唐代宮廷樂舞的藝術賞析目錄一、唐代《霓裳羽衣舞》的概述 1（一）霓裳羽衣舞的歷史背景 1（二）霓裳羽衣舞的來源 2（三）霓裳羽衣舞的結構 3二、以“霓裳羽衣舞”窺唐代宮廷樂舞的風格特征 4（一）舞蹈的音樂服飾特征 4（二）舞蹈的動作特征 5（三）舞蹈的思想特征 5三、以《霓裳羽衣舞》窺唐代宮廷樂舞的藝術價值 6（一）歷史價值 6（二）文化價值 6（三）社會價值 7結論 7參考文獻 8唐代是一個在中國的歷史文化和藝術的大繁榮。它對外貿易發(fā)達，經(jīng)濟實力雄厚，國力強大，文化交流更加頻繁。這一派別的興盛為舞蹈藝術的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，為舞蹈藝術提供了堅實的物質基礎。唐朝，中國的文化和藝術的發(fā)展是空前的，在繪畫、詩歌、建筑、音樂等領域都取得了令人矚目的成就。唐代統(tǒng)治者對音樂和舞蹈的熱愛使這一時期宮廷音樂和舞蹈的規(guī)模和水平比任何朝代都要困難。而在舞蹈史中影響較大的一部作品《霓裳羽衣》曲就是出現(xiàn)在這個朝代。一、唐代《霓裳羽衣舞》的概述（一）霓裳羽衣舞的歷史背景《霓裳羽衣舞》為什么會有一種奇妙的心情呢？在欣賞《霓裳羽衣舞》的同時獲得快感的聯(lián)想會產(chǎn)生無盡的夢想嗎？傳說有一次唐玄宗睡覺做夢夢到自己身子輕飄飄地飛往嫦娥所住的月宮仙境肖時月宮那種迷幻、朦朧、縹緲的仙境已經(jīng)把唐玄宗給吸引住了同時呈現(xiàn)在唐玄宗眼前的是一群身著輕盈的柔紗、煥發(fā)著五顏六色的仙女在悠揚蕩氣的曲樂中翩翩起舞郊可娜多姿的身段和沁人心脾的樂曲深深地把唐玄宗給震撼住了。夢醒時唐玄宗便憑借著自己的回憶將夢中所看到的舞蹈和聽到的悠揚的樂曲給記錄下來，后來分別命名為《霓裳羽衣舞》跟《霓裳羽衣曲》成為傳世之作。因此《霓裳羽衣舞》便是在這樣一個夢幻的傳說中應運而生?！赌奚延鹨挛琛愤@個名稱曾有兩次改名第一次是在唐明皇在游歷月宮時觸發(fā)靈感而改的，當時將原有的曲子《紫云回》改為《霓裳羽衣舞》第二次是在天寶十三年(754)唐玄宗將印度樂曲《婆羅門》一些外域音樂元素融合進獨具中國風味的《霓裳羽衣舞》成為一支新的《霓裳羽衣舞》?！蹲显苹亍肥菐в袧夂竦兰易诮桃馕兜臉肺杳情_元時期產(chǎn)自四川道教的道家仙曲，此曲記載著多為道教的一些神幻傳說?！镀帕_門》是印度種姓制度最高一級的婆羅門神教曲屬于佛教樂曲在中唐時期由絲綢之路傳入新疆再由西涼傳入內地被唐朝廷收入樂府中成為西域樂曲的一支。天寶十三年唐玄宗將印度樂曲《婆羅門》與道教法曲的《霓裳羽衣舞》相結合融合并創(chuàng)作出一支新的《霓裳羽衣舞》。兩次改名雖然都是命名為《霓裳羽衣舞》但是其內容本質有著很大的差別，第一次唐玄宗在月宮所得的樂舞編成舞蹈具有濃厚的道家色彩而第二次將《婆羅門》。融進《霓裳羽衣舞》中則是在道教樂曲的基礎上加入了外域的音樂元素使得《霓裳羽衣舞》成為一支新的樂舞兼有西域文化色彩在里面。常言道，藝術源于生活且高于生活?！赌奚延鹨挛琛放c西方音樂風味的佛教音樂吸收了印度佛教舞蹈、旋轉和融入西方舞蹈，名叫“霓裳”、“羽衣”又具有濃厚的道教意味所以可以窺見當時唐朝的舞蹈具有道、佛兩教的宗教色彩同時又加入西域舞蹈的音樂元素。在人類歷史發(fā)展史中舞蹈藝術與人類生產(chǎn)、生活息息相關每個國家、每個民族都有自己獨特的舞蹈藝術形式，是其思想意識形態(tài)的綜合反映。特別是唐玄宗統(tǒng)治的前期唐朝走上了盛世的頂峰政治清明、百姓富庶唐王朝國力強盛四方諸國紛紛拜服呈現(xiàn)出一派盛世繁榮的壯麗景象。同時也氦氯著博大包容、海納百川、兼容并蓄的文化氛圍大唐文化吸納四方優(yōu)秀文化精華并加以融合、改進因此在藝術作品中除了擁有本土文化特征外，還帶有外來文化的因素。唐玄宗本人素來喜歡清新淡雅的樂曲，同時在當時文化的大背景下，經(jīng)過他之手創(chuàng)作出來的藝術作品，不免會混有佛道兩教藝術色彩和西域音樂的舞蹈藝術形式。（二）霓裳羽衣舞的來源唐明皇是一個虔誠的和對文學的熱愛，那么道教的流行歌曲和道教音樂填充在宮廷和民間色彩的浪漫。唐明皇和《霓裳羽衣舞》有幾個傳說，它的來源是：有人說一個道士引唐明皇入月宮，聽到脆耳地聲音，唐明皇默記下來編成霓裳羽衣曲。這當然是不可靠的，事實上可能是西涼總督楊敬述，外國樂曲來到唐明皇，唐明皇的喜愛的不得了，皇帝對喜歡有唱歌、跳舞的人們取了一個《霓裳羽衣曲》。另一個說法是《霓裳羽衣曲》的散曲部分這首歌是唐玄宗游女幾山歸來創(chuàng)作而成的。劉禹錫《三鄉(xiāng)騷樓，伏睹玄宗皇帝望女幾山詩，小臣斐然有感》；“開元天子萬事足，唯惜當時光景促，三鄉(xiāng)陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。雖然名稱是明代儒、釋、道并存的和諧，但實際上卻是一心一意的將儒、佛打入了冷宮。在考古學文獻中，明皇與儒、佛二教關系的記載寥若晨星，他記錄的很少，相關活動卻錄得比比皆是。明清時期的藝術家交流，學習曲、深、妙的方法。由于政治原因，唐明皇打算提高大興道教、宗族以及至高無上的塑像，自稱是后代道教的創(chuàng)始人。他在政治管理以老子李耽的思想，主張清靜無為，因此在《霓裳羽衣曲》體現(xiàn)的是一種清新、優(yōu)雅、超越現(xiàn)實的場景，通過藝術本身的作品影響了公眾的思想，體現(xiàn)了其非功利的審美水平?！薄洞喝胀！吩谠娭袑懙溃骸爸彼紳h帝，揭石想秦皇。霓裳非本意，端拱且圖王。”大致意思就是漢武帝和秦始在總是抱著一副的勞民傷財，渴望得到長生不老的仙藥。觀賞《霓裳羽衣曲》追求完善、快樂悠閑的感覺，這些并不是我的意愿，王位在我的心目中才是最重要的，執(zhí)行“清靜無為”之策，把政治引向王道，使天下安樂?！赌奚延鹨虑芬鈭D是清晰、明朗的。從白居易的詩“案前舞者顏如玉，不著人間俗衣服”“上元點鬢招曹綠，王母揮袂別飛瓊”可以聯(lián)想到《霓裳羽衣曲》就是這樣形容的。（三）霓裳羽衣舞的結構1.段數(shù)與節(jié)拍按段數(shù)的多、少來劃分，《霓裳羽衣》屬于段數(shù)較多的唐大曲。其大致可分為“散序”、“中序”和“曲破”這三部分，在此基礎上，可細分為三十六段。對于文獻中的“十二遍”之說，楊蔭瀏先生認為：“歐陽修和沈括錯在將‘繁音急節(jié)’的‘霓裳破十二遍’，誤認為是《霓裳曲》的全部”。此外，還有一種解釋就是在古大曲中三段(或疊)為一遍，這樣十二遍與三十六段是并不矛盾的，“遍”與“段”只是對音樂“時長”的不同計量單位。此外，還有十三遍和十一遍之說，由此又有“有兩個《霓裳羽衣》”之說[1]。其段數(shù)按節(jié)拍來分，可分為“無拍，慢拍，快拍三段。無拍有散序，慢拍有歌與排遍，快拍有破與徹。”“無拍”、“慢拍”和“快拍”這三段也就是“散序”、“中序”和“曲破”這三部分，其中“法曲之序一片，正合均拍。”2.歌、樂、舞三者的結合“唐大曲必合舞，必有曲辭。樂最長有五十遍以上者，辭最長有十二遍者。舞之遍數(shù)約相當于辭?！o，從三言至七言皆有，以作五、七言者為多，作長短句者亦有之?！盵2]完整的《霓裳羽衣》，由歌、樂、舞三部分構成。法曲大曲中，散序無拍、中序始拍，從中序部分才開始有“歌”?！案琛边@部分類于吟誦：eq\o\ac(○,1)王建《憲裝辭十首》：“中管五弦初半曲，遙教合上隔簾聽。一聲聲向天頭落，效得仙人夜唱經(jīng)?！眅q\o\ac(○,2)顧況《聽劉安唱歌》：“子夜新聲何處傳，悲翁更憶太平年。即今法曲無人唱，已逐霓裝飛上天.”eq\o\ac(○,3)李商隱《留贈畏之》：“朗君下筆驚鵝鵡，侍女吹笙弄鳳夙。空寄大羅天上事，眾仙同日詠憲裝?！睆闹锌审w會到，此曲在演唱時類于“仙人”的吟唱，其聲清越。在唱《霓裳羽衣》歌時，“歌者或斂袖或掩扇，亦可曬唱?！雹薨橛邢鄳膭幼骱捅砬椤Ｑ莩獣r需要嚴格按照節(jié)拍。大曲《霓裳羽衣》不是樂、歌和舞這三部分的簡單相加，唐大曲具有豐富的結構和功能、音樂、歌曲、舞蹈等靈活結合。舞蹈不僅用了破曲、急曲部分，而且總是節(jié)拍來完成所有的環(huán)節(jié)；序的節(jié)拍和演奏方法，可以作為一個單獨的樂部，也可以作為一個過渡性的舞蹈，成為每一次轉型而又迫切突破；此外，序、破、急的結合也可以使用，有多種不同的風格而不是簡單的跳舞；甚至當舞蹈鑼鼓伴奏的成分，也有細膩的表現(xiàn)手段。這讓我們知道：唐大曲簡單地理解為音樂、歌曲、舞蹈，為了這樣一個犀利的突破有以偏概全之嫌。”[3]在結合這三個部分的方式，《霓裳羽衣》作為“法曲結構從而發(fā)展成清朝的大曲的特點，在歌曲、舞蹈和音樂，中間設置為總指揮引導，作為一種改性和修飾的過渡階段。”二、以“霓裳羽衣舞”窺唐代宮廷樂舞的風格特征（一）舞蹈的音樂服飾特征“纖羅寸縷見肌膚”，穿著華麗服飾的舞者覆蓋透明的寬松的長紗和絲綢長袍，搖擺舞姿，仿佛“云欲生”，給人以如煙似霧的幻覺。表演此舞時，舞者的發(fā)式、身上佩帶的飾物也都“不同凡響”，這些我們從浩瀚如海的唐代詩詞中不難找到相關描繪。玄宗開元天寶宮年間，宮伎們做了這個舞蹈來慶?；实鄣纳?，“騎九美分梳髻”，身穿“孔雀的羽毛”、“身飾有流蘇”等等，可以看出這個場面是相當?shù)拇蟆４送?，張尚書家伎關曬曬“錮暈羅衫色似煙”，佩戴黃金首飾一級玉石制成有用的形狀像頭上的裝飾花一樣?！薄昂缟严寂宀綋u冠，錮理累累佩珊珊[4]?！安綋u”是在頂部掛珠玉垂飾的替或釵，在走路時不停的搖晃。在玉的上端有一對翅膀，金和玉鑲著下垂的穗飾，微微晃動。咸元和年間，白居易看到宮廷中的舞者，穿著上的步搖冠，還戴著許多流行首飾一級珠寶和白居易所見，宮中舞者表演此舞時的妝容：“煙蛾斂略不勝態(tài)”。沈從文先生認為：“倒暈蛾翅眉，小梳子和金釵多樣化，實出于天寶十多年間…….但這與服裝無關，但差異是明顯的，但是其中“煙蛾”是否與西域有關尚待討論。這一舞蹈的表演者應打扮成不同的道教仙女，以顯示仙女的輕盈和優(yōu)雅之美?！澳奚丫b約兮，羽衣編遷;高舞妙曲兮，似于群仙”舞服與舞者的肢體動作相互配合，共同塑造出“瑤臺仙子”的形象。表演時舞服與舞蹈動作相配合，共同營造出此舞獨特的韻味。（二）舞蹈的動作特征舞蹈中有三種情緒，一種是情境情緒。它往往是由一些詩歌和人與自然的審美關系所構成的，為這種詩歌意境提供了動態(tài)的造型。所要表現(xiàn)的是月中的幽靜、朦朧之美，舞蹈部分正是據(jù)此產(chǎn)生的一系列舞蹈動作。此樂舞主要是用于宴饗，在不同的場合演出形式也靈活多變，其舞蹈部分有獨舞、雙人舞和群舞、持道具與不持道具等多種形式[5]。1.突出個體人物渲染的獨舞或雙人舞《霓裳羽衣舞歌》中有對此舞動態(tài)的描寫。其中，“回雪”與“流風”、“秋煙里”與“乍搖風”，“回雪輕”與“游龍驚”來一一對應，強調了靜態(tài)與動態(tài)的變化與比較。身著淺色連衣裙的舞者像雪一樣輕輕地旋轉，跳舞的旋轉動作雖然不是很激烈，但是轉彎角度算是很大。這種小小的力量給了觀眾以溫柔、深情的印象，體現(xiàn)了“瑤臺”舞蹈的意境。接著是“舞動的風”突然轉過來，帶來了“抑揚頓挫”之美?！胺鳌?、“柳”、“云”這三個字生動地描繪出優(yōu)雅的舞蹈的特點。2.突出整體氣氛渲染的大型群舞開元天寶年間玄宗生日時，宮女們曾表演過大型群舞《霓裳羽衣》舞?！扒K，珠翠可掃”顯示出場面的盛大，其中舞者頭上的“九騎仙髻”決定了舞者頭部的動作不可能很大，身上繁瑣的裝飾局限了舞者的肢體動作[6]。表演時，不再注重個體人物的塑造，而是氣氛的渲染和隊形的瞬間變化所帶來的精彩。顯然，“趨合規(guī)矩，步中圓方”注重的是動作的整齊劃一和隊形的統(tǒng)一、變化，“步”字可見舞者腳下的動作己不再像獨舞那樣靈活、多變。舞蹈時“退若游龍之乍婉，進如驚鴻之欲翔”，強調著動作的游動、流暢和輕盈。起先，眾舞者排列為隊形彎曲的一長隊，經(jīng)過一系列舞姿、步態(tài)和隊形的變化，舞者們在輕微的旋轉中排成一行，結束全舞。（三）舞蹈的思想特征白居易的“詩能讓我們真切感受到《霓裳羽衣歌》的舞蹈創(chuàng)作的意境：磬蕭箏笛遞相攙，擊壓彈吹聲驪逸。散序六奏未動衣，陽臺宿云墉不飛。”開頭的音樂，交錯成鍋、蕭正、長笛、混合、打松序列悠揚、自由，讓音樂和舞蹈開始為觀眾提供一個微妙的朦朧詩，不由得讓人們從中想象力的舞蹈音樂的流動開始，覺得氣氛圍和心情[7]。于是，為了放慢節(jié)拍和舞姿，觀眾從聽覺上引起視覺美感的遐想，時而焦慮地旋轉，時而翩翩起舞；時而像一陣微弱的風，時而用精湛的技巧，如當她的手落下的時候，根據(jù)裙子的周圍不停的旋轉。白居易贊揚：“浪周期轉小雪，甜龍被縱送。”小垂手后柳無力，據(jù)云玉生拖纜。”“垂守”的蕭梁時期的南朝，舞蹈手臂自然下垂。不管是哪個方面董事體現(xiàn)了是一種袖舞的姿態(tài)，這里的舞蹈隨著舞蹈向上延伸表現(xiàn)、形狀、流暢、優(yōu)雅的童話魔術形象。仙女的浪漫形象，舞蹈動作在快速節(jié)奏中的激情表達，自然營造出朦朧、朦朧、近遠、虛實、虛實的境界。三、以《霓裳羽衣舞》窺唐代宮廷樂舞的藝術價值（一）歷史價值舞蹈是在音樂的協(xié)調下，通過人體動作的節(jié)奏和姿態(tài)表達情感和感情的藝術。它具有很強的時效性，所以最難保存，又最容易消散。唐代詩歌和舞蹈保存了大量關于舞蹈的生動形象，成為珍貴的史料，后人了解和研究唐代舞蹈。歷史書有敦煌壁畫中的音樂和舞蹈，還有像崔令欽《教坊記》、南卓《羯鼓錄》、段安節(jié)《樂府雜錄》等，這本書生動地描述了詩歌，因為詩歌是詩人看到舞蹈表演和蔓延的態(tài)勢，內容是真實的，在一定程度上彌補了書的缺陷。像白居易《柘枝妓》：“平鋪一合錦筵開，連擊三聲畫鼓催。紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動柘枝來。帶垂鈿胯花腰重，帽轉金鈴雪面回?！盵8]服裝、舞蹈、手、眼、身、法、步的表演，單一的舞蹈和雙舞的差異，運用精妙的詩歌語言表現(xiàn)出來。（二）文化價值舞蹈藝術作為一種社會意識形態(tài)，本身就是一個最深刻的和文化的最典型的表現(xiàn)，不同時期、不同民族的沉淀，社會的物質文化和精神文化，審美，和多個概念，因此是人們了解文化發(fā)展的一個重要窗口。唐代樂舞詩的文化價值和歷史價值首先體現(xiàn)在民族文化和中國與外國的民族融合的高潮在唐代文化之間的交流和碰撞，并揭示了中華民族文化的繁榮和發(fā)展的原因。其次，唐代舞蹈詩更多地反映了外國舞蹈風格的引進和吸收以及唐代發(fā)展的變化。在對象選擇的描述上，關注中原舞蹈和舞蹈的描述之間的差異，而不是描述軟舞的傳統(tǒng)舞蹈的影響深深的影響；介紹了跳舞，也突出了他們的舞蹈，新穎獨特的風格，帶來的視聽體驗展現(xiàn)唐代舞蹈。豐富多彩的變化和發(fā)展。再次，唐代音樂舞蹈詩歌的文化價值和歷史價值也體現(xiàn)在唐代民間舞蹈的發(fā)展上。如劉禹錫的《踏歌行》：“春江月初大堤平，堤上女郎聯(lián)袂行。唱盡新詞歡不盡，紅霞映樹鷓鴣鳴?！睘榱朔怕?jié)拍和舞姿，觀眾從聽覺上引起視覺美感的遐想，時而焦慮地旋轉，時而翩翩起舞；時而像一陣微弱的風[9]。最后，唐詩的演唱表現(xiàn)了從宮廷音樂到民間祭祀的神廟、寺廟、各種舞蹈如雨中的舞蹈，從傳播某種文化現(xiàn)象。如張祜《正月十五夜燈》：“千門開鎖萬燈明，正月中旬動帝京。三百內人連袖舞，一時天上著詞聲?！保ㄈ┥鐣r值舞蹈作為一種藝術活動，也是社會生活的反映。唐代舞蹈詩不僅為后人提供了一幅生動的民間畫，而且反映了社會現(xiàn)實、時代變遷、社會各界尤其是詩人的生活心理等內容的社會層面。結論我們在了解和審視《霓裳羽衣舞