從媒介到媒介電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響

作為媒體分析理論的代表人物之一，美國(guó)媒體論者約謝拉梅德羅比茨（johnhervis）將媒體分析理論與赫伯頓的媒體分析理論和戈夫曼的戲劇理論相結(jié)合，以證明電子媒體對(duì)社會(huì)行為的影響。梅羅維茨認(rèn)為,由于地域差異被分隔到不同場(chǎng)景中的人會(huì)形成不同的社會(huì)身份,加之獲取信息能力的差異,從而導(dǎo)致了不同的社會(huì)群體,電子媒介創(chuàng)造了共同的信息環(huán)境,通過(guò)融合傳統(tǒng)的生活場(chǎng)景,給大眾提供了相對(duì)平等的信息接觸機(jī)會(huì)。新媒體時(shí)代這種場(chǎng)景融合趨勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展,鑒于新媒體在信息傳遞即時(shí)性、信息平臺(tái)開放性、信息內(nèi)容共享性和信息傳播多媒體化等方面的優(yōu)勢(shì),在很大程度上削弱了有形地點(diǎn)與信息獲取之間的緊密聯(lián)系。融合后的信息環(huán)境為社會(huì)行為創(chuàng)造了新的媒介場(chǎng)景,這種場(chǎng)景打破了印刷媒介相對(duì)封閉的信息系統(tǒng),形成了一種參與度高、互動(dòng)性強(qiáng)的開放式信息系統(tǒng)。電視媒體與公共領(lǐng)域的融合梅羅維茨在《消失的地域——電子媒介對(duì)社會(huì)的影響》一書中,比較了印刷媒介和電視媒介對(duì)社會(huì)場(chǎng)景的不同塑造方式,通過(guò)二者在使用和傳播方面的媒介特性,指出印刷媒介易形成知識(shí)壁壘,導(dǎo)致了社會(huì)場(chǎng)景之間的隔離,話語(yǔ)權(quán)集中于上層群體中,權(quán)威感由此產(chǎn)生;電視媒體解放了普通大眾,傾向于打破隔離、融合社會(huì)場(chǎng)景,在消解權(quán)威的同時(shí)讓私人情境通過(guò)大眾媒介在公共領(lǐng)域得以展示,從而促成了私人情境與公共情境的合并。(1)新媒體為公私領(lǐng)域融合提供了技術(shù)支持,網(wǎng)絡(luò)是大眾傳播和人際傳播高度融合的媒體,不僅為個(gè)人表達(dá)提供了開放的平臺(tái),也促成了平民話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)。一方面私人領(lǐng)域逐漸公共化,大眾的微博、博客、網(wǎng)絡(luò)日志、個(gè)人空間等從媒介內(nèi)容上來(lái)說(shuō)是私人信息的聚集地,個(gè)體可隨時(shí)通過(guò)文本、圖片、視頻等方式上傳私人信息與觀點(diǎn),但從媒介本質(zhì)上說(shuō)該領(lǐng)域是公共空間;另一方面公共領(lǐng)域私人化,不管是網(wǎng)絡(luò)媒體還是傳統(tǒng)媒體都開始大量收編私人信息與內(nèi)容,私人信息與觀點(diǎn)成為公共領(lǐng)域內(nèi)容組建的重要來(lái)源,話語(yǔ)權(quán)重新分配后公共輿論的形成往往開始于私人領(lǐng)域。后臺(tái)—場(chǎng)景融合帶來(lái)的“中區(qū)”行為在戈夫曼的劇場(chǎng)理論中,人人都在社會(huì)舞臺(tái)上扮演不同的角色,根據(jù)所處情境的不同隨時(shí)調(diào)整自己的行為,特定情境中的行為可分為“前臺(tái)”與“后臺(tái)”兩類。前臺(tái)是暴露在觀眾視野中的區(qū)域,表演者按照其對(duì)角色的理解和理想的狀態(tài)進(jìn)行活動(dòng),其行為具有一定的表演性質(zhì)。后臺(tái)是限制觀眾和局外人窺探的部分,表演者處于松懈的狀態(tài)下,行為更加自然、放松。(2)二者之間有“幕布”相隔,即界限明確,社會(huì)角色的后臺(tái)空間越大、越隱秘,則該角色的權(quán)威感越強(qiáng)。但梅羅維茨認(rèn)為電子媒介的出現(xiàn)使后臺(tái)與前臺(tái)的界限逐漸模糊了,這種場(chǎng)景融合的變化產(chǎn)生了“中區(qū)”行為,沒(méi)有了絕對(duì)的觀眾和表演者,更沒(méi)有了固定的腳本和場(chǎng)景,每個(gè)客體隨時(shí)都可能成為主體,后臺(tái)信息隨時(shí)可能暴露在前臺(tái)中。“中區(qū)”這種新的媒介場(chǎng)景帶來(lái)了一系列社會(huì)行為的變化。首先,物理場(chǎng)景中真實(shí)的社會(huì)身份在新媒體組成的信息環(huán)境中逐漸消解,取代為虛擬的網(wǎng)絡(luò)身份ID。信息環(huán)境中的個(gè)體地位與現(xiàn)實(shí)財(cái)富無(wú)直接聯(lián)系,而是取決于參與程度、發(fā)布信息價(jià)值的高低、互動(dòng)程度等。網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境中的等級(jí)劃分由于媒體形態(tài)的差異而標(biāo)準(zhǔn)不一,例如論壇排名與在線時(shí)間、回帖次數(shù)、發(fā)帖量等有關(guān),微博則與名人效應(yīng)、轉(zhuǎn)發(fā)量、活躍程度相聯(lián)系,社交網(wǎng)絡(luò)人氣取決于粉絲數(shù)量、互動(dòng)頻率、關(guān)注度等,網(wǎng)絡(luò)身份排名始終處于變化中,動(dòng)態(tài)的場(chǎng)景決定了活躍的受眾表現(xiàn)。其次,物理場(chǎng)景中的“權(quán)威感”在新媒體組成的信息環(huán)境中逐漸消解,取代為平等的信息交流方式。傳統(tǒng)媒體中的信息壟斷者逐漸因?yàn)楹髤^(qū)信息暴露而失去權(quán)威感,社會(huì)群體之間的信息屏障被打破,大眾成為信息內(nèi)容的創(chuàng)造者,個(gè)體借助媒介進(jìn)行“自我展現(xiàn)”、“自我披露”的過(guò)程,其實(shí)是在一種“半公開”狀態(tài)下進(jìn)行的,具有混合了表演性質(zhì)與獨(dú)白性質(zhì)的“中區(qū)”性。在該場(chǎng)景下個(gè)體一方面傾向于展示“后臺(tái)”信息,但另一方面發(fā)布平臺(tái)的開放性又促使個(gè)體力爭(zhēng)保持與“觀眾”的期望相一致。(3)所以從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),大眾在進(jìn)行信息內(nèi)容創(chuàng)造時(shí),仍然遵循了梅羅維茨所認(rèn)為的“中區(qū)行為”表述方式。場(chǎng)景融合后的“中區(qū)”不僅填補(bǔ)了“前臺(tái)”和“后臺(tái)”之間的間隙,這種平等的信息交流方式在促成自媒體、公民新聞、公共空間以及話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)移等方面都發(fā)揮了積極作用。符號(hào)文化的轉(zhuǎn)化梅羅維茨將日常生活中常見的社會(huì)角色歸納為三類:群體身份、社會(huì)化和等級(jí)制度。(4)電子媒介創(chuàng)造的信息環(huán)境隔離了地點(diǎn)與信息獲取之間的必然聯(lián)系,不同群體之間可共享信息從而模糊了群體身份之間的界限;場(chǎng)景融合對(duì)人的社會(huì)化行為提出了更高的要求,個(gè)人角色承擔(dān)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的角色期待,在新的媒介場(chǎng)景中由單維趨向多維;原來(lái)建立在財(cái)富和社會(huì)地位上的等級(jí)制度逐漸削弱,從而完成了社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換,例如成年人與兒童界限的模糊、男性與女性氣質(zhì)的融合、政治人物權(quán)威感下降等。人類傳播史上幾次重大的媒介形態(tài)變革背后,都蘊(yùn)含著超越本身工具性質(zhì)的意義,媒介不僅會(huì)影響人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí),更決定了人們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)世界。新媒體時(shí)代,大眾傳播活動(dòng)形成的虛擬信息環(huán)境成為常態(tài)生活場(chǎng)景,鮑德里亞曾經(jīng)在《符號(hào)交換與死亡》一書中他提出了著名的“擬象三階序列”(TheThreeOrdersofSimulacra)學(xué)說(shuō),第一序列主要圍繞仿造(counterfeit)展開,在遵循“自然價(jià)值規(guī)律”的前提下,以手工復(fù)制、臨摹的方式簡(jiǎn)單仿造原作;第二序列開始進(jìn)入生產(chǎn)(production)階段,遵循“市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律”,通過(guò)機(jī)械化大生產(chǎn)的方式大批量復(fù)制產(chǎn)品,創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值;第三序列的標(biāo)志是仿真(simulation),遵循“結(jié)構(gòu)價(jià)值規(guī)律”,大眾媒體創(chuàng)造出的符號(hào)文化逐漸與現(xiàn)實(shí)融合,日常生活日益呈現(xiàn)出虛擬化、擬象化的趨勢(shì)。在此基礎(chǔ)上,由于社會(huì)角色對(duì)擬態(tài)環(huán)境認(rèn)識(shí)及參與程度的不同,文化傳遞方式開始由長(zhǎng)輩到晚輩的“前喻文化”逐漸向晚輩傳遞給長(zhǎng)輩的“后喻文化”過(guò)渡,父輩在知識(shí)傳遞、經(jīng)驗(yàn)向?qū)Х矫娴纳鐣?huì)角色發(fā)生了轉(zhuǎn)化,更多的作為聆聽者與學(xué)習(xí)者的角色與年輕一代交流新的知識(shí)與價(jià)值觀;晚輩則在掌握新媒體技術(shù)的基礎(chǔ)上不斷了解新事物,汲取新知識(shí),持續(xù)增強(qiáng)自身對(duì)長(zhǎng)輩的“文化反哺”能力。(5)因場(chǎng)景融合導(dǎo)致的社會(huì)角色轉(zhuǎn)換正在影響人類知識(shí)的構(gòu)建方式。