第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)一、選擇題1．下列對“鄉(xiāng)土本色”章節(jié)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．在城市，人與人之間的關(guān)系往往十分疏遠(yuǎn)，近鄰形同陌路；而在農(nóng)村，人與人之間十分熟絡(luò)，近鄰堪比親人，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會是一個熟悉社會。B．美國耶魯大學(xué)的一群中國老人，因為在學(xué)校的一處荒地上遍種蔬菜，引起了美國媒體的關(guān)注，中國老人的行為體現(xiàn)了中國人對土地的敬重與依戀。C．中國農(nóng)民聚村而居是出于聚親連族、抵御外敵、保衛(wèi)家園等的考慮，福建閩南山區(qū)一帶的圓形、八角形、紗帽形等土樓村落的形式就是典型例證。D．在鄉(xiāng)土社會中，親屬、村民間借錢也司空見慣，先靠人情做抵押，再輔以簽字畫押，訂立字據(jù)，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的信用來源在于從熟悉中獲得信任。2．閱讀下面文字，依次填入文中橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的興盛，在于鄉(xiāng)紳在傳統(tǒng)基層社會具有廣闊的。在古代社會，中國歷代統(tǒng)治者對基層社會的控制相對較松，縣以下的廣大區(qū)域沒有國家權(quán)力組織，主要依靠鄉(xiāng)紳發(fā)揮作用。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，還有另一個關(guān)鍵原因，這就是古代官場的“告老還鄉(xiāng)”制度，保證了鄉(xiāng)賢人才的，代不乏人。唐宋以降，官吏退休還鄉(xiāng)漸漸成為規(guī)矩，至明清時期，已成的制度。官吏退休返鄉(xiāng)，積極意義十分明顯。A．地利人和

嘆為觀止

綿綿瓜瓞

巋然不動B．用武之地

蔚為壯觀

綿綿瓜瓞

雷打不動C．地利人和

蔚為壯觀

絡(luò)繹不絕

雷打不動D．用武之地

嘆為觀止

絡(luò)繹不絕

巋然不動3．下列各句中加點成語的使用，不正確的一項是（

）A．20世紀(jì)40年代后期，在國家命運生死攸關(guān)的大抉擇背景下，費孝通以自己實地調(diào)查成果，為學(xué)生們講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”，課余留存的文字便成了《鄉(xiāng)土中國》。B．《鄉(xiāng)土中國》的價值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更在于它所揭示出來的中國問題，這些問題的提出可以擱置許多長篇大論。C．在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的過程之中，政府既要打造金山銀山，也要保護(hù)住綠水青山，不宜出現(xiàn)畸輕畸重的問題。D．臺灣水墨畫大師歐豪年呼吁，兩岸應(yīng)進(jìn)一步增進(jìn)交流，共同為中華文化添枝加葉，讓中華藝術(shù)在世界文化中獨放異彩。4．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。“生于斯，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。①極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會②向泥土討生活的人是不能老是移動的③而且每個人住的地方常是他的父母之邦④在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死⑤“雞犬相聞，老死不相往來。”⑥不但個人不常拋井離鄉(xiāng)A．②④①⑤⑥③ B．②⑥③①⑤④ C．⑥③①⑤②④ D．⑥③①④⑤②5．閱讀下面的文字，回答問題。“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機(jī)整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評價體系進(jìn)行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進(jìn)行整理維護(hù)。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。B．鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來。C．在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。D．活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。6．在下面一段文字橫線處填入語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中，，這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。但僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，。因此，。為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要。①呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作②進(jìn)行有意識的整理與維護(hù)③應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修④鄉(xiāng)村記憶也會逐漸失去原有魅力⑤留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁⑥讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感A．③①④②⑤⑥ B．⑤①④②⑥③ C．⑤④①②③⑥ D．③④①②⑥⑤二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性。因此，中國的老話說，“國之本在家”“積家而成國”。《大學(xué)》講“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”。在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長。”通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝。“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“要想讓一個人把他原先對一個小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會整體的利益服務(wù)，這個人必須擁有的心理前提，是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實踐智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中，“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛，“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有刪改）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太——基督教文明和古希臘文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑“家國一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)完全吻合，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅韌性和獨立性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”，即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式，傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化——心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天，若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（摘編自肖瑛《“家”作為方法：中國社會理論的一種嘗試》，有刪改）材料三：家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來，卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“已”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系；像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨兀课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）7．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（

）A．國是由一個一個的家組成的，因此中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是“家”“國”具有某種價值上的同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B．“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，在過去對中國傳統(tǒng)文化的批判中常常被詬病，仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀影響了政治上的專制。C．“家”與“國”一直分屬兩界，有著不可通約之處。如果不能突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就難以立足。D．若戴著個人主義和功利主義的眼鏡打量“家”，就不能把握中國人的日常情感、倫理結(jié)構(gòu)，也不能研究文明間的共情。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．霍耐特的論述，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”，與我國的家庭理念有很大相似性，說明他受中國傳統(tǒng)觀念影響深刻。B．在中國傳統(tǒng)文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C．由儒家文明形塑而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明的倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D．老張兒子結(jié)婚，邀請中國親戚“闔第光臨”，那么親戚家有可能來兩三個人，也可能來四五個人甚至更多。9．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的觀點的一項是（

）A．業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。B．人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。C．常思奮不顧身，而殉國家之急。D．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。10．請簡要梳理材料二第一段的論證思路。11．三則材料對于“家”的認(rèn)識各有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事”。為什么會這樣呢？如果我們要討論這個問題，就得考慮一下社會結(jié)構(gòu)的格局了。西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系形成的波紋可以一直推出去，包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思。在鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍畫出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材。可是這不是一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。這就是“差序格局”。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點，具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會特征。在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國傳統(tǒng)家族文化言，五服[注]之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了生動的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定”，中心勢力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時，如何分配資源，在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的排外性，同時具有強(qiáng)烈的穩(wěn)定性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與自由流動的結(jié)構(gòu)性壁壘。（摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉(zhuǎn)型》）【注】五服，指高祖父、曾祖父、祖父、父親至自身五代。12．下列對差序格局的理解和分析不正確的一項是（

）A．“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”，這種現(xiàn)象其實是“私”的問題，與鄉(xiāng)土社會的差序格局密不可分。B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到包括一家三口，大到包括所有親戚，因中心勢力的變化而變化。C．中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”網(wǎng)絡(luò)因中心勢力的大小而定，但都是以個人為中心的，因此界限分明。D．差序格局以自我為中心，一圈一圈推及和自己有社會關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．西方孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團(tuán)體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人，分得很清楚。B．朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你能明確知道客人數(shù)目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。C．在沒有國家計劃和市場調(diào)節(jié)的情況下，為了讓自己利益最大化，當(dāng)資源稀缺時，和自己關(guān)系越近的個人，能得到越多的資源。D．五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”，這是中國現(xiàn)代社會的特點。14．下列選項不能作為論據(jù)支撐“差序格局”伸縮性這一特點的是（

）A．遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對門。 B．貓鼠不同眠，虎鹿不同行。C．在家靠父母，出門靠朋友。 D．表親三千里，堂親五百年。15．材料一運用多種論證方法論證觀點。請結(jié)合材料找出兩種論證方法并作簡要分析。16．在西方，所有姐妹都可以統(tǒng)稱為“sister”，而在中國，卻分為親姐妹、表姐妹、堂姐妹，請結(jié)合材料分析中西方稱謂不同的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這種真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：學(xué)界對于信任的探討由來已久，早在20世紀(jì)初期，韋伯便在對中國社會結(jié)構(gòu)及文化的研究中將信任做出了兩類區(qū)分：一種是特殊信任，即以血緣性社區(qū)為基礎(chǔ)，建立在私人關(guān)系和家族或準(zhǔn)家族關(guān)系之上，是中國人典型的信任行為；另一種是普遍信任，即以信仰共同體為基礎(chǔ)，這是中國人所缺乏的信任形式。簡單來說，特殊信任是對于特定群體的信任，譬如有血緣、地緣關(guān)系的“自己人”或“熟人”；而普遍信任是不指向特定群體的信任，信任的范圍拓展到陌生人。前者主要是以關(guān)系網(wǎng)絡(luò)作為基礎(chǔ)，同屬于一個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的群體共享著全知性的信息，身處其中的群體受到名聲的控制，要做出守信的行為；而后者則被認(rèn)為是以社會制度為主要保證，社會中的所有人共享一套制度規(guī)范，用獎懲機(jī)制來規(guī)范人們的行動。二者的主要區(qū)別在于，信任是由關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化方式制約還是制度化方式制約的。傳統(tǒng)中國社會以特殊信任為主導(dǎo)。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的鄉(xiāng)土社會是一個相對穩(wěn)定的社會形態(tài)，人們重視血緣、地緣等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的存在，并發(fā)展出一套禮儀來影響關(guān)系的處理方式。人們從熟悉中獲得信任感，習(xí)得可靠性規(guī)矩，并形成一種對行為規(guī)矩自覺的身體化遵守。但是有研究指出，特殊信任的運行邏輯是模糊和欠規(guī)范的，其文化背景就是非規(guī)范性的人情關(guān)系文化。熟人社會的信任是一種自覺的自我選擇，也是一種有范圍的信任。隨著社會環(huán)境日益多樣化、利益結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，中國的人際信任逐漸變得開放和包容，人們不再局限于血緣關(guān)系圈中的社會互動，并且大多認(rèn)為社會上的其他人亦是值得信任的。這種對于其他人的信任，是傳統(tǒng)信任方式的拓展。這一轉(zhuǎn)變既受到社會結(jié)構(gòu)變化的影響，又符合時代的發(fā)展價值。從社會結(jié)構(gòu)來看，傳統(tǒng)社會存在同質(zhì)性群體內(nèi)部的高度“粘連性信任”，熟人社會的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有規(guī)制的影響力；但由于城市化發(fā)展和社會流動性的增強(qiáng)，特殊信任的存在基礎(chǔ)正被逐步削弱，人與人交往的短暫性、匿名性和易變性凸顯，人們不得不邁向“陌生人社會”。異質(zhì)性群體之間的交易、聯(lián)系和互惠變得更為重要，特殊信任轉(zhuǎn)向普遍信任。從時代發(fā)展的意義來說，特殊信任的信任范圍狹小，社會交往的時空有限，很難適應(yīng)開放的市場經(jīng)濟(jì)。因而有學(xué)者提出破除傳統(tǒng)信任的空間局限，將信任的道德視野由調(diào)適熟人社會的“先賦性關(guān)系”轉(zhuǎn)向構(gòu)建陌生人社會的“獲致性關(guān)系”，這種普遍信任的發(fā)展有益于社會進(jìn)步。（摘編自楊慧《現(xiàn)代社會的信任重構(gòu)》）17．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱、再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。B．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解、熟悉，沒有隔閡，不受法律約束，會獲得從心所欲的自由。C．特殊信任與普遍信任是韋伯對信任作出的兩類區(qū)分，它們在基礎(chǔ)、信任的范圍和制約方式上有所不同。D．作者認(rèn)為傳統(tǒng)中國社會主導(dǎo)的信任形式，范圍狹小，不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，需要破除這種信任的空間局限，改變熟人社會的“先賦性關(guān)系”。18．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．熟悉是經(jīng)過多方面的、經(jīng)常的接觸而發(fā)生的，這過程可用《論語》中的“習(xí)”字概括。B．材料一第4段舉某人祖父在中國訂貨的例子說明中國鄉(xiāng)土社會信用的可靠性。C．因為特殊信任是指向有血緣、地緣關(guān)系的“自己人”，所以在這個關(guān)系群中的人都會做出自覺的自我選擇。D．中國的人際信任在社會環(huán)境和利益結(jié)構(gòu)的日益變化中，變得開放和包容，傳統(tǒng)信任方式有所拓展，符合了時代的發(fā)展價值。19．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于特殊信任表現(xiàn)的一項是（

）A．在外地上大學(xué)的學(xué)生組建“老鄉(xiāng)群”。B．向父母傾訴心事后，得到父母的安慰和幫助。C．遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如對門。D．遇到危險的人向警察尋求幫助。20．材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。21．為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，身處特殊信任群體的人需要做出哪些改變？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶āＨ⑦x擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。提到我們的用字，這個“家”字可以說是最能伸縮自如了。……我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。……每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。……在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。……在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一個有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。……我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨兀课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法或推斷正確的兩項是（

）A．以“己”為中心的差序格局肯定了團(tuán)體中人格平等的可能性。B．“率土之濱，莫非王臣”可以說是“差序格局”的一種表現(xiàn)。C．“家里的”“家門”“自家人”都只指與自己有血緣關(guān)系的人。D．探春拒絕多給趙姨娘的弟弟安葬費一事不能體現(xiàn)差序格局內(nèi)涵。E．網(wǎng)絡(luò)時代的虛擬性和開放性會使今天的差序格局發(fā)生變化。23．《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀活動即將結(jié)束，高一·1班策劃開展“《鄉(xiāng)土中國》研讀微報告展示”活動。他們邀請了語文教研室張主任參與活動。下面是展示活動主持人的開場白部分內(nèi)容；其中有四處用語不夠規(guī)范得體，請找出語句（填寫序號即可）并提出修改意見。①首先讓我們以熱烈的掌聲衷心地感謝張主任接受我們的邀請。②并感謝張主任從百忙之中撥冗抽身，③惠顧我們微報告展示活動現(xiàn)場。④張主任是一位學(xué)富五車且有風(fēng)骨、有思想的老師。⑤近幾年，發(fā)表語文有關(guān)教育教學(xué)的論文若干篇；⑥出版教育教學(xué)拙著一部。⑦讓我們再次以熱烈的掌聲歡迎張主任的到來。⑧下面有請第一組同學(xué)展示他們的《鄉(xiāng)土中國》研讀成果。24．閱讀下面兩則材料，完成相關(guān)題目。材料一：在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。差不多每次都由一位很會說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓。“這簡直是丟我們村子里的臉！你們還不認(rèn)了錯，回家去。”接著教訓(xùn)了一番。有時竟拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時常就“和解”了，有時還得罰他們請一次客。……子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·無訟》）材料二：最近河南廣播電視臺《小莉幫忙》記者楊小莉在鏡頭前痛哭一事引發(fā)關(guān)注，事情源于安陽一起犬只傷人事件。一老人在小區(qū)被大型犬只咬傷，狗主人卻矢口否認(rèn)，老人家屬向《小莉幫忙》求助。誰料到監(jiān)控有了，媒體也介入了，但這起簡單的民事糾紛。后續(xù)交涉卻異常曲折。即使有當(dāng)?shù)爻枪堋⑤爡^(qū)民警調(diào)查協(xié)調(diào)，狗主人仍不肯正面回復(fù)。連續(xù)9期節(jié)目下來事情仍未解決，直到10月16日當(dāng)?shù)丶o(jì)檢部門介入。（節(jié)選自《新京報》《是什么把“小莉”為難哭了？》）(1)根據(jù)材料，下列說法中錯誤的一項是（

）A．材料一中的“應(yīng)當(dāng)”是指傳統(tǒng)規(guī)則，所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，具體形式是教化。B．“無訟”出自孔子的話，意為在鄉(xiāng)土社會中不主張法治，只有禮治才能保障個人的權(quán)利。C．老人家屬在傷人事件后求助于新聞記者，可窺見當(dāng)代中國人依然有“無訟”這一心理。D．從兩則材料來看，“無訟”的執(zhí)行人發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從一鄉(xiāng)的鄉(xiāng)紳變?yōu)榱诵侣劽襟w人。(2)材料二中事件的后續(xù)：狗的主人停職，到老人家中賠禮道歉。據(jù)此，請你評價《小莉幫忙》這類調(diào)解類節(jié)目的現(xiàn)實意義。閱讀下面的文字，完成各題。陰歷七月十五為傳統(tǒng)的中元節(jié)。中元節(jié)與除夕、清明、重陽并稱為中國傳統(tǒng)四大祭祖節(jié)日，我們在這一天祭奠先祖，緬懷先人。古代中元節(jié)是“孝老節(jié)”，源自上古時代民間的祭祖節(jié)。佛教則稱七月半為“孟蘭盆節(jié)”。不管是中元節(jié)祭祖，還是孟蘭盆節(jié)的救母脫離苦海的，都是勸人向善，勸子行孝。七月半祭祖習(xí)俗，其文化核心是敬祖盡孝。農(nóng)歷七月也稱之為報恩月。在傳說中，這一天地府之門會打開，已故的先祖可以回家接受后人的祭奠。由于地府會在這天晚上開放，_____傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們應(yīng)該早早回家，一方面回家祭奠祖先；另一方面肅清街道，為魂靈讓路，避免沖撞。傳統(tǒng)民俗中，還會晚上放河燈。河燈也叫“荷花燈”，一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其。放河燈給亡靈照亮道路，也為了普渡水中的亡靈。同樣，祭祖是為了更好地生活于當(dāng)下，謹(jǐn)記教訓(xùn)，緬懷祖德，良好的家風(fēng)是最好的祭奠，常常感恩先祖的德蔭，這才是新時代中元節(jié)的意義。25．依次填人文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?

)A．初衷

古已有之

所以

漂泛B．初心

古已有之

所以

漂泊C．初衷

由來已久

于是

漂泛D．初心

由來已久

于是

漂泊26．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

)A．同樣，祭祖是為了更好地生活于當(dāng)下，良好的家風(fēng)是最好的祭奠，常常感恩先祖的德蔭，謹(jǐn)記教訓(xùn)，緬懷祖德，這才是新時代中元節(jié)的意義。B．同樣，祭祖是為了更好地生活于當(dāng)下，良好的家風(fēng)是最好的祭奠，謹(jǐn)記教訓(xùn)，緬懷祖德，常常感恩先祖的德蔭，這才是新時代中元節(jié)的意義。C．祭祖是為了更好地生活于當(dāng)下，同樣，良好的家風(fēng)是最好的祭奠，常常感恩先祖的德蔭，謹(jǐn)記教訓(xùn)，緬懷祖德，這才是新時代中元節(jié)的意義。D．祭祖是為了更好地生活于當(dāng)下，常常感恩先祖的德蔭，同樣，良好的家風(fēng)是最好的祭奠，謹(jǐn)