題點訓練三重比對，突破辨析選項正誤的瓶頸論述類文章閱讀題的命題特點與答題技能考情回顧設問方式①下列關于“×××(概念或句子)”的表述，不正確(正確)的一項是【例】(2015·安徽卷)第1題，(2015·重慶卷)第4題。②下列理解和分析，不符合原文意思的一項是【例】(2015·全國卷Ⅰ)第2題，(2015·山東卷)第7題。③根據原文內容，下列理解和分析(表述)不正確的一項是【例】(2015·全國卷Ⅰ)第3題，(2015·山東卷)第8題。審題要點①審題干：是“正選”(選擇正確的)還是“負選”(選擇不正確的)。②審區間：如是概念理解或句子含意理解，答題范圍多在某一段中；如是“下列理解和分析(推論)”，答題范圍多在全文范圍內。答題要點定位↓比對↓判斷①定位：在宏觀整體理解的基礎上，根據選項內容迅速找出文本中對應的語句。②比對：比較選項和原文對應的語句，找出二者有差異的表述并進行對照，如果選項本質意思不變就是正確項，反之就是錯誤項。③判斷：依據“詞不離句、句不離篇”的原則，把握選項實質，準確判斷選項正誤。真題例示(2015·山東)藝術實踐證明，要塑造出具有較高審美價值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內在矛盾性。如果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實和社會歷史的真實，不能把人物性格的內在矛盾性成功地揭示出來，就沒有活生生的真實的人，就沒有真正深刻的典型。巴金曾經指出：“為了應付新的需要，有人注意到了優點和缺點，于是在正面人物身上加入一些缺點，在動搖人物身上加入一些優點，總之使得每個人甚至反面人物都帶有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然沒有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個原因是，除了優點和缺點以外，活人的身上還有別的東西。”人類復雜的內心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是“優點”“缺點”這種具有確定范圍的概念性語言可以概括的。事實上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對作家塑造人物性格，將產生積極的影響。性格元素模糊性主要包括兩層意思。一是構成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對立的：一部分性格元素表現為肯定性方向，表現為善，表現為美，表現為真，表現為圣潔；另一部分性格元素表現為否定性方向，表現為惡，表現為丑，表現為偽，表現為鄙俗。這種雙向性，使一個人的性格表象變得紛紜復雜，使一個人有時像他自己，有時又不像他自己；有時忠于他自己，有時又背叛他自己。這就是說，構成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運動，而正是這種非同向發展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，構成阿Q性格整體的元素是非常復雜的，而這些雜多的性格元素，又表現為雙向性：質樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統衛道，自尊自大又自輕自賤，爭強好勝又忍辱屈從……這些元素在自身運動的過程中，互相碰撞，互相交叉，形成復雜的性格表象。性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個性格元素內部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。因此，性格元素自身的性質不可能完全確定，它在不同的情境中總是顯示出不同的內容和形式，不斷變化。例如，當一個人在追求真理時，“倔強”的性格元素就表現為肯定性質的“韌性”，而當真理不復存在時還要硬去碰撞，“倔強”元素就轉化為否定性質的“固執”。一個人的勇敢，在某種情況下可表現為見義勇為的善，在某種情況下則又可能表現為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時表現為非?？蓯鄣膽鸲肪?，有時則表現為“排頭砍去”的魯莽。此外，性格元素的本質往往不是直接袒露著的，它會被假象包裹著，從而顯現出表里矛盾、似是而非的情狀，使人們感到難以捉摸。狄德羅曾說：“說人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復合物，這并不是責難人，而是為人下定義?！币虼耍獙懗鲺r活的人物形象，確實值得寫作者多下一番功夫！(節選自劉再復《性格組合論》，有刪改)第一步：整體把握全文意思全文共6段，可分為四部分。第一部分(第1段)：提出觀點——要塑造出具有較高審美價值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內在矛盾性。第二部分(第2段)：以巴金的話引出如何揭示人物性格的內在矛盾。第三部分(3～5段)：闡述性格模糊性的兩層意思。第四部分(第6段)：闡述造成性格元素模糊的原因。第二步：定位→比對→判斷下面以第7題B項為例：選項B：人物性格具有模糊性，這要求創作者塑造人物不能從表象入手，以避免人物形象的明確性和概念化。定位：對應第2、4段及相關語句。①第2段末句：人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對作家塑造人物性格，將產生積極的影響。②第4段第二句：這種雙向性，使一個人的性格表象變得紛紜復雜。③第4段末句：這些元素在自身運動的過程中，互相碰撞，互相交叉，形成復雜的性格表象。比對、判斷：選項前半句說“人物性格具有模糊性”對應第2段末句，正確；中間說“這要求創作者塑造人物不能從表象入手”，說法錯誤，應該是“不能僅從表象入手”；后面說“以避免人物形象的明確性和概念化”，與原文一致，正確。如何使用“比對法”？從做選擇題的三步驟看，“比對”無疑是最重要的一環了?！氨葘Α笔裁矗吭鯓印氨葘Α保肯旅婢徒榻B“比對法”的使用。方法點撥命題者在設置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的定語、狀語、補語，改變原意)、“漏”(只強調問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設誤。因此，比對的第一層是詞語比對，看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優先比對：①指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌。②范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延的現象。③程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經”“將來”等)，看它是否混淆了偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。演練體悟用詞語比對法看下列選項是否正確(打“×”或“√”)。如果錯了，請說明理由。1．選項：(2015·安徽卷第1題A項)中國經典一般意義上與“經”應該是一致的，但將其轉換成“儒家經典”的觀念在作者看來則有些偏狹。原句：有人說到“經”，便有意無意地把它等同于“經典”，而提起“中國經典”，就轉換成“儒家經典”，這種觀念有些偏狹。比對結果：()理由：2．選項：(2015·重慶卷第4題A項)傳統技藝是采用天然原材料、有完整的工藝流程、有鮮明的民族和地域特色的生產技術。原句：作為非物質文化遺產的傳統技藝，是民眾在長期的生產生活實踐中發明、積累和傳承下來的，具有豐富的歷史、科技、人文內涵。它一般以天然原材料為主，采用傳統的手工藝，有完整的工藝流程，有鮮明的地域特色和傳統審美意趣。比對結果：()理由：3．選項：(2014·安徽卷第1題B項)從原因看，技術崇拜過分強調日新月異的現代技術對藝術創作和傳播的作用，許多時候源于藝術生產中的技術消費。原句：在現代社會，技術的日新月異造就了人們對技術的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術生產正在出現一個顛倒：許多時候，技術植入藝術的真正原因其實是工業社會的技術消費，而不是藝術演變的內在沖動。比對結果：()理由：4．選項：(2014·廣東卷第12題B項)藝術品總能上升到“終極關懷”的高度來加以理解。原句：一部優秀的藝術品，哪怕是寫平平常常的事物，也總能上升到“終極關懷”的高度加以理解。比對結果：()理由：5．選項：(2013·安徽卷第1題A項)在科學本身的領域里，科學家構建嚴謹完整的科學體系所用到的概念是不充分表達個人感情的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。比對結果：()理由：6．選項：(2013·安徽卷第2題D項)文章前一部分著重闡述科學研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用；全文意在明確倫理公理同科學公理在構建和驗證過程中是有本質差別的。原句：倫理公理的建立和考驗同科學的公理并無很大區別。比對結果：()理由：方法點撥比對詞語，重點考查的是是否讀準、讀懂了信息；而比對句間關系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎上關注信息間的聯系。因此，比對分句間的邏輯關系是比對的重點內容。比對關系分兩步：第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關系(重點抓關聯詞)。一般有因果、條件、假設、目的等關系，但以因果關系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文中是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。尤其看因果關系，是否有強加、倒置不當現象。演練體悟比對下列選項與原句之間的邏輯關系是否一致。如不一致，請說明理由。7．選項：(2015·全國卷Ⅱ第2題C項)“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結構，由于接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結構會影響接受者對文本的理解。原句：接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結構，這種結構影響著理解。理解不可能是文本意義的重現，而只能是文本與“前理解”的統一。比對結果：理由：8．選項：(2015·湖北卷第7題A項)因為“天”等同于“一”，意味著絕對和神圣，所以，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構，以顯示對唯一的神的崇敬。原句：秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結構，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結構。“天”所顯示的自然法則更加明確地被一些基本的數字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術，于是“天”與“人”之間就被聯系起來。首先是“一”。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統、君主權威、理性法則、知識基礎和一切的終極依據。比對結果：理由：9．選項：(2014·湖北卷第6題D項)正是由于禮樂的最后根據在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現的基礎。原句：禮和樂是中國社會的兩大柱石。“禮”構成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！北葘Y果：理由：10．選項：(2014·天津卷第7題C項)隱性知識主要是長期積累的主觀知識，因而“只能意會不可言傳”。原句：野中郁次郎也認為有兩種不同的知識，即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化的知識，有其自身的特殊含義，因此很難規范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說的“只能意會不可言傳”。隱性知識是一種主觀的、基于長期經驗積累的知識，不能用幾個詞、幾句話、幾組數據或公式來表達，內容有十分特殊的含義。比對結果：理由：11．選項：(2013·四川卷第7題B項)明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創作風格一開始就標新立異，所以取得了最高成就。原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創作，他們的創作風格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派?！麄兊幕B畫在吸收前代大師成果的基礎上發展出鮮明的個性特征，在美術史上頗有影響。比對結果：理由：方法點撥推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因、結果或條件、結論同時出現；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件原文中是否有依據，二看所述結果(結論)原文中是否有依據，三看原因或條件與結果或結論之間是否有合理的邏輯關系。對只是一個判斷句的表述，一看原文中是否提供了現成的結論，二看結論(既然是推斷想象，“這個結論”原文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。演練體悟比對下列選項的推斷是否成立。如不成立，請說明理由。12．選項：(2015·廣東卷第13題D項)盡管社會面貌已有了巨大的變化，但在社會基本的結構上，我們今天與唐代并沒有什么不同。原句：一個社會基本的結構，夫妻、父母、社區結構，都是文化的一部分，是先人傳下來的，是晚輩向長輩、后人向前人學來的。學習、繼承中不斷有修正和創新，但只有在繼承中才可能有創新，沒有一個社會結構是完全憑空構建的，它總是要基于前一個社會結構，繼承其中的某些要素，在此基礎上建立新的東西。比對結果：理由：13．選項：(2015·山東卷第8題D項)魯迅在《祝?！分型ㄟ^“我”的敘述，來展現祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。原句：構成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運動，而正是這種非同向發展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，構成阿Q性格整體的元素是非常復雜的，而這些雜多的性格元素，又表現為雙向性：質樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統衛道，自尊自大又自輕自賤，爭強好勝又忍辱屈從……比對結果：理由：14．選項：(2014·大綱全國卷第6題B項)秦王朝修建阿房宮時，不惜耗費巨大，許多木材從千里之外的四川運到陜西，而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規模的加工場。原句：我們首先要注意的是，中國古代并不缺乏石材，在中國廣袤的土地上，到處都蘊藏著適合建筑的優良石材。其次，古人的石材加工技術并不落后，先進的玉石文化，以及秦始皇陵西北大規模的石材加工場遺址就是明證。同時我們也要注意到，在中國古代，適用的木材并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮，許多木材就是從千里之外的四川運到陜西的。比對結果：理由：15．選項：(2014·廣東卷第12題D項)只有超越民族和地域限制而承擔起終極關懷的藝術才具有永恒的價值。原句：古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術品，無不具有形而上的“終極關懷”。比對結果：理由：對點規范練閱讀下面的文字，完成文后題目。中國文化不僅包括中國境內現存的文化，也包括曾在中國境內的文化、部分藩國的文化。盡管這些藩國今天已經不在中國疆界內了，但歷史上它們的文化屬于中國文化的范疇，并且，中國文化至今對它們依然有強大的影響力。除此之外，有些民族的主體在境外，但由于他們長期生活在中國，他們的文化已經跟其母體的文化有所區別了。例如，新疆有俄羅斯族，他們的文化也是中國文化的一部分。因此，中國文化應該包括境內所有民族的文化，不能片面地將其理解為華夏漢族這一主體民族的文化。盡管長期以來漢族是中華民族的主體，人數也占到絕對多數，但要注意到，漢族及其文化一直在不斷變化著。如果它不具有多元的文化特征，沒有大量吸收其他民族的人口和文化，那么，無論在中國還是在世界，它都不可能有今天這樣重要的地位。我們為什么會有我們的文化自信？因為中國文化在發展過程中，善于吸收其他文化的精華，而且以漢族為主體的中華民族，歷來有一個非常大的優點，那就是吸引、融合其他民族的人口。它吸收、融合其他民族的重要標準是什么呢？不是血統，而是文化！血統是沒有辦法改變的，除非通婚，但是文化則不同。在文化上，只要接受中國文化，就等于承認了自己是中國文化的一部分。從文化認同上說，大家都說自己是“炎黃子孫”。從血統來說，“炎黃子孫”是非常多元的，根本就不是一個老祖宗可以傳下來的。著名詩人白居易的祖先是從中亞遷到內地來的。唐朝有好多姓白的其實都是中亞人。正因為他們把文化帶過來了，中國文化才會豐富多彩。中國文化的特色主要有三點。一是中國文化是獨立發展的。在西方人打開中國大門之前，中國文化主要是獨立發展的。它吸收其他文化，主要是在一些枝節上，而不是主體。如，佛教傳播到中國，中國文化改變了佛教，所以就有了中國文化和佛教結合產生的禪宗。這一特點的形成主要是由于地理因素。從當時的中國版圖來看，東、南、西、北面要么是高原、山脈、大洋，要么就是中國文化影響的地方。因此，中國文化基本上是獨立發展的。在封閉的大環境中，它是最先進的。在外界突破地理障礙，把文化帶到中國以前，它沒有受到什么挑戰。也正因如此，它是延續的。二是中國文化相當自信。漢族基本上是農業民族，而從中國的疆域來看，適合農耕的地區在西漢時已定型，所以中國基本上還是適應農業社會的。也正因如此，中國文化又有相當自信的特點。在中國的確在大的地理范圍內是最先進的情況下，這種自信沒有害處。但如果已受到外界的挑戰，事實又證明自己已不是“天下之中”“無所不有”了，卻依然持有一種片面、過分的自信，那就不能適應世界潮流了。三是中國文化歷來是開放而不傳播的。漢朝、唐朝比較開放，講“漢唐雄風”。確實，漢朝、唐朝的開放程度超過了其他朝代，但它們的開放是允許、歡迎各國來，很少往海外派人，甚至是禁止中國人出去的。宋朝政府甚至認為，文化不能隨便傳播，因此禁止出口圖書到遼國或者西夏。明朝鄭和下西洋是為了宣揚國威，而不是傳播中國文化。但如果不傳播，誰會承認、接受先進的中國文化呢？(摘自《中國需要怎樣的文化自信》，有刪改)1．下列關于“中國文化”的表述，不符合原文意思的一項是()A．不能片面地將中國文化理解為華夏漢族這一主體民族的文化，它既包括中國境內現存的文化，也包括曾在中國境內的文化、部分藩國的文化等。B．中國文化具有多元的文化特征，它只是在一些枝節上吸收了其他文化，其主體漢族文化無論是在中國還是在世界，都具有重要的地位。C．在西方人打開中國的大門之前，中國文化基本上是獨立發展的，它不會全盤接受外來文化，禪宗的出現就說明了這一點；這一特點的形成主要是由于地理因素。D．只開放而不傳播是中國文化歷來的特點之一，即使在開放程度超過了其他朝代的漢朝、唐朝也是如此；明朝鄭和下西洋的目的并不是傳播中國文化，而是宣揚國威。2．下列理解，不符合原文意思的一項是()A．一些藩國的文化歷史上屬于中國文化的范疇，中國文化至今對它們仍有強大的影響力，盡管這些藩國今天已經不在中國境內了，但這些藩國的文化仍然屬于中國文化。B．我們之所以會有文化自信，是因為中國文化在發展過程中，善于吸收其他文化的精華，而且以漢族為主體的中華民族歷來有吸引、融合其他民族人口的優點。C．從以前的中國版圖來看，中國處于相對封閉的大環境中，而且中國文化又是封閉的大環境中最先進的文化，它從未受到過其他文化的挑戰，因而能夠延續至今。D．漢族基本上是農業民族，中國適合農耕的地區在西漢已定型，因此中國基本上能夠適應農業社會，這給中國文化帶來了相當的自信，這種自信一度沒有害處。3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A．有些民族，如新疆的俄羅斯族，他們的主體在境外，但是由于他們長期生活在中國，其文化已經跟母體文化有所區別，所以其文化也屬于中國文化。B．從文化上來看，只要放棄了自己原來的文化，認同了中國文化，那么不管你來自哪里，都可稱為“炎黃子孫”，如白居易的祖先；而要從血統上變成“炎黃子孫”，只有通婚。C．一種文化在歷史上取得了“天下之中”“無所不有”的輝煌成就，但如果已受到了外界的挑戰，已不是最先進的文化了，那就應該向其他文化學習，吸收其優點。D．如今，我們應當對中國文化充滿自信，但又不能持有片面、過分的自信，否則就不能適應世界潮流；同時，我們也應該積極、主動地傳播中國文化。閱讀下面的文字，完成文后題目。古代“酷吏”政治對現代法治的啟示唐美娟“酷吏”是中國專制主義中央集權制下的產物。中國古代社會以儒家思想為準繩，將官吏區分為“循吏”與“酷吏”。“循吏”被世人推崇，也是儒者們為仕途之人所樹立的為官典范，而與其相對的“酷吏”卻成為儒人墨客攻擊的對象。以“酷吏”一詞來形容官吏的政治手段及其影響結果并將其載入史書作為一個類傳的，首創于司馬遷?？v觀已有的史料及研究性論文中，皆概括性地認為無論是哪一朝的酷吏皆為殘暴酷烈、曲法濫殺的可惡之輩。如《辭源》對“酷吏”解釋為“以嚴刑峻法殘虐百姓的官吏”。這種片面的認識，使人們對“酷吏”產生誤解。殊不知酷吏的出現及其發展是隨君主專制的發展而不斷發展變異的，不同時期酷吏的政治表現和內涵有很大的不同，尤其是酷吏政治的前期與其之后有本質不同。其實，“酷吏”并不是中國君主專制時期的官職稱謂，“酷吏”大多任“都尉”“廷尉”“中尉”“中郎將”“御史”“御史中丞”等與監察、司法相關的官職，也就是現在所稱的“執法者”，相當于現在的公、檢、法、司等司法機關，城管、藥監等部門的執法人員?！翱崂簟笔菍σ恍┕賳T的行政手段及所達到的績效程度的描述詞。在司馬遷看來，執法嚴峻，行政過程中重刑法、敢于執法的官吏就被稱為“酷吏”，《史記·酷吏列傳》中所記之吏皆為這一類人。從咬文嚼字上來剖析“酷”字發現，其原本含義并不是指“殘酷暴虐”。許慎的《說文解字·酉部》載：“酷，酒味厚也，從酉，告聲?！笨梢姡翱帷敝疽馀c酒有關，“酒味厚”是一個中性甚至偏褒義的詞，在中國的飲酒文化中，“酒味厚”往往被認為是好酒。后來“酷”才逐漸有了用來形容人的行為程度的含義，從而就有了“嚴酷”“殘酷”等貶義詞的出現。“吏”在《說文解字·一部》中載：“吏，治人者也，從一，從史，史亦聲?！薄皬囊弧本褪且矣谝恢骷淳?，即如孔子所說的為官之道“臣侍君以忠”；而“史”的另一解釋是“持中正”之意，要不偏不倚。概而說之，“吏”就是要對君主忠誠，又不徇私枉法，嚴格執行政令之人?！袄簟蓖€充當教師的角色，秦始皇鞏固統一的一項文化措施就是“以法為教，以吏為師”；漢景帝也說“夫吏者，民之師也”?！袄簟辈粌H是與基層百姓聯系緊密的“治民之人”，也是民治榜樣，是對百姓起教導作用之人。由此看出，將“酷”與“吏”結合，其最初本意在司馬遷看來并不是指殘暴、慘酷之官吏?！妒酚洝ぬ饭孕颉分休d：“民倍本多巧，奸軌弄法，善人不能化，惟一切嚴削為能齊之，作《酷吏列傳》。”由此可知，酷吏最初是以法對“奸軌弄法”的違法之人進行嚴格管理的官吏。在中國崇尚“人治”的社會中，酷吏的本職是對國君負責。漢武帝時張湯等人的廉平成為后世官吏的“儀表”；而無道德仁義可言的來俊臣等人則是被唾棄的對象，他們雖皆被稱為酷吏，但這種“名同質異”的巨大差異使二者不可相提并論。這也說明了在中國古代崇尚禮義教化的儒家思想之下，實行“輔之以法”時要把握“法”的度及執法形式和用法的目的、對象。張湯等人的為官執法行為為后世的官吏、執法之人樹立了一個榜樣：嚴格執法，維護法律的權威，不欺下，不媚上，要有敢于擔當的精神，能與權貴奸惡之人作斗爭，從而維護社會的穩定和有序發展，同時還要保持自己廉潔高尚的一面。西漢時期的“酷吏”為現在面對越來越復雜的執法環境的執法者樹立了很好的榜樣。尤其是隨著各種高科技犯罪的頻繁發生，怎樣才能在執法過程中秉持中正，而又不越法度雷池一步，我們應從西漢酷吏的執法中總結經驗?！皥谭ㄕ呤紫纫种姓?，守廉潔，遵法度，才能真正將國家的法制落到實處，才能將法制受惠于百姓”，這在崇尚法治，強調政治民主的今日也頗具借鑒意義。只有嚴格執法，執法公正，不恣意更改所依之法的內涵、范圍，才能發揮法律應有的作用，這才稱得上真正意義的法治，也才能真正改善吏治。(有刪改)4．下列關于“酷吏”內容的表述，不正確的一項是()A．“酷吏”是專制主義中央集權時期統治者用來維護其統治的工具，但“酷吏”并不是中國君主專制時期的官職稱謂。B．由于各種史料及研究性論文中的錯誤認識，“酷吏”在人們的認識中成為貶義詞，甚至《辭源》都對其進行了不恰當的解釋。C．今天的司法機關、政府機關的執法人員相當于古代的“酷吏”，“酷吏”含有對執法手段達到的績效程度的描述意義。D．官員敢于執法、執法嚴峻、重刑法就被稱為“酷吏”，《史記·酷吏列傳》中所記載的官吏都是這一類人。5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．酷吏政治的前期與其之后有本質不同，實際上不同時期酷吏的政治表現和內涵也有很大的不同，張湯與來俊臣就是證明。B．“嚴酷”“殘酷”等貶義詞的出現是“酷”后來興起用來形容人的行為程度的含義，原來的“酷”是中性甚至偏褒義的詞。C．許慎認為，“吏”要對君主忠誠，又不徇私枉法，嚴格執行政令；“吏”還是民治榜樣，對百姓起教導作用之人。D．由《史記·太史公自序》中載“民倍本多巧，……作《酷吏列傳》”可知，酷吏最初是嚴格依法管理違法之人的官吏。6．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A．張湯成為后世官吏的“儀表”，而來俊臣則是被唾棄的對象，說明執法要把握“法”的度及形式和用法的目的、對象。B．酷吏的出現及其發展是隨君主專制的發展而不斷發展變異的，酷吏的“名同質異”的巨大差異是客觀存在的事實。C．崇尚法治、強調政治民主的今日執法者要持中正，守廉潔，遵法度，將國家的法制落到實處，將法制受惠于百姓。D．真正意義的法治要像張湯執法時期一樣，執法者嚴格公正執法，不隨意改變法律的范圍內涵，發揮法律應有的作用。閱讀下面的文字，完成文后題目。文學中的那座祠堂呂若涵我國現代文學史的第一課，多是從陳獨秀的《敬告青年》開始。陳氏文章有股演說氣，句式鏗鏘，探及進步與保守時認定“固有之倫理、法律、學術、禮俗，無一非封建制度之遺，誠不知為何項制度文物，可以適用生存于今世”——這是新文化運動的宣言。之后，幾乎整個20世紀，與宗族相關的祠堂、村廟、祭祀等，都成了落后消極封建保守的東西?，F當代文學作品中相關場景著實不少，稍加檢點，或能借此一窺祠堂文化的命運及其當下困境。魯迅筆下的呂緯甫年輕時思想激進到去“城隍”廟拔圣像的胡子；吉光屯里有個狂熱的“瘋子”，一心要滅了“社廟”里那盞守護全村百姓的“長明燈”，全忘了他的祖先還捐過錢。這個被村人罵作數典忘祖的“不肖子孫”，終于引起公憤，連“四爺”大人都“嚴肅悲憫”起來，整個村莊籠罩著一片緊張氣氛。上無片瓦寄居于土谷祠的阿Q突然想要“姓趙”了，似乎有那么點認祖歸宗的小意思，更有可能是趙氏宗族在村里地位最顯赫。五四小說中的祠堂、社廟、村規、家譜，好比一個個祖先崇拜、尊尊親親的家族倫理的文化隱喻，祠堂隱喻新文學作家眼中的“鄉土中國”，昏暗陰森，卻如鐵罩一般冷酷強大地屹立著，代表現代文明的“瘋子”則勢單力薄，難以撼動，最終還要成為它的祭品。20世紀三四十年代小說中的大家族紛紛走向衰敗。寫實的作家不再停留于封建宗法社會的文學象征，他們發現在社會經濟大變局中傳統的鄉村組織結構已經搖搖欲墜。文學家偏好一雙社會學家的眼睛，祠堂開始上演種種現實人生可悲可怖可笑的劇目。最有代表性的當數吳組緗《一千八百擔》，副標題赫然是“七月十五日宋氏大宗祠速寫”，這一天，荒年里的農民暴動摧枯拉朽，宋氏祠堂一千八百擔糧食遭搶，宗族各支各室表面和氣，但在利益面前是各懷心事，暗中斗法，地方望族至此氣數已盡。吳組緗這位“客觀主義”者眼光犀利，非要揭開給人看，由社學、義倉、鄉約、防御等構成的宗族組織，如何在30年代世界經濟危機、國內的高賦稅和農民暴動中毫無招架之力。這是宣告“封建宗法社會”的末路吧，字里行間藏了作者多少奚落與嘲諷！后半個世紀不用說了，白毛仙姑由鬼變人，小二黑的婚事由區長做主，裝神弄鬼神神叨叨都得“改造”，文化變革與社會變革雙管齊下，連最小單位的家庭秩序都要改變，何況這“封建制度之遺”。20世紀八九十年代寫實又讓位于象征。祠堂、廟宇、書院再一次與傳統文化畫起等號，只是這次意象的情感內涵完全與五四悖反?！栋茁乖窂V受好評緣于它把祠堂、書院、鄉約等代表鄉村倫理和儒家文化的符號，來了一番濃墨重彩的生動演繹，說是新歷史主義，實在與魯迅當年的寫作一樣，一種對歷史重新評判的態度。當然，20世紀文化與社會巨變帶來的結果是21世紀“拆哪”的加速度，配合著城鎮化的步子，迅疾，兇猛，無所顧忌。一個世紀里，文學中的那座祠堂，似乎走了一個圈，但并非回到原點。宗法社會的崩頹是歷史的必然，但它所承載的文化在新世紀里卻未必沒有可資使用的價值?，F實中的宗親大會與尋根之旅，是從一宗一姓的歷史認知與情感需求出發，發現我們身上共同的文化基因，最終獲得對民族文化的認同，乃至于建構起對民族未來的共同想象。如此說來，將大地上所剩不多的“祠堂”“廟宇”送上最后一段不歸路，也就等于拆解了文化認同的“基石”，我們這代人，豈不真的成了“不肖子孫”了么？(選自《南方周末》，有刪改)7．關于“文學中的那座祠堂”的表述，下列理解符合原文意思的一項是()A．文學中的那座祠堂在整個20世紀經歷了一個輪回，在揭示宗法社會崩頹的歷史必然性的同時，似乎又回到了五四新文化運動的起點。B．五四時期文學中的那座祠堂隱喻著新文學作家眼中的“鄉土中國”，它對抗著勢單力薄的現代文明的“瘋子”而屹立不倒。C．文學中的那座祠堂在20世紀三四十年代紛紛走向衰敗，歷經文化變革與社會變革雙管齊下的淘洗，已得到徹底的改造。D．文學中的那座祠堂20世紀八九十年代再次與傳統文化畫等號，配合著城鎮化的步子，仍舊迅疾、兇猛、無所顧忌地肆虐著。8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．陳忠實的《白鹿原》秉持一種對歷史重新評判的態度，把祠堂、書院、鄉約等代表鄉村倫理和儒家文化的符號，來了一番濃墨重彩的生動演繹，從而廣受好評。B．陳獨秀的文章有股演說氣，句式鏗鏘，《敬告青年》一文猛烈抨擊了舊的倫理、法律、學術和禮俗，被人們視為“中國現代文學史的第一課”。C．魯迅筆下的呂緯甫、吉光屯里那個狂熱的“瘋子”以及阿Q思想激進，將祠堂、社廟、村規、家譜看作是祖先崇拜、尊尊親親的家族倫理的標志。D．“客觀主義”作家吳組緗創作的《一千八百擔》以“七月十五日宋氏大宗祠速寫”為副標題，反映了地方望族在農民暴動的打擊下毫無招架之力的現實。9．根據原文內容，下列理解和分析最恰當的一項是()A．如果將大地上所剩不多的“祠堂”“廟宇”拆毀，意味著我們已經拆解了文化認同的“基石”，那么我們這代人真的會變成“不肖子孫”的。B．現當代文學作品中與宗族相關的祠堂、村廟、祭祀等場景觸目可見，展示了祠堂文化的全貌，讓讀者能夠充分了解這種文化的命運及其面臨的困境。C．20世紀三四十年代的作家不再停留于封建宗法社會的文學象征，他們發現傳統的鄉村組織結構已經搖搖欲墜，可悲可怖可笑的劇目開始在祠堂上演。D．宗法社會所承載的文化在新世紀里仍有相當可觀的價值，我們對民族未來的共同想象是建立在現實中的宗親大會與尋根之旅，以及共同的文化基因的基礎之上的。閱讀下面的文字，完成文后題目。“宮斗劇”的文化本質顧名思義，“宮斗劇”中幾乎所有的故事都發生在與世隔絕的后宮中，“斗”是其核心情節和敘事重心。而在這個爾虞我詐的戰場上廝殺的，是一群原本嬌弱的貴族女性。她們拼死爭斗的目標只有一個：皇帝的雨露和恩寵。在這些后宮女子的人生中，只要是為了爭寵和固榮，一切手段與權謀都被認為是合理的。故事中的所有人物都表現出對這種價值觀的絕對認同，沒有質疑和反叛，沒有對與錯、善與惡的區分，所異者只有手段的高下與計謀的成敗，以及由此帶來的命運的迥然分野。但即便如此，這些智計百出的女子在強大的男權和君權面前，仍然是不堪一擊的。她們的得勢與失寵，都在皇帝的一念之間。尊貴如皇后、貴妃，渺小如宮女，都不過是帝王手中的一顆棋子。身處其中的女性，因而對自身的險惡處境有著強烈的危機意識和高度的敏感，種種拿不上臺面的陰狠伎倆，正是她們在“斗爭”中尋找到的應對之策。換句話說，她們不過是在重演“以惡制惡”的套路。從本質上看，“宮斗劇”屬于娛樂至上的“戲說歷史”，雖然不承擔再現真實的任務，但也存在著如何選擇和利用歷史資源的問題。換句話說，電視劇想象力的匱乏和創作水準的低下，只是宮斗題材重復出現的表面原因，更為深層和隱藏的因素，則與我們面對歷史的態度密切相關。事實上，“宮斗劇”不過是類型劇的一種。在“宮斗劇”盛行之前，宮廷題材歷史劇主要表現為兩種類型。以《雍正王朝》《康熙王朝》《漢武大帝》為代表的“帝王系列”，著力展示當權者稱霸天下的雄心和治理江山的艱難，重在塑造開疆拓土、守業有成的明君和廉政清明、以民為先的能臣，與主流意識形態重塑國家和民族認同感的精神吁求一脈相承。而以《康熙微服私訪記》《鐵齒銅牙紀曉嵐》為代表的“戲說系列”，則延續了古已有之的“明君清官俠客夢”的敘事模式，其中隱含著強烈的現實針對性和批判性。即便是備受爭議的《還珠格格》，也不乏追求自由、蔑視權貴的動機與心理訴求。就其審美接受效應的本質看，“宮斗劇”中所呈現的文化心態和價值觀念，暗合了當今社會成功至上、唯金錢論、男性中心等潛在的社會心理。例如，商業社會中越來越強大的男性話語權，就有意無意地鼓勵女性學習后宮嬪妃的“隱忍”與“奉獻”，促使她們按照男性的意愿，而不是女性的獨立意識來塑造自己。而后妃娘娘們施展各種手段去爭寵，則與當下社會中復雜的男女關系頗為相似，甚至其“高明”的手段可資借鑒。至于那些人情算計和權力博弈，又有和所謂職場政治對號入座的可能。無論是情場還是職場，古代的后宮紛爭一旦和這些現實情境掛鉤，一系列“宮斗”作品，也就順理成章地轉變為白領女性的“心靈雞湯”和人生教科書了。(節選自《人民日報》)10．下列關于“宮斗劇”的表述，不正確的一項是()A．“宮斗劇”就是所有的故事都發生在與世隔絕的后宮中的，是以后宮為背景的，以“斗”為其核心情節和敘事重心的劇種。B．“宮斗劇”是以一群原本嬌弱的貴族女性為主角，把皇帝的雨露和恩寵作為她們拼死爭斗的唯一目標，而進行廝殺的劇種。C．“宮斗劇”中，無論是尊貴的皇后、貴妃，還是渺小的宮女，都不過是帝王手中的一顆棋子，這些智計百出的女子在強大的男權和君權面前，仍然是不堪一擊的。D．“宮斗劇”中，這些后宮女子的人生中都表現出一種價值觀的絕對認同：只要是為了爭寵和固榮，一切手段與權謀都被看作是合理的。11．下列對文章的理解和分析，不正確的一項是()A．“宮斗劇”屬于“戲說歷史”，娛樂至上，不承擔再現真實的任務，很多劇情也可以虛構。B．“宮斗劇”題材不斷重復出現，不只是因為電視劇想象力的匱乏和創作水準的低下，更為深層和隱藏的原因，則是與我們面對歷史的態度密切相關。C．“帝王系列”的歷史劇重在塑造開疆拓土、守業有成的明君和廉政清明、以民為先的能臣，與主流意識形態重塑國家和民族認同感的精神吁求一脈相承。D．雖然《還珠格格》還在一直備受人們爭議，劇情虛構的成分過多，但也不乏追求自由、蔑視權貴的動機與心理訴求，所以從藝術上還是可以借鑒的。12．根據原文內容，下列理解和分析不恰當的一項是()A．當今社會成功至上、唯金錢論、男性中心等潛在的社會心理，可以從“宮斗劇”所呈現的文化心態和價值觀念中，找到合理的解讀。B．隨著男性在商業社會中的權力越來越強大，男性就有意無意地鼓勵女性學習后宮嬪妃的“隱忍”與“奉獻”，迫使她們按照男性的意愿，而不是女性的獨立意識來塑造自己。C．當下社會中復雜的男女關系和“宮斗劇”中后妃娘娘們施展各種手段去爭寵，頗為相似；而劇中那些人情算計和權力博弈，又有和所謂職場政治對號入座的可能。D．古代的后宮紛爭一旦和現今社會的情場或職場這些現實情境掛鉤，一系列“宮斗”作品，也就順理成章地轉變為白領女性的“心靈雞湯”和人生教科書了。閱讀下面的文字，完成文后題目。微力量：微博彰顯影響力隨著社會信息化進程的加快，微博在中國快速地發展和普及，大量傳統媒體、政府機構、公私企業、公眾人物入駐微博。隨著微博對社會生活的日益滲透，微博充分彰顯了它對中國社會的影響力。長期以來，傳統媒體一直身兼雙重角色——信息中介者和議題主導者。受眾作為信息傳播的終端，對新聞信息的處置是完全被動的。微博的興起徹底打破了傳統媒體的“專業主義壁壘”，為普通公眾提供了一個更為便捷的話語平臺。這是一個“人人都能發聲，人人都可能被關注的時代”。任何人只要擁有一定的技術知識和設備，都可以成為傳播的主體，甚至成為“公民記者”。微博關于突發事件的報道已達到“秒互動”地步，它可在幾秒鐘內向用戶報道事件實況，用戶甚至可以不到1分鐘就做出反饋，其實時性、現場感以及快捷性，超過了傳統媒體。微博帶來的改變已經不只是媒介傳播方式的改變，而且是新聞傳播主體的移位?，F代社會快速發展，信息瞬息萬變，各種新情況、新問題隨時隨地都有可能涌現；受人力、物力等條件的限制，任何傳統媒體不可能在全國各地都設立分支機構，更不可能將觸角延伸到社會的每個角落。數量龐大的微博則不同，它散布世界各地，就像是無所不在的眼睛，可以深入到生活的每一個角落，以一種旁觀和參與兼備的姿態，注視和記錄著身邊發生的大小事件，并以更為多元化的觀點和方式對事件進行傳播和詮釋。微博在直接發掘新聞議題的同時，也從傳統媒介那里“搶”走了部分議題設置權。目前國內正在形成一種新的輿論機制，即微博率先報道，傳統媒體不斷跟進，通過議題互動，共同掀起輿論高潮。2011年1月26日，由中國社會科學院農村發展研究所某教授設立的“隨手拍照解救乞討兒童”微博，僅開通10余天，粉絲數量達到16萬多人，有1000余張網友拍攝的乞討兒童照片被發布在微博上。截至3月8日，通過網上照片辨認，已發現被拐賣兒童6個，目前他們已被解救。作為現實社會與網絡社會的媒介節點，微博在用“微力量”改變中國媒介生態的同時，也見證著社會生活方式的變遷。目前，微博已經滲透到社會生活的方方面面?；ヂ摼W數據中心調查報告顯示，微博用戶使用微博發布信息、記錄心情、消磨時光、結交朋友、拓展知識、討論同感興趣的話題、關注有興趣的名人等。由此，微博延展了社交的網絡，重塑了社會關系的總和。它甚至聚集民眾的智慧與力量，通過關注來改變社會，微博的社會救助和社會公益就充分體現了這一點。透視中國的“微博熱”，碎片化的信息形式、裂變式的傳播方式、日益深化的媒介融合，決定了微博的影響力及其發展趨勢。隨著社會信息化進程的加快和深化，越來越多的機構與個人入駐微博，微博對中國社會的影響將更為顯著。(摘自《現代傳播》)13．下列有關微博“打破了傳統媒體的‘專業主義壁壘’”的說法，不正確的一項是()A．微博的興起可讓普通公眾從新聞信息的受眾變為信息的傳播者。B．微博對于突發事件的報道比傳統媒體更快捷更易搶得報道先機。C．微博具有強大的直接發掘議題的能力并決定著公共輿論的走向。D．微博可以以一種更為多元化的觀點和方式對事件進行傳播和詮釋。14．下列對文章內容的理解和推斷，正確的一項是()A．微博直接對傳統媒體的權威地位形成挑戰，獨特的優勢使受眾不再是信息傳播的終端。B．“隨手拍照解救乞討兒童”事件說明，微博已形成了新的輿論機制且對社會有所改變。C．微博信息形式、傳播方式決定了其影響力和發展趨勢，它成了生活中不可或缺的部分。D．微博成為了公眾新的生活內容的一部分，它促進了社會的交往，對社會關系的總和進行了重塑。15．對“微力量”的理解，下列說法不正確的一項是()A．“微力量”是指由于微博的快速發展，伴隨其對社會生活的日益滲透，微博充分彰顯了它對中國社會的影響力。B．數量龐大的微博像是無所不在的眼睛深入到生活的每一個角落，比傳統媒介對突發事件的報道更快，更有力度和深度。C．微博的社會救助和社會公益聚集了民眾的智慧與力量，通過關注來改變社會，也延展了人們的社交網絡。D．隨著社會信息化進程的加快和深化，微博熱將持續，微博的“微力量”對中國社會的影響將更為顯著。閱讀下面的文字，完成文后題目。墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？先秦諸子百家中，影響最大的自然要數儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統帝國形成之后，它們的命運開始分化：儒家成了中華文化的正統和主流；法家雖在輿論上不大受好評，但實際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據了民間社會的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園；只有墨家，在剎那輝煌之后，湮沒在歷史的長河中。雖然我們現在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經只是一塊思想化石，它在現實生活中已完全沒有影響力。作為一個歷史事實，墨家消亡的原因是什么？墨家與儒、道、法三家有一點差別，那就是它不僅有一套學說，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國的佛教相類，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來做比較。就外因看，百家既罷、儒術獨尊的歷史環境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發揚光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。除開外因，墨家消亡大約有其內在的因由：一個人要想成為墨家的忠實信徒，就必須有強烈的犧牲精神和獻身精神，必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對眾人的博愛之心，而不能講私人感情，墨家希望每個人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標不是來世往生極樂世界，而是今世就要長生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規定。苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因，但這一點尚不足以解釋一切，因為在禁欲主義方面比墨家有過之而無不及的佛教，至今依然是中國的第一大宗教。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們在禁欲的同時能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理論體系本質上是世俗化的，如果不以堅定的信仰為基礎，禁欲的生活、無私的行為就不會有普遍而長久的吸引力。總而言之，一種學問要想成為廣被接受的顯學，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質動機，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供。墨家如要長存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義(如同大多數世俗學說)，或以禁欲主義搭配神秘主義(如同大多數宗教學說)，庶幾方可免于淪亡。除此之外，墨家還有一個不得不消亡的理由：在大一統的專制君主統治下，一個內部有著嚴明紀律的世俗化組織必然會讓朝廷產生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒有政治野心，但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動員能力的圣賢君子。對于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。專制君主對一切世俗組織都必然心懷警惕。所以，作為有組織的墨家必然只能存在于列國時代，那時還沒有形成四海為家的大一統，列國君主面臨的最大危險是身邊的敵國，對自己治下的百姓自然要松弛許多。而釋、道二教雖有組織，但因其強烈的出世傾向而稍可見容于世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權，即便世俗統治殘暴無道，臣民也應逆來順受。正由于釋、道二教沒有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國，所以才不致像墨家一樣過早衰亡。(選自人民網“文史頻道”，有刪改)16．下列有關“墨家”的說法，不符合原文意思的一項是()A．先秦時期，墨家和儒、道、法一樣，都有很大的影響；但自秦漢大一統帝國形成之后，墨家在剎那輝煌之后就湮沒在歷史的長河中。B．墨家思想對現實生活已經沒有影響力，只是停留在書本上，所以作者認為它不過是一塊思想化石。C．墨家認為做人要有犧牲精神和獻身精神，要有對眾人的博愛之心，還提倡禁欲，強調嚴格的紀律。D．墨家如果能給信徒提供某種形而下的物質動機，或者給信徒提供某種形而上的精神慰藉，把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，就不會消亡。17．下列對墨家消亡的內在原因的解說，不正確的一項是()A．秦漢大一統帝國形成之后，尤其是西漢統治者“罷黜百家，獨尊儒術”以后，墨家處于一個極為不利的歷史環境中。B．墨家要求信徒有強烈的犧牲精神和獻身精神，能忍受生活上的艱苦，其苦行僧式的生活方式不易為人接受。C．墨家學派是一個內部有著嚴明紀律的世俗化組織，但又不像釋、道二教那樣有出世傾向，這必然會讓朝廷產生極大的戒心。D．墨家的理論體系本質上是世俗化的，沒能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，對那種沒有堅定信仰的信徒不會有普遍而長久的吸引力。18．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A．儒家在先秦時期就是影響很大的學說，在秦漢之后更是成為中華文化的正統和主流，但它和墨家不同，沒有自己的組織。B．法家也沒有自己的組織，并且在輿論上還不大受好評，但實際上卻主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治。C．道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規定，因而道家學說占據了民間社會的廣闊天地，成為幽人隱