唐風·葛生》等。

28/62（四）不幸婚姻悲歌如《衛風·氓》,《邶風·谷風》,《王風·中谷有蓷》,《召南·江有汜》等。

29/62四、怨刺詩

（一）民間怨刺詩1．反對剝削、壓迫如《魏風·葛屨》《伐檀》《碩鼠》等。2．諷刺荒淫、殘暴、無禮如《邶風·新臺》,《齊風·南山》,《陳風·株林》,《秦風·黃鳥》,《鄘風·相鼠》等。

30/62（二）貴族文人怨刺詩1、諷諭時政如大雅中《民勞》《板》《蕩》《桑柔》《瞻卬》《召旻》,小雅中《節南山》《正月》《十月之交》《雨無正》《小旻》等。

2、訓斥讒佞、揭露不公如小雅中《巧言》《青蠅》《巷伯》《北山》《大東》等。

31/62五、史詩

主要有《大雅》中《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》等，是周民族史詩，分別歌頌后稷、公劉、古公亶父、文王、武王。另外《商頌》諸篇也可看成商民族史詩來讀。▲雅詩成就與地位

32/62六、祭歌

主要是《周頌》《商頌》等。▲頌詩三題▲《周頌·雝》簡析33/62七、其它

包含燕饗（宴享）詩、田獵詩、禮儀詩、親情詩、送別詩等。燕饗詩如《小雅·鹿鳴》《常棣》《伐木》《湛露》《彤弓》《桑扈》《魚麗》《魚藻》《南有嘉魚》《賓之初筵》等；田獵詩如《周南·兔罝》《召南·騶虞》，《齊風·盧令》《還》，《鄭風·叔于田》《大叔于田》，《秦風·駟驖》，《小雅·車攻》《吉日》等；禮儀詩如《小雅·斯干》等；親情詩如《邶風·凱風》等；送別詩如《邶風·燕燕》等。34/62第三節

《詩經》成就、價值及影響

35/62一、藝術成就（文學價值）1、現實主義寫法和古樸自然風貌《詩經》中作品是對現實生活如實反應，“饑者歌其食，勞者歌其事”，渾樸自然，一片天籟，富有一個發自純真之心純真之美，展現出古樸淳厚自然藝術風貌。《七月》就是這方面經典代表。36/622、賦比興為主豐富多彩藝術表現手法《詩經》多數篇章以賦為主，而不乏生動范例，如“輾轉反側”、“搔首躑躅”、“楊柳依依”等；比法范例除《碩鼠》《鴟鸮》等外，又如“涕泣如雨”、“手如柔荑”、“其崇如墉，其比如櫛”等；興法范比如《關雎》《桃夭》首章。這還包含鮮明對比、適當夸大、豐富想象、生動對話及出眾細節、心理、景物、進層描寫、襯托映襯等。37/623、重合復沓章法和四言為主體式重章疊唱不但便于記憶和傳誦，而且有著前后相承、逐層遞進、深化感情、擴展內容、盡興抒發、重復強調等作用，造成盤旋跌宕旋律。《芣苢》《采葛》就是范例。《詩經》以四言為主，但也“時雜二三五六七八言，意已明不病其短，旨未暢無嫌于長，短非蹇也，長非冗也”（成伯玙語），比較靈活自由。38/624、豐富詞匯、友好韻律和多樣格調《詩經》包括眾多草木鳥獸之名和生活知識，名詞、動詞、形容詞等都非常豐富，還大量利用雙聲、疊韻詞和疊字，極富表現力。“灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學草蟲之鳴。皎日慧星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形。并以少總多，情貌無遺矣”（劉勰《文心雕龍·物色》）。其用韻自然和美，有句句用韻、隔句用韻、偶句韻、交叉韻、虛字韻、遙韻、尾聲等形式，對我國詩歌韻律形成起了主要啟發作用。風、雅、頌三部分及各個篇章還形成多樣格調。39/62二、多重價值1.政治價值：《詩經》雖不是政教文本，但其中雅、頌多與政治有親密關系，原本就是為政治服務，尤表達了周人敬天保民、敬德保民政治觀，自然含有主要政治價值。其風詩也在一定意義上含有觀風知政、禮樂教化價值。2.歷史價值：《詩經》含有全方面、真實而寶貴史料價值。先秦古籍中“真金美玉、字字可信者，《詩經》其首也”（梁啟超語）。40/623.文化價值：包含宗教文化、禮俗文化、村社文化、農耕文化、養殖文化、田獵文化、婚戀文化、社交文化、飲食文化、衣飾文化、車馬文化、動植物文化等。4.聞一多說：“詩似乎沒有在第二個國度里像它這么發揮過那樣大社會功效。在我們這里一出世，它就是宗教、是政治、是教育、是社交，它是全方面社會生活。”41/62三、深遠影響1、現實文學傳統光芒開端和永恒典范。2、賦比興乃文學創作與評論百世榜樣。朱光潛說；“中國以后詩論、文論乃至畫論都是按毛萇所標賦、比、興加以引申和發展。”3、為后世文學創作提供了大量素材、題材、典故、體式和創作經驗。4、其文化精神、審美情趣等亦影響深遠。42/62第四節

《詩經》研究史簡說

43/62《詩經》研究史一、先秦《詩》學二、兩漢《詩經》學三、魏晉至隋唐《詩經》學四、宋元明《詩經》學五、清代《詩經》學六、當代《詩經》學七、臺港《詩經》學八、國外《詩經》學44/62此期沒有專著，除朝廷儀式用詩、春秋賦詩言志外，只有片段評論。論詩者主要有孔子、孟子、荀子，而最主要是孔子對《詩》評論，起了先導、奠基作用。孔子論詩見于《論語》等書，主要觀點有“思無邪”、“興觀群怨”、“達政專對”、“不學詩無以言”、“樂而不淫哀而不傷”、“溫柔敦厚”、“盡善盡美”、“鄭聲淫”等。另有新發覺《孔子詩論》中主要觀點。先秦《詩》學45/62《孟子》引詩33處，其《詩》學觀點主要是創造性提出了“以意逆志”、“知人論世”兩大方法論命題。《荀子》引詩84處，論詩7處，引詩證理，深入發展了儒家詩學觀，奠定了兩漢經學理論基礎。另外，《國語》《左傳》中也較多引詩。先秦《詩》學返回46/62此期有了專著，據統計近50種，主要是“四家詩”著作，但大多亡佚。流傳下來只有毛亨《詩故訓傳》（簡稱“毛傳”），鄭玄《毛詩傳箋》（簡稱“鄭箋”）、《毛詩譜》（殘卷）和韓嬰《韓詩外傳》。最主要是“毛傳”、“鄭箋”。前者全方面奠定了《詩經》研究基礎，后者是兩漢《詩經》研究集成性著作。

兩漢《詩經》學47/62今文“三家詩”遺說，后人鉤稽輯佚考釋，集其大成者為清人王先謙《詩三家義集疏》，此書也很主要。另外，漢代一些典籍如《史記》《漢書》《說苑》《新序》《焦氏易林》《說文解字》等中也有一些與《詩經》研究相關主要參考資料。兩漢《詩經》學返回48/62魏晉至隋唐《詩經》學

此期著作，據統計有130各種，也大多亡佚，今存僅三國吳陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》和唐孔穎達《毛詩正義》、陸德明《毛詩音義》、成伯玙《毛詩指說》、賈島《二南密旨》5種。最主要是孔穎達《毛詩正義》，為唐以前《詩經》漢學研究集大成著作，也是唐代科舉考試奉為權威教科書。

49/62另外，劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》及此期許多作家如曹操、曹植、王粲、陳琳、傅咸、陸機、束皙、陶淵明、謝靈運、蕭綱、陳子昂、李白、杜甫、白居易、元稹、韓愈、柳宗元、李翱、皮日休、齊己、皎然等詩文中也有對《詩經》解讀評論；《隋書》等史書及《世說新語》等書中也有一些相關資料。魏晉至隋唐《詩經》學

返回50/62此期著作據統計約1120種（宋代299，元代80，明代740多），今存327種（宋代83，元代20，明代224）。此期《詩經》學以疑古思辨、去序言詩宋學為主流，發端于歐陽修、蘇轍，其代表為鄭樵、朱熹，最主要著作是朱熹《詩集傳》，它集宋學《詩經》研究之大成，成為新權威注本，影響甚大。

宋元明《詩經》學返回51/62清代《詩經》學

此期是古代《詩經》研究總結期,又稱為新漢課時期。研究全方面展開,學者流派眾多,著作豐富,共約1300各種,現存約600種,數量質量均超出以往各代。主要有姚際恒《詩經通論》,崔述《讀風偶識》,方玉潤《詩經原始》,胡承珙《毛詩后箋》,馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》,陳奐《詩毛氏傳疏》,王先謙《詩三家義集疏》等。同時顧炎武、王夫之、陳啟源、惠棟、戴震、段玉裁、阮元、陳喬樅、魏源、皮錫瑞等也是主要學者,各有重大貢獻。

返回52/62當代《詩經》學

此期是新社會文化背景下《詩經》研究。據統計，著作、論文達8000目以上。前期近40年百家爭鳴，百花齊放。其主要學者以魯迅、胡適、王國維、顧頡剛、郭沫若、朱自清、朱東潤、聞一多等為代表。其中聞一多成就最高，他提倡用民俗學方法研究《詩經》，開創了《詩經》新訓詁學，重視《詩經》藝術研究，可稱之為大師。53/62后60年一波三折，漸入佳境。主要學者有余冠英、孫作云、張西堂、楊公驥、張松如、黃焯、于省吾、王力、高亨、陳子展、錢鐘書、向熹、程俊英、蔣立甫、金啟華、王宗石、張樹波、袁梅、張震澤、夏傳才、洪湛侯、董治安、劉毓慶、趙沛霖、周蒙、趙逵夫、趙敏俐、馮浩菲、王麗娜、葉舒憲、廖群、李山、姚小鷗、魯洪生、周滿江、張啟成、許志剛、傅道彬、王洲明、王長華、郭杰、邵炳軍、潘嘯龍、章必功、何慎怡、陳桐生、揚之水、馬銀琴、寇淑慧、汪祚民等當代《詩經》學

返回54/62臺港《詩經》學臺灣在1945年光復前無《詩經》著述，日本占領期間不允許從事漢文教育活動，更談不上《詩經》研究。光復后，大陸去學者講授經學，才開始起步。60多年來，其《詩經》研究著作約100各種，論文約1000多篇。主要學者有屈萬里、王靜芝、糜文開、裴普賢、陳新雄、季旭升、林慶彰、趙制陽、文幸福等，比較重視《詩經》學史和基本問題研究，以傳統研究方法