第十三課人的本質與利己利他【教學目的】1、知識目的：理解自然屬性是人存在的基礎，社會屬性是人的本質屬性，明確公與私、義與利的內涵。理解個人與社會的關系，個人與集體的關系，公與私、義與利的關系，利己和利他的關系。2、能力目的：能運用所學知識在生活中對的解決好個人、集體與社會的關系，把國家利益、集體利益放在個人利益之上，對的進行人生選擇。3、情感目的：把握人的本質，主動融入社會。對的解決人生中碰到的矛盾和挫折，形成對的的人生觀、價值觀。【教學重點】1、社會性是人的本質屬性。2、個人和社會的關系問題。3、對的解決公與私、義與利的關系。【教學難點】1、社會性是人的本質屬性。2、如何看待個人成才的社會條件。3、明白“人人為我，我為人人”的道理。【教學辦法】情境討論法、案例教學法。【教學手段】多媒體課件教學。【學時安排】2學時。【教學過程】「導入新課」多媒體展示：“司芬克斯之謎”希臘神話中，人面獅身的司芬克斯向路過他面前的每個行人，都說出同樣的謎語：上午用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路的東西是什么?行人能答出，就放其過去，反之，則將其吃掉。思考問題：這個出名的司芬克斯之謎的謎底是什么?為什么?引出課題：這表明希臘人是從什么角度在對人進行思考?(從人生過程中的外部特性角度)司芬克斯人面獅身的形象本身就闡明了，人類已經認識到了自己與什么的區別與聯系呢?(人與動物)那么，人與動物有哪些聯系？有哪些區別？他本身有哪些屬性呢？這就是本節課所要回答的問題。「講授新課」人的本質含有社會歷史性自然屬性是人生存發展的生理基礎。(1)人的自然屬性之一：人是自然界的一部分，人的生存離不開自然界；(2)人的自然屬性之二：人要在自然界生存和發展，總是受到自然規律的制約；(3)人的自然屬性之三：人與其它動物同樣，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。2、社會屬性是人的本質屬性。（1）人的社會屬性之一：人是社會的人。（2）人的社會屬性之二：人的生產活動含有社會性。（3）人的社會屬性之三：人的生活含有社會性。閱讀材料：教材134頁“狼孩兒”并談談對人的本質含有社會歷史性的理解。3、人是自然屬性和社會屬性的統一。4、把握人的本質，主動融入社會。（1）分析例子：“兩個人的世界有多好

”傳說很久很久以前的一種繁華的村莊里，有一種年輕的小伙子，覺得這世界太繁華、太喧鬧。一天夜里，他躺在床上想入非非，自言自語地說：“這世界上如果只留下我和一種美麗的姑娘做我的妻子，那該多好啊！”他剛說完，忽然間狂風大作，飛沙走石。大風過后，只有他和一種美麗的姑娘面對面地站著，其它的一切都消失了。這時那姑娘說道：“哎！我說夫君啊！你要世界只留下咱倆人，那我們靠啥過活啊！”小伙子聽了覺得有道理，就說道：“我的賢妻啊，你想得真是太周到了，那就出現某些田地和農夫吧。”話音剛落，他的眼前便出現了某些田地和農夫，農夫們便開始在田地里耕作了。這時，他的妻子又跺跺腳說：“夫君啊！你真是太糊涂了，光有谷，沒有水和柴，谷子不輾成米，如何煮飯吃啊！”小伙子聽了拍了拍腦袋說：“那就留下山林、水井、樵夫和風車吧！”說著，這些東西就都來了。可是，姑娘又低頭想了想，著急地說：“不行，不行，沒有鍋，我們如何燒飯，沒有床、被子、枕頭，我們如何睡覺呢？要有床，就要有木工，要有被子、枕頭，就必須有種棉、紡紗和織布的人……”小伙子聽了姑娘的話，又要來了木工、種棉人、紡紗和織布的人……就這樣，姑娘點同樣，小伙子就要同樣，不到一會兒功夫，世界又恢復了原來的樣子。小伙子心里一驚，醒來了，原來是一場夢。（2）思考問題：你與否有過類似的想象？離開自然界和人類社會，個人能否孤立地生存和發展？當碰到困難、挫折時，你與否想過逃避現實，找一種“世外桃園”去享有人生？在市場經濟條件下，人們強調張揚個性，發揮特長，這無疑是對的的。但有的人卻把個人和社會對立起來，過分夸張個人的需要，個人的意志，片面地認為張揚個性就不需要盡社會責任，像上面那位小伙子同樣，只想建立以我為中心的兩人世界，這樣的夢能成真嗎？二、個人與社會密不可分1、要對的解決個人與社會的關系。（1）個人與社會之間是辯證統一的關系。（2）個人活動與社會發展存在著互相影響、互相制約的關系。第一、個人活動對社會發展產生能動影響。當個人活動符合社會的發展規律，反映了人民群眾的根本利益時，就能對社會的發展進步起主動的推動作用；反之，就會妨礙社會的發展。第二、個人活動受到社會發展的制約。任何人都是在一定的社會環境中生存和發展的，一定社會的生產力狀況和生產關系的性質、社會的政治制度、社會的科學文化發展程度和傳統文化等條件，都對人的活動產生影響和制約作用。要對的解決個人與集體的關系。多媒體展示：“神舟七號”精彩瞬間。對的解決個人、集體與社會的關系。要對的解決個人和別人的關系。第一，要尊重人。第二，要主動關心人。第三，要尊重別人的正當利益。多媒體展示：有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網，撒下了食餌。不一會兒，成群的鳥雀飛來。鳥師一拉網，全部的鳥兒都網在了網內。這時有一只大鳥撐開翅膀,全部的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網一起飛上了天空。鳥師抬著頭，緊追著鳥網。有人對他說：“鳥在天上飛，你憑著兩條腿，怎么能追得上啊？”鳥師答道：“日暮時分，這些鳥兒都要各自回窠，方向一亂，鳥網就一定會掉下來。”說罷，他仍緊追不舍。太陽下山了，網中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西,翻飛爭競，鬧成一團，不一會會，整個鳥網當空落下。鳥師連忙上去，全部這些鳥兒都被捕獲。這則寓言闡明了什么哲學道理？（2）要顧全大局，反對小團體主義。小團體主義重要體現在脫離實際，急功近利，只從本地區、本部門的利益出發，為了眼前的局部利益而犧牲久遠的全局的利益。小團體主義危害：使國家有限的建設資金分散，科研力量分散，建設布局分散，造成基本建設戰線過長，固定資產投資規模過大，但生產集中率低，經濟效益低，各個公司的競爭力削弱。小團體主義實質：極端狹隘的個人主義。（3）要堅持集體主義，反對個人主義。

集體主義的基本內容之一，就是要把國家利益與社會、集體利益放在首位，把個人利益與國家、集體利益結合起來，這就是說集體主義從內容上看，是與個人主義根本對立的，水火不容的，因此堅持集體主義就必須反對個人主義。

個人主義是以個人為中心，一切從個人利益出發，為了滿足個人私欲而不惜損害社會和別人利益的思想體系。個人主義的危害性：

第一，從出發點看，個人主義以自我為中心，片面強調個人、家庭的利益，而不顧別人、集體和社會的利益。

第二，從成果看，個人主義把個性解放、個性自由作為人生追求的唯一價值目的。

第三，個人主義片面強調個人愛好、愛好的至上性，造成人們對社會主義的集體主義的信仰危機，我行我素,乃至違法犯罪而不能自拔。三、對的解決公與私、義與利的關系1、對的解決公與私的關系。（1）創設情境：《揚州晚報》曾報道過這樣一種消息：17日清晨，揚州一位老太太不小心摔了一跤，一位小伙見狀趕快上前攙扶起老人，但小伙的伙伴卻嚷道：“你趕快松手，老太太要是說是你撞倒的，你麻煩可就大了！”小伙立刻松手跑掉，老太太再次摔倒在地，傷勢變得嚴重了，股骨頭跌碎、胳膊和腿都骨折了。

消息快速被各大網站轉載，成為網友們討論的大熱點。大家都在問這樣一種問題：世道人心終究怎么了？難道我們真的面臨嚴重的社會道德危機了嗎？（2）思考問題：如果你是文中的小伙子會怎么做？為什么？在解決個人利益和社會利益的關系的時候，我們應當注意哪些問題？（3）總結：所謂的公，就是社會或社會利益；所謂的私就是個人或個人利益。公和私是對立統一的。其對立體現在，它反映了不同的利益對象及其規定。其統一體現在，對全局而言為私的利益，在一種局部就是公的利益；對局部而言為公的利益，在全局就是為私的利益。（4）對的看待公與私的關系要走出拜金主義的誤區。對的看待公與私的關系還要走出享樂主義的誤區。2、對的解決義與利的關系。所謂的義是指道德原則、道義等；所謂的利是指利益、金錢。義和利是辯證統一的關系。它們能夠統一在公共關系上，公共利益既是利益財富，又是道德目的，在這里金錢和道德得到統一；兩者又有對立的一面：有的時候、有的狀況下，義與利不能兼得。（1）分析例子：“英雄永生，大愛長存”在5?12汶川大地震中以身殉職的邱光華、李月、王懷遠、陳林、張鵬，5名機組人員來自成都軍區某陸航團。51歲的機長邱光華，即將退休的他其實本可不參加這次救災的飛行。地震發生后，團黨委決定讓他負責地面指揮。但他果斷規定到救災第一線，他說：“這一帶地形復雜，我經驗比較豐富，應當到最前線去，并且，我還能多帶帶年輕同志，讓年輕的飛行員們盡快成長起來。”年輕的飛行員李月和空中機械師陳林，也都是主動請求執行這次飛行的。就在失事前，他們分別執行了11個和44個架次的救災任務，不僅承當著副駕駛和機械師的職責，并且要照顧傷員、觀察地形，每一次飛行結束，都疲勞得倒頭就睡。李月說：“看到一架直升機裝不下多少名傷員，我心里特別難受，恨不得從早到晚不停歇地飛行。”邱光華的妻子李弟燕在得知丈夫犧牲的消息后說：“我能接受這個事實，他是為了抗震救災、為了救別人的性命犧牲的，我感到很光榮……”（2）總結：義和利之間，國家、集體、個人之間也會有矛盾和對立，因此要堅持集體主義原則，解決好國家、集體、個人之間的關系，反對把個人利益置于集體利益之上。四、對的解決利己與利他的關系1、利己和利他的關系。利己與利他是人生中經常碰到的一對矛盾。它們既是對立的，體現為有時候堅持“利己”就不能“利他”，或者相反；它們又是統一的，對于同一件事，能夠在“利己”的同時，也“利他”，它們還因所擬定的范疇不同而互相轉化。2、在現實生活中如何對的解決利己和利他的關系？——互利雙贏（1）分析例子：“職場利他主義——制售套鞋（膠制的雨靴）亞當?斯密的觀點能夠借助于很生動的事例來理解。我曾經在20世紀六七十年代的中國農村生活過，那個時候，哪個農民如果有一雙套鞋（膠制的雨靴），就是值得炫耀一番的財富，亞當?斯密的利己增進公益最大化的理論，能夠借助于套鞋來理解。

張三因看到全國9億農民沒幾個人穿套鞋，投資將有大錢可賺，于是，建了一種年產10萬雙套鞋的工廠，假設他每雙賣10元錢——10元錢在那個年代可是個了不起的大數目，就能凈賺5元。這樣，9億農民中只要有10萬人能買得起，他一年毛收入100萬，凈賺50萬。不用說，發了。李四見張三做套鞋能賺這樣多錢，就也建了一種套鞋廠，也能年產10萬雙。但全國9億農民中只有10萬人出得起10元錢買這種鞋，假定市場兩人均分，這樣，兩人就各有5萬雙賣不出去。賣不出去怎么辦呢？只有降價。降到8元左右吧，成果20萬雙全賣出去了。即使張三李四從每雙鞋上賺的少了，但利潤還是相稱可觀。為了賺更多的錢，僅僅這個極端自私的目的，兩人就又擴大了再生產，把套鞋的產量各自增加到100萬雙，同時，王麻子也來建套鞋廠，尚有其它的人也擁進這個市場，全國的套鞋年產量很快達成1億雙。為了把倉庫里的鞋子都賣出去，價格不得不一降再降，降到4元表面上看，跌破了原來的成本價，雖說每雙的價格下降了六成，但規模大了，成本也跟著降了，同時，由于市場前景廣闊，使套鞋的生產技術不停進步，成本由原來的每雙5元下降到每雙2元。張三原明年產10萬雙，凈賺50萬，現在年產100萬雙，能賺到200萬元。對于產商來說，他充足滿足了一己之私。隨著價格持續下降，全國現在有1億農民買得起4元錢一雙的套鞋了。這樣，張三等人從極端自私的目的做出的投機行為，就造福了億萬貧苦的農民。試想一想，如果不允許和激勵張三們滿足一己之私，農民們是不是仍然會把套鞋當成珍視的財產？（2）總結：個人從自私自利角度出發做出的種種努力，最后增進了社會公益的總體提高，個人越是為實現自己愿望努力得多，社會從他的行為中間接的利益也越多，這，就是亞當?斯密的利己主義理論的精髓。也是自由競爭的市場經濟之因此能增進繁華的奧妙所