第九章中世紀至文藝復興時期的學前教育第一頁，共34頁。第九章中世紀至文藝復興時期的學前教育第一節西歐中世紀的學前教育第二節文藝復興時期的學前教育第三節夸美紐斯的學前教育思想第二頁，共34頁。第一節西歐中世紀的學前教育

公元476年，西羅馬帝國滅亡，西歐從此進入了封建社會。公元5世紀末至14世紀文藝復興之前的這段歷史被稱為中世紀。西歐中世紀是在羅馬帝國的廢墟之上，由文明程度很低外來“蠻族”建立起來的。由于戰爭的破壞、占領者文化的落后及其對古希臘、古羅馬文化遺產的排斥，西歐的文化大幅度下降，宗教和僧侶壟斷了政治、經濟和文化。同時，西歐的封建貴族和教會內部逐漸形成了一個嚴格的等級結構。在上述背景下，中世紀的西歐教育烙上了濃厚的宗教性和明顯的等級性。學前教育也是如此。第三頁，共34頁。一、中世紀的兒童觀（一）原罪論的兒童觀中世紀，基督教會的宗教成為維護歐洲封建社會形態的精神支柱。教會在思想意識上大力提倡原罪說及禁欲主義等。以性惡論及禁欲主義為依據，教會對崇尚和諧發展的雅典文化教育，持敵視態度。第四頁，共34頁。（二）預成論的兒童觀由于中世紀自然科學的落后和成人的自我中心，人們不愿對兒童的特點給予更多關注等原因，人們沿襲了一種源自古代預成論的兒童觀。預成論認為：當婦女受孕時，一個極小的、完全成形的人就被植于精子或卵子中，人在創造的一瞬問就形成了。兒童是作為一個已經制造好了的小型成年人降生到世界上來的，兒童與成人的區別僅是身體大小及知識的多少的不同而已。顯然，預成論否認兒童與成人在身心特點上的差異，也否認了兒童身心發展的節律性、階段性。由于受預成論的影響，人們無論是在社會教育還是家庭教育中，都忽視兒童的身心特點，忽視兒童的愛好及需要，對兒童的要求整齊劃一，方法簡單粗暴。第五頁，共34頁。二、基督教會的學前教育中世紀時期的教育，基督教會居于獨尊地位，不允許一般的世俗學校存在。教堂是唯一的知識源地，教士是掌握知識之人。（一）接受洗禮（二）灌輸宗教意識（三）參加圣事禮儀（四）度過宗教節日第六頁，共34頁。三、封建貴族的學前教育（一）王室宮廷的早期教育這是一類專為王室兒童實施的宮廷教育，參加宮廷學校學習的只是皇室兒童和極少數機要大臣的子弟。第七頁，共34頁。（二）騎士的早期教育騎士是封建階梯中最低的等級。騎士既需保衛和擴張封建莊園，還要進行競技格斗，以示對教會和封建主無限忠誠。騎士教育是集封建思想意識的熏陶與軍事體育訓練于一體的一種特殊形式的家庭教育。騎士養成的階段：（1）出生—7歲為家庭教育階段；（2）7歲—14歲為侍童教育階段，即貴族之家按其等級將男孩送入更高一級貴族的家中充當侍童，侍奉主人和貴婦（3）14歲-21歲為侍從教育階段，重點是學習“騎士七技”[騎士七技：騎馬，游泳，投槍，擊劍，打獵，奕棋．吟詩。第八頁，共34頁。中世紀騎士教育圖第九頁，共34頁。第二節文藝復興時期的學前教育一、文藝復興時期教育理念的轉變（一）教育以人為中心，注重人的全面發展（二）教育內容全面，注重人的和諧發展（三）教學主張啟發，注重兒童的主動性和積極性（四）教育對象范圍擴大，開始平民子女的教育第十頁，共34頁。二、文藝復興時期的學前教育觀（一）文藝復興時期的兒童觀

文藝復興的基本精神是“人文主義”,提倡以人為中心，反對以神為中心；崇尚現實、崇拜人生，反對來世觀念；主張個性解放、自由、幸福，尊重人的價值，反對壓抑、禁欲主義；宣揚個人是生活的創造者和享受者。第十一頁，共34頁。教育原則和教育方法強調環境的陶冶作用，主張建立優美的校舍；強調尊重兒童的天性，順應兒童身心發展的特征和個別差異；強調父母、教師應該注意自身的言行，為幼兒樹立表率；主張教學運用直觀教具，向大自然學習，從而啟發兒童的興趣和積極性；反對壓抑個性，主張減少甚至是取消體罰；提倡體育和游戲的重要意義。第十二頁，共34頁。（二）人文主義教育家對兒童教育的論述1、伊拉斯饃的兒童教育觀出生于尼德蘭的伊拉斯謨（Erasmus

1469～1536年），他的教育思想體現在《愚人頌》、《基督教君主的教育》、《論童蒙的自由教育》等著作中。他認為社會的一切罪惡全源于無知，所以只有通過教育才能給人以知識，養成人的善良行為和高尚思想。第十三頁，共34頁。教育的目的是培養“善良”的人，應融合在道德教育中；教育的任務就是在年輕人頭腦中播下虔誠的種子，使他們熱愛并認真學習自由學科，習慣于基本禮儀，并為生活做好準備。教學方法上，伊拉斯謨特別注意培養兒童的記憶力，主張采用直觀教具進行教學。第十四頁，共34頁。2、蒙田的兒童教育觀法國的人文主義者、思想家、散文作家及教育家蒙田（Montaigne,1533～1592年），出身于新貴族家庭，受過良好的教育，曾從事過多年的法律工作。其享譽世界的文學名著《蒙田隨筆》中有一些篇章專門論述了兒童教育問題。論教育的目的：應當培養“完全的紳士”論教學：教學目的應當注意培養學生的判斷力方法：◆反對死記硬背◆為學生提供自由學習的機會◆重視練習◆參觀旅行第十五頁，共34頁。3、康帕內拉論兒童教育意大利的思想家及早期空想社會主義的代表人康博內拉（TommaCampanella）在代表作《太陽城》中描述了一個立足于科學和社會平等的共產主義的城市國家；在教育方面他主張國家辦教育，并普及教育，男女平等等。優生和胎教1、康博內拉為“以后成為最優秀的人物”大力提倡優生和胎教，對男女的婚配原則、結婚的最佳年齡、婦女受孕的合適時機以及受孕雙方的準備工作都做了詳細的探討。第十六頁，共34頁。2、他主張將新生兒送到公共育兒室，由母親們對嬰兒進行撫養、照料。幼兒出生至兩歲為哺乳期，一斷奶就送到國立托兒所；2～3歲就在房屋周圍游戲，并學習讀念字母；7歲以后兒童開始鍛煉體力，同時學習科學知識、各種手工技術，且教師觀察他們的興趣，為其定今后的發展方向；8歲開始學習系統的科學文化知識；為保衛“太陽城”，兒童還要學習軍事知識。第十七頁，共34頁。第三節夸美紐斯的學前教育思想一、生平及教育活動

楊·阿姆司·夸美紐是17世紀捷克著名的教育理論家和實踐家，是西方近代教育理論的重要奠基者之一。夸美紐斯1592年出生于捷克的一個磨坊主家庭，父親是“捷克兄弟會”會成員，在“捷克兄弟會”的影響下，他從幼年起就受到愛國主義及新教思想的熏陶。他１２歲時失去雙親成為孤兒，被寄養在親戚家中。１６１３年，夸美紐斯進了德國海德堡大學，第二年因病中途輟學，后到外地療養，完成了學業。１６１４年，夸美紐斯回到捷克擔任普雷拉烏拉丁語學校的校長，熱誠地獻身于教育事業，專心研究教學改革問題。第十八頁，共34頁。拉丁文法中學校長（1614），兄弟會牧師（1616），兄弟會校長（1618-1648）重要著作：《大教學論》（1632）在世界教育思想史上，十七世紀捷克偉大的資產階級民主教育家夸美紐斯的學前教育思想占有重要的地位。他在1632年為父母們所寫的學齡前兒童教育指南《母育學校》。可以說是世界上第一部系統地論述在家庭教育形式下學前兒童教育的專門著作。第十九頁，共34頁。JanAmosKomensky(ditComenius)1592-1670

第二十頁，共34頁。二、主要教育觀點（一）泛智教育思想“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，是他從事教育實踐和研究教育理論的出發點和歸宿點。泛智包括兩方面含義：要求人們必須掌握現實生活所必需有用的知識：是主張所有的人都應該掌握知識。第二十一頁，共34頁。1、教育內容——“一切知識”夸美紐斯把教學稱為“周全的教育”，通過這種“周全的教育”，使學習者在“博學”、“德行”、“虔信”三方面得到發展。夸美紐斯認為泛智教育有以下三方面內容：認識事物、行動訓練和語言優美。認識事物，即學習“一切知識領域中的精萃的總和”，包括自然科學知識、社會生活及歷史知識。行動訓練，即知行結合，就是在認識事物時必須從事實踐活動。這一觀點是針對當時經院教學遠離實際、學用脫節的弊端而提出的。希望培養出有活力的、精干而又勤奮的，并且可以勝任一切工作的人。第二十二頁，共34頁。

語言優美，學生在學習并掌握知識的過程中，還必須能夠使用優美的語言來表達自我的知行，即“使所有的人語言優美，達到能善于言辭，令人愉快。”要求學生在語言方面能做到能言善辯。夸美紐斯強調不僅能用一種語言完美地表達，他甚至還要求人們使用拉丁語、希臘語、希伯來語三種語言。2、教育對象——“一切人”泛智教育不僅要求學習“一切知識”，還要求將知識教給“一切人”。在夸美紐斯看來，人人都應該有接受教育的機會，學習一切最重要的知識，并且這種教育應該在學校里面進行。第二十三頁，共34頁。（三）教育的作用教育的最終目的：為永生做準備。教育的直接目的：為了現實的人生服務，培養具有完全只是。完美德行和堅定信仰的人。夸美紐斯十分重視教育對社會改良的作用，把教育看成改造社會、建設國家的手段。他高度評價教育對人的發展的作用，他認為，假設要形成一個人，那便是由教育去形成，人的天賦的發展情況關鍵在于教育。第二十四頁，共34頁。（三）教育的主導原則“教育適應自然”的原則是就是夸美紐斯和諧教育思想的集中及經典體現，也是夸美紐斯教育思想中根本性的指導原則。他是繼亞里士多德后又一次關注兒童自然的教育家。首先，教育適應自然意味著教導的嚴謹秩序應當以自然為借鑒，并且必須是不受任何障礙的。其次，教育適應自然意味著一個人在自然的領導下能夠鉆研萬物的知識，意味著教育工作有規律可循，意味著教育須以自然為師。最后，教育適應自然意味著教育要順應兒童的天性。第二十五頁，共34頁。從教育的自然適應性以及普及教育的思想出發，夸美紐斯提出了前后銜接的單一的學校制度體系。1—6歲嬰兒期，在母育學校接受教育；6—12歲兒童期，在國語學校接受教育；12—18歲少年期，在拉丁語學校接受教育；18—24歲青年期，讀大學及旅游是他們的主要任務。第二十六頁，共34頁。三，兒童觀及學前教育的意義（一）兒童觀夸美紐斯將兒童比作“上帝的種子”，生而具有發展的根基，提倡尊敬兒童；夸美紐斯將兒童比作嫩芽，呼吁父母承擔起孩子的教育責任。夸美紐斯從國家和社會的角度指出，要把兒童不僅看作是世界的未來的居民，而且他們中的大多數將成為最聰慧的各種人才，所以應把兒童看作國家和社會的未來和希望，給予關懷、愛護與教養。第二十七頁，共34頁。（二）學前教育的意義夸美紐斯在其著作中寫到“任何人在幼年時代播下什么樣的種子，那他老年就收獲那樣的果實”，“如果要造就一個人，就必須由教育去完成”，他認為上帝既然把兒童賜給了父母，那么父母就要承擔起孩子童年時期的教育責任，要以教育滋養兒童的靈魂，撫愛和照顧他們的心智，不能像對待動物一般只注意身體養護和外表的修飾。夸美紐斯呼吁父母們對兒童施以包括虔信、德行、知識和體育在內的全面訓練，把他們培養成忠實的，能夠智慧地管理自己各項事務的有才能的人。第二十八頁，共34頁。四、論母育學校（一）母育學校的性質與任務1、性質：在夸美紐斯所倡導的學制系統中，第一所學校是“母育學校”。他主張兒童在6歲以前入母育學校，每個家庭應該設立這種學校，母親就是教師。2、任務：奠定兒童體力、道德和智慧發展。第二十九頁，共34頁。（二）母育學校的教育內容1、胎教——起點夸美紐斯強調孕婦應注意身心健康而不致影響胎兒。2、體育夸美紐斯特別重視鍛煉和娛樂對兒童身心發展的重要性。3、德育德育方面夸美紐斯則強調培養兒童的文明禮貌行為和良好的生活習慣，重視節儉和勤勞品質的形成。4、智育夸美紐斯十分重視訓練兒童的“體外感覺”及分辨外界事物的能力。第三十頁，共34頁。夸美紐斯第一次為6歲以下兒童的智育制定廣泛而詳細的教學大綱。幼兒智力教育的主要任務：第一，要發展幼兒的外部感覺和觀察力并積累關于周圍自然、人類社會和家庭生活方面的初步觀念；第二，發展語言和思維；第三，訓練手的初步技能。即對幼兒進行“能、知、行”三方面的教育，為入學后的教育打下基礎。母育學校制訂的智育計劃包括自然、光學、天文學、地理學、年代學、歷史學、家務、政治學、辯證法、算術、幾何學、音樂、語言等學科。夸美紐斯相信，通過這種啟蒙性質的教育，就可以為兒童奠定各門科學知識的初步的基礎。第三十一頁，共34頁。（三）母育學校的教材及指導用書夸美紐斯在《母育學校》里詳盡闡述了幼兒父母教育指導和兒童讀物問題。他認為，要想幫助父母或保姆有效地教育好孩子，必須為他們編寫一部手冊，手冊應包括以下內容：父母及保姆的教育責任；兒童所學各科教學大綱；教學方法，主要是指出教授每一科目的最佳時間以及所應采用的最佳言語和姿態。夸美紐斯認為，應當為兒童編寫一本可直接供其觀賞的圖畫書。夸美紐斯的《世界圖解》這本學前兒童讀物，共有一百五十課，每課都有一幅插圖，序言和結束語各有一幅，共有插圖一百八十七幅。圖畫書中的內容正好和《母育學校》中提出的廣泛的教學大綱的內容相對應，可以配套使用。第三十二頁，共34頁。五、歷史地位及影響夸美紐斯是17世紀捷克偉大的資產階級民主教育家，西方近代教育理論的奠基人之一。夸美紐斯對教育的作用、教師的作用和人接受教育的廣