PAGEPAGE4中國(guó)美術(shù)史試題庫(kù)（4套）一、單項(xiàng)選擇題(在每小題的四個(gè)備選答案中，選出一個(gè)正確答案，并將正確答案的序號(hào)填在題干的括號(hào)內(nèi)。2分，20分1、馬王堆漢墓帛畫(huà)描繪的主題思想是（B

）。

A、天地神話B、引魂升天C、墓主生活D、仙人出行2、

描繪宮中嬪妃生活哀怨的作品是（D）

A、虢國(guó)夫人游春圖B、搗練圖C、揮扇仕女圖D、簪花仕女圖3、《瀟湘圖》的作者是五代畫(huà)家（

C

）。

A、荊浩B、關(guān)仝

C、董源D、巨然4、首次提出山水畫(huà)“三遠(yuǎn)”的論著是（

B

）。A、圖畫(huà)見(jiàn)聞志B、林泉高致C、畫(huà)繼D、山水純?nèi)?、“元四家”中山水畫(huà)章法稠密的畫(huà)家是（

C

）。

A、黃公望B、吳鎮(zhèn)C、王蒙D、倪瓚6、清代從摹習(xí)古法掌握前人經(jīng)驗(yàn)與程式入手的繪畫(huà)教科書(shū)是（D

）。

A、顧氏畫(huà)譜B、程氏墨苑C、十竹齋畫(huà)譜D、芥子園畫(huà)傳7、阿房宮是(

A

)最重要的宮殿建筑群。A.秦代

B.漢代C.東周

D.戰(zhàn)國(guó)8、霍去病墓的主題雕塑是(

B

)。A.《避邪》

B.《馬踏匈奴》C.《羽人騎天馬》

D.《牽牛像》9、《讀碑窠石圖》作者是(

A

)。A.李成

B.范寬C.許道寧

D.燕文貴10、《韓熙載夜宴圖》作者是(

D

)。A.周昉

B.黃荃C.周文矩

D.顧閎中11、徐悲鴻國(guó)畫(huà)代表作品是(

A

)。A.《愚公移山》

B.《松影瀑聲圖》C.《水聲山色圖》

D.《百壽圖》12、六朝時(shí)期謝赫所著的（

A

）是我國(guó)現(xiàn)存最早的美術(shù)史論專著，在畫(huà)史上享有不朽的聲譽(yù)。Ａ《古畫(huà)品錄》Ｂ《敘畫(huà)》Ｃ《歷代名畫(huà)記》Ｄ《畫(huà)山水序》13、王蒙的山水常用（A）皴。A牛毛

B披麻

C豆板

D解鎖14、“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹還須八發(fā)法通，若也有人能會(huì)此，方知書(shū)畫(huà)本來(lái)同。”是（B）的觀點(diǎn)。A蘇軾

B趙孟頫

C石濤D謝赫15、以畫(huà)“蘭竹”著名的揚(yáng)州畫(huà)派畫(huà)家是（

A

）。A鄭板橋

B金農(nóng)

C黃慎

D高翔16、永樂(lè)宮壁畫(huà)以表現(xiàn)（

A）題材為主。A道教

B佛教

C歷史

D現(xiàn)實(shí)17、李公麟的《五馬圖》的表現(xiàn)手法是（

C

）。A寫(xiě)意

B工間寫(xiě)

C白描

D潑墨18、“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”體現(xiàn)了（

A

）的藝術(shù)思想。A文人畫(huà)家

B宮廷畫(huà)家

C院畫(huà)家

D民間畫(huà)家19、元四家之冠是（

D）。A吳鎮(zhèn)

B王蒙

C倪贊

D黃公望20、開(kāi)創(chuàng)我國(guó)青綠山水端緒的作品是（B）A、游春圖B、江帆樓閣圖C、明皇幸蜀圖D、千里江山圖21、“搜盡奇峰打草稿”是清代畫(huà)家(D)提出。A、吳昌碩B、王鑒C、鄭板橋D、石濤22、在中國(guó)古代繪畫(huà)理論中，繪畫(huà)作品的最高層次是。A妙品B能品C神品D逸品23、《游春圖》的作者是D。A、李思訓(xùn)B、李昭道C、王維D、展子虔24、《照白夜圖》的作者D。A、韋偃B、李公麟C、曹霸D、韓干25、翰林圖畫(huà)院在宋朝A。A．建國(guó)之初B。建國(guó)之后C.宋中期D．宋末期26、《采薇圖》的作者是A。A．李唐B．陳居中C．李公麟D．李成27、《千里江山圖》的作者是C。A．趙令穰B．惠崇C．王希孟D．趙伯駒28、文同的墨竹開(kāi)創(chuàng)了D竹派”。A．揚(yáng)州B．杭州C．蘇州D．湖州29、宋末無(wú)初鄭思肖的代表作有A。A．墨蘭圖B．墨竹C．墨菊D。墨荷30、“波臣派”的開(kāi)派畫(huà)家是(C。A．陳洪綬B崔子忠．C．曾鯨D董其昌39、閻立本的（《步輦圖》），描繪貞觀十五年(641)唐太宗下嫁文成公主和吐蕃王松贊干布聯(lián)姻事件。40、五代《重屏?xí)鍒D》的作者是(周文矩)。三、名詞解釋：4分，共20分1.馬踏匈奴：西漢霍去病墓前群雕的主體雕刻。作者運(yùn)用寓意手法，

以矯健的戰(zhàn)馬象征驃騎將軍，以戰(zhàn)馬將匈奴將領(lǐng)踏翻在地的典型情節(jié)，贊頌霍去病在抗擊匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中建樹(shù)的奇功。這是具有紀(jì)念碑性質(zhì)的雕刻藝術(shù)作品。2、饕餮紋：是青銅器上最具特色的裝飾紋樣。它是一些被夸張了的或者幻想中的動(dòng)物頭部的正面形象。這些變形了的、風(fēng)格化了的、幻想的、可怖的動(dòng)物形象，在靜止?fàn)顟B(tài)中積聚著緊張的力，好象在瞬間就會(huì)迸發(fā)出兇野的咆哮,體現(xiàn)了"獰厲美"。3、《人物龍鳳帛畫(huà)》：這是1949年在湖南陳家大山楚墓中發(fā)現(xiàn)的我國(guó)現(xiàn)存最早的繪畫(huà)之一。此畫(huà)表現(xiàn)楚國(guó)貴族婦女祈禱飛騰的龍鳳引導(dǎo)她的靈魂登天升仙。此畫(huà)主要采用黑線勾描的表現(xiàn)手法，線條運(yùn)轉(zhuǎn)有節(jié)奏韻律感，用色單純。黑白塊的對(duì)比，點(diǎn)、線、面的結(jié)合，使形象有一定的重量感而生意盎然。此畫(huà)以墨線勾畫(huà)，可以認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)形成了中國(guó)線描人物的傳統(tǒng)風(fēng)格并達(dá)到較高水平。

4、

畫(huà)像石(磚)：是指漢代豪族祠堂和陵墓地面建筑闕、享祠碑的壁面上以及墓室表面的裝飾繪畫(huà)性雕刻。5、“遷想妙得”：西晉顧愷之的繪畫(huà)理論主張。

“遷想”指畫(huà)家藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中的想象活動(dòng)，把主觀情思“遷入”客觀對(duì)象之中，取得藝術(shù)感受。“妙得”為其結(jié)果。即通過(guò)藝術(shù)家的情感活動(dòng)，審美觀照，使客觀之神融合為“傳神”的、完美的藝術(shù)形象。這是對(duì)繪畫(huà)審美活動(dòng)和藝術(shù)構(gòu)思特點(diǎn)的最早的概括，成為中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)重要的美學(xué)原則。6、吳帶當(dāng)風(fēng)：吳道子是盛唐最杰出的畫(huà)家。他在宗教畫(huà)上成就突出。他用筆技法上，他創(chuàng)造交一種波折起伏、錯(cuò)落有致的“莼菜條”式的描法，加強(qiáng)了物象的份量感和立體感，所畫(huà)人物、衣袖、飄帶，具有迎風(fēng)起舞的動(dòng)勢(shì)，故有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之稱。7、《歷代名畫(huà)記》：是中國(guó)第一部較完備的繪畫(huà)通史，作者唐代張彥遠(yuǎn)。全書(shū)共分十卷，四部分內(nèi)容：繪畫(huà)的發(fā)展史、畫(huà)家傳記及有關(guān)資料、繪畫(huà)技法與理論、作品的鑒賞、收藏與考證。在古代美術(shù)史論著中，是一部科學(xué)、系統(tǒng)的重要文獻(xiàn)。8、“外師造化，中得心源”：這是唐代畫(huà)家張璪的繪畫(huà)理論，它概括了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，為中國(guó)繪畫(huà)奠定了基礎(chǔ)。“師造化”須同時(shí)“得心源”，即有所思，有所寄意；“得心源”又是建立在師造化的基礎(chǔ)上，二者協(xié)調(diào)，便會(huì)產(chǎn)生好的作品。9、院體畫(huà)：宋朝在建國(guó)之初就建立了翰林圖畫(huà)院。兩宋畫(huà)院可稱為歷史上畫(huà)院隆盛的時(shí)代，而畫(huà)院之制度也以此最為完備。出自院畫(huà)作家的作品，反應(yīng)了最高統(tǒng)制者的審美標(biāo)準(zhǔn)，謂之“院體畫(huà)”。宋代院畫(huà)“高潔為工”的鮮明風(fēng)格特征，給后代的傳統(tǒng)繪畫(huà)以良好的影響；院畫(huà)也有其局限性，“萎靡柔媚之處當(dāng)舍”。10、文人畫(huà)：是指封建時(shí)代文人士大夫創(chuàng)作的鮮明反映他們生活理想和審美情趣的具有獨(dú)特形式的繪畫(huà)。文人畫(huà)作為一種藝術(shù)流派的形成是在北宋后期，元代逐趨成熟，并成為中國(guó)封建后期畫(huà)壇的中堅(jiān)。11、金石學(xué)：金石學(xué)是指中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的一類考古學(xué)，其主要研究對(duì)象為前朝的銅器和碑石，特別是其上的文字銘刻及拓片；廣義上還包括竹簡(jiǎn)、甲骨、玉器、磚瓦、封泥、兵符、明器等一般文物。12、帛畫(huà)：帛畫(huà)，中國(guó)古代畫(huà)種。因畫(huà)在帛上而得名。帛是一種質(zhì)地為白色的絲織品，在其上用筆墨和色彩描繪人物、走獸、飛鳥(niǎo)及神靈、異獸等形象的圖畫(huà)，約興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至西漢發(fā)展到高峰。13、解衣般礴：出自《莊子》，借用畫(huà)畫(huà)的故事“任自然返樸素”的思想，本意原不在論繪畫(huà)，但這種不受世俗束縛的思想?yún)s道出藝術(shù)創(chuàng)作的一條特殊性，即藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的精神狀態(tài)，后世的畫(huà)家是贊同這一理論的他甚至成了作畫(huà)的代名詞。14、圖騰：是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。社會(huì)生產(chǎn)力的低下和原始民族對(duì)自然的無(wú)知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。15、以形寫(xiě)神：顧愷之“以形寫(xiě)神”，指畫(huà)家在反映客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，不僅應(yīng)追求外在形象的逼真，還應(yīng)追求內(nèi)在的精神本質(zhì)的酷似。他認(rèn)為神應(yīng)以形為依據(jù)，如果僅僅形似，而不能反映出繪畫(huà)對(duì)象的特有神氣。他十分注意刻劃人物的內(nèi)心活動(dòng)與表情動(dòng)態(tài)的一致性與復(fù)雜性。16、唐三彩：唐代陶俑象前代的陶俑一樣多敷有彩色，同時(shí)也常敷加以鉛釉。鉛釉的顏色最普通的是黃、綠及白色，所以這種陶器也稱為“唐三彩”。也有藍(lán)色或紅色鉛釉，但較罕見(jiàn)。“唐三彩”的盤(pán)、罐等日用器皿常在墓葬中發(fā)現(xiàn)。

17、趙孟頫的古意：趙孟頫在藝術(shù)主張上標(biāo)榜“古意”，以為“若無(wú)古意，雖工無(wú)益”，從文人士大夫的審美情趣出發(fā)，提倡繼承唐與北宋繪畫(huà)，重視神韻，追求清雅樸素的畫(huà)風(fēng)，反對(duì)宋代院畫(huà)過(guò)分追求形似和纖巧。18、金石氣：是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法中一種蒼茫、渾厚、樸拙的表現(xiàn)樣式，金，為刀具，石，為石碑。碑就是具有了這種金石氣特性。從書(shū)法的本體來(lái)看，這種“金石氣”的產(chǎn)生，一是碑石本身的緣故，它的石質(zhì)決定了它本身的硬度、氣度，體現(xiàn)了刀刻的趣味；二是拓片的視覺(jué)效果。使人們心理“有一種寒冷的感覺(jué)”或是黑色的冷漠、威嚴(yán)。19、清六家：清初山水畫(huà)家王時(shí)敏、王鑒、王翚、王原祁、吳歷、惲壽平六人的合稱。亦稱“四王、吳、惲”。他們繼明代董其昌之后享有盛名，領(lǐng)導(dǎo)畫(huà)壇，左右時(shí)風(fēng)，當(dāng)時(shí)被目為“正統(tǒng)”。20、海上畫(huà)派：國(guó)畫(huà)畫(huà)派之一，又稱“海派”，或“滬派”，一般指的是發(fā)生于十九世紀(jì)中葉（1843年），至廿世紀(jì)初期（1927年）時(shí)，一群畫(huà)家活躍于上海地區(qū)，并從事繪畫(huà)創(chuàng)作的結(jié)果與風(fēng)尚。代表畫(huà)家有虛谷、任熊、任熏、任頤（伯年）、吳昌碩等人。

四、簡(jiǎn)答題5分，10分

1、試述顧愷之在中國(guó)繪畫(huà)史上的地位。（1）克服前代限于說(shuō)教內(nèi)容的缺點(diǎn)，廣泛采用多樣性題材。

（2）明確提出了“傳神”的重要性。

（3）加強(qiáng)平列構(gòu)圖的變化，依靠畫(huà)面人物相互關(guān)系的巧妙處理以顯示人物的情思。

（4）揉合漢畫(huà)與西域的線條，創(chuàng)造“春蠶吐絲”般的線描風(fēng)格。

（5）在畫(huà)法畫(huà)理諸方面，體現(xiàn)出樸素的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想。

2、花鳥(niǎo)畫(huà)中的“徐黃異體”各有什么特點(diǎn)？指五代西蜀畫(huà)院畫(huà)家黃筌和南唐畫(huà)家徐熙的花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格。黃筌的風(fēng)格：（1）取材多為宮廷珍禽瑞鳥(niǎo)，奇花怪石。

（2）畫(huà)法多采用“雙鉤填彩”，筆致工細(xì)。

（3）畫(huà)風(fēng)富麗，設(shè)色鮮明。徐熙的風(fēng)格：（1）取材多為民間汀花野竹，水鳥(niǎo)淵魚(yú)。

（2）作畫(huà)重在用墨，兼勾帶染，有“落墨花”之稱。

（3）設(shè)色不以暈淡為工，只是略加色彩。因此畫(huà)史上有“黃家富貴，徐熙野逸”之說(shuō)。3、明四大家及其代表作。明四家指中國(guó)畫(huà)史上沈周、文征明、唐寅、仇英四位明代畫(huà)家。他們都在江蘇蘇州從事繪畫(huà)活動(dòng)。因蘇州古為吳地，故又稱沈、文、唐、仇為“吳門(mén)四家”。四人中沈周、文征明都擅長(zhǎng)畫(huà)山水，上承北京山水畫(huà)的傳統(tǒng)；唐寅山水、人物都很擅長(zhǎng)，他以南宋院體為法；仇英以人工筆人物、青綠山水見(jiàn)稱。四人各有所長(zhǎng)，先后齊名。因此“吳門(mén)四家”（“明四家”）只是明代四位成就很高、不同風(fēng)格的大家，而并非一個(gè)畫(huà)派之稱。4、霍去病墓前的石雕的風(fēng)格。（臥馬、立馬、躍馬）又統(tǒng)稱“馬踏匈奴”具有巨大感染力，體現(xiàn)了漢代藝術(shù)的拙美，刀法簡(jiǎn)潔洗驗(yàn)、造型樸拙粗放，造成了藝術(shù)內(nèi)在驚心動(dòng)魄的氣勢(shì)和運(yùn)動(dòng)感，這批古雕是我國(guó)古代大型的紀(jì)念性雕塑的杰出創(chuàng)造。5、“元四家”是指哪四位畫(huà)家？他們?cè)谒囆g(shù)上共同的特點(diǎn)是什么？“元四家”是元代山水畫(huà)的四位代表畫(huà)家的合稱。是指黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)四人。他們畫(huà)風(fēng)雖各有特點(diǎn)，但主要都從五代董源、北宋巨然的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，重筆墨，尚意趣，并結(jié)合書(shū)法詩(shī)文，是元代山水畫(huà)的主流，對(duì)明清兩代，尤其是“南宗”一派影響巨大。6、“青藤白陽(yáng)”是指哪兩位畫(huà)家？他們對(duì)我國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是什么？明代水墨大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的代表畫(huà)家徐渭號(hào)青藤、陳淳號(hào)白陽(yáng)山人，被后人譽(yù)為“青藤白陽(yáng)”。徐渭的水墨大寫(xiě)意，用筆狂放，墨法變化多端，出神入化，自成一家。陳淳的花鳥(niǎo)，沒(méi)骨寫(xiě)意，深具特色。在“吳門(mén)畫(huà)派”興復(fù)文人畫(huà)的風(fēng)潮影響下，隨著思想家強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)的“心學(xué)”興起，明代中期的繪畫(huà)變得更有生氣，在技法上也有許多突破，青藤白陽(yáng)的水墨大寫(xiě)意，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。7、文人士大夫畫(huà)家的美學(xué)思想。十一世紀(jì)后半葉，汴梁城中的一些文人名士的詩(shī)文書(shū)畫(huà)活動(dòng)異常活躍，其代表人物有李公麟、蘇軾、文同、王詵、米芾等人。他們都有深厚的文化修養(yǎng)和書(shū)法造詣。繪畫(huà)多為寄興譴情之作，題材偏重于墨梅、墨竹，山水樹(shù)石以及花卉，追求主觀情趣的表現(xiàn)，反對(duì)過(guò)分拘泥于形似的描摹，藝術(shù)上力求洗去鉛華而趨于平淡素雅，力暢天真清新的風(fēng)格。南宋時(shí)期有米友仁、楊補(bǔ)之，趙孟堅(jiān)等。宋代文人士大夫繪畫(huà)潮流影響到后代繪畫(huà)，在實(shí)踐上和理論上都為元明清文人畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

8、兩宋山水為什么出現(xiàn)南北不同的風(fēng)格轉(zhuǎn)變？北宋李成、范寬兩家都在忠實(shí)自然的的基礎(chǔ)上，為山水畫(huà)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，把北方山水畫(huà)派推向新水平。郭熙對(duì)山川自然有著敏銳的感受，描繪出云煙出沒(méi)，峰巒顯隱之態(tài)。北宋山水對(duì)全景山水。社會(huì)處于繁榮穩(wěn)定時(shí)期。到了南宋，受到政治上偏居江南的影響，馬、夏山水由于大膽剪裁，突破全景程式而畫(huà)邊角之景，因而被稱為“馬一角，夏半邊”。馬、夏的邊角之景是藝術(shù)上的高度提煉，把富有感情色彩的景物加以突出，使畫(huà)面情景交融富有濃郁詩(shī)意，是對(duì)傳統(tǒng)山水的發(fā)展和豐富。

五、作品分析（時(shí)代背景、表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)特色、整體評(píng)價(jià)）10分

1、分析顧閎中的《韓熙載夜宴圖》（1）五代南唐政權(quán)的搖搖欲墜造成許多人對(duì)前途悲觀失望，故而疏狂自放以蒙蔽朝廷耳目。

（2）通過(guò)聽(tīng)琴、觀舞、休憩、賞樂(lè)、調(diào)笑五個(gè)場(chǎng)面，描繪了政治上失意的官僚韓熙載盡情聲色、頹唐放縱的夜宴生活。

（3）構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，人物性格刻劃生動(dòng)而有深度。衣紋組織嚴(yán)謹(jǐn)而又簡(jiǎn)練。設(shè)色以濃重色調(diào)為主，配以淡彩，間隔以大塊的黑白，起著統(tǒng)一畫(huà)面的作用。

（4）除繪畫(huà)史上的重要價(jià)值外，也是研究音樂(lè)史、舞蹈史、工藝史的寶貴資料。

2、分析張擇端的《清明上河圖》（1）宋初市民階層的形成，出現(xiàn)了以市俗生活為中心內(nèi)容的風(fēng)俗畫(huà)。

（2）通過(guò)郊野、汴河、街市三個(gè)段落，展現(xiàn)了北宋都城汴梁汴河兩岸清明時(shí)節(jié)的街市景象。

（3）構(gòu)圖采用散點(diǎn)透視。布局有序，內(nèi)容豐富，主題突出。采用線描淡彩畫(huà)法，并緊密結(jié)合對(duì)象的質(zhì)感特征。

（4）體現(xiàn)了中國(guó)古代風(fēng)俗畫(huà)的最高成就，對(duì)研究宋代的城市生活以及民俗、服飾、建筑、工商、交通等具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。3、錢(qián)選的《浮玉山居圖》（1）《浮玉山居圖》是錢(qián)選為山居霅川浮玉山的寫(xiě)景。（2）圖中山巒分三組，山勢(shì)峻峭。湖上煙霧蒙蒙，山坳白云繚繞，更有用簡(jiǎn)筆點(diǎn)綴的茅舍、渡舟、小橋、老翁，一派江南水鄉(xiāng)清潤(rùn)秀妍景色。引人遐想隱居者的悠然生活。（3）《浮玉山居圖》畫(huà)法非常獨(dú)特，第一，構(gòu)圖完全舍棄南宋一角半邊式的布局，但它也不像北宋那樣描繪大山大水，主峰突出，遠(yuǎn)近分明。第二，采用柔和精細(xì)的干筆描繪景物，而且山石是用極細(xì)的輕柔橫線)一筆一筆地皺，樹(shù)葉也是一點(diǎn)一點(diǎn)地點(diǎn)，局部之處刻畫(huà)得可謂精細(xì)入微。整體關(guān)系卻處理得非常統(tǒng)一和諧。第三，設(shè)色單純。山石均用花青加墨，淡淡渲染。沉郁、深邃。（4）詩(shī)中描繪山中景色，贊美隱居的快樂(lè)，抒發(fā)出超越世俗的情懷。4、文徵明的《真賞齋圖》（1）中國(guó)明代畫(huà)家文徵明繪畫(huà)作品。是作者為其友人無(wú)錫收藏家華夏的居處《真賞齋》所繪寫(xiě)實(shí)之作。（2）圖中平列堂、廡各一棟,堂屋即為“真賞齋”。齋室畫(huà)桌上置有瓶、盂、書(shū)函，卷軸，主客對(duì)坐，正展卷評(píng)賞，一童側(cè)立捧卷侍候。右畫(huà)太湖石一組，展現(xiàn)出一個(gè)幽靜秀美的天地，古松、高梧中修竹叢生，掩映著一幢草堂書(shū)屋。（3）構(gòu)圖簡(jiǎn)潔別致，主題突出，用筆蒼潤(rùn)，秀挺，富有表現(xiàn)力。傳神的幾筆把人物寫(xiě)得生動(dòng)而準(zhǔn)確，使整個(gè)畫(huà)面完整精美。（4）表現(xiàn)江南文人優(yōu)雅閑適的生活情趣。六、論述題:10分1．青銅藝術(shù)大致可以分為幾個(gè)時(shí)期？各時(shí)期有何藝術(shù)特色以及重要的代表作？a.

初期（殷商前期）藝術(shù)特點(diǎn)：饕餮紋處于松散的狀態(tài)，器型單薄，沒(méi)有脫離原始風(fēng)味，代表作《獸面乳釘紋方鼎》《獸面紋鼎》。b.盛期（商后到西周初）造型莊嚴(yán)、典重、古樸、紋飾層次分明，給人以猙獰之感《司母戊大方鼎》。C.轉(zhuǎn)折期（西周晚期至春秋中期）拋棄了饕T紋、KL紋而是自由樸素的竊曲紋和重環(huán)紋，代表作《頌壺毛公鼎》。e.衰落期（春晚到戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始）紋飾主要變?yōu)榫?xì)的幾何紋，并以現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物作為附飾物，代表作《蓮（立）鶴方壺》。2、為什么漢代墓室藝術(shù)極為興盛，墓室繪畫(huà)表現(xiàn)主要題材內(nèi)容是什么？簡(jiǎn)述重要漢墓室壁畫(huà)的內(nèi)容和藝術(shù)特色。題材內(nèi)容：主要是當(dāng)代社會(huì)興起的厚葬風(fēng)氣有關(guān)，當(dāng)時(shí)漢武帝由推崇黃老思想而變?yōu)楠?dú)尊儒術(shù)，尊崇儒家的倫理道德觀念，提倡行孝，而行孝的主要菜式為厚葬，所以漢墓藝術(shù)為厚葬風(fēng)氣的結(jié)果。a.原始神化、神化世界、超時(shí)空的圖示。b.歷史故事、古圣先賢c.世俗生活、自然環(huán)境的描繪。漢墓室壁畫(huà)的內(nèi)容和藝術(shù)特色：

有洛陽(yáng)西漢的千秋墓、洛陽(yáng)八里臺(tái)西漢墓、山西平陸棗園村、河北望都、內(nèi)蒙古和林格爾墓……，其中千秋墓最早。山東武化祠主以描寫(xiě)歷史的故事人物宣傳儒家教義為主。南陽(yáng)以趙寨磚瓦石畫(huà)像古墓為代表，取材有墓主人生前奢華的生活場(chǎng)面，奇禽異獸和神化傳說(shuō)、天文星象。3．顧愷之藝術(shù)理論和實(shí)踐上的成就。顧愷之，字長(zhǎng)康、小字虎頭，繼承發(fā)展了衛(wèi)協(xié)精思巧密的藝術(shù)風(fēng)格，把中國(guó)繪畫(huà)的生要手段線描提高到一個(gè)新的高度，其在藝術(shù)上最大的成就在于塑造人物不單純滿足外表的肖似和姿態(tài)動(dòng)作的生動(dòng)、自然，而是提出了塑造人物形象的最高新要求：傳神寫(xiě)照，并加以實(shí)踐。在他看來(lái)，只要抓住眼神的刻畫(huà)、四肢形體的準(zhǔn)確與否對(duì)‘傳神’并無(wú)緊要，同時(shí)還注意如外貌、生理特征、人物環(huán)境、人與人之間的組合關(guān)系等對(duì)表現(xiàn)人物性格和神情的特征，‘形具而神生’傳神必須先寫(xiě)形，寫(xiě)形是手段，傳神是目的。

在繪畫(huà)過(guò)程中，藝術(shù)家（審美主體）必須通過(guò)客體的外在形體的描寫(xiě)而把握其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，做到‘神儀在心’才能塑造出高于外在形體美的內(nèi)在精神美的神象，才能達(dá)到傳神的目的。（‘遷想’：指畫(huà)家藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中的想像活動(dòng)把主觀情思‘遷入’客對(duì)對(duì)象之中，掌握對(duì)象的精神狀態(tài)和性格牲以及與外形的關(guān)系，取得世態(tài)感受。

‘妙得’：為遷想的結(jié)果，即通過(guò)藝術(shù)家的情感活動(dòng)、審美觀照使客觀之神與主觀之神融合為‘傳神’的完美的藝術(shù)形象。）

他還認(rèn)為具有生命力和思想感情，處于變化運(yùn)動(dòng)中的對(duì)象為畫(huà)家在形神的掌握上增加了難度，同時(shí)也留下了更多的想象的余地，因而易使畫(huà)家‘遷想妙得‘，此理論是對(duì)包括了人物、山水、動(dòng)物在內(nèi)的繪畫(huà)審美活動(dòng)和藝術(shù)構(gòu)思特點(diǎn)的最早概括，成為中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)重要審美原則，也是指導(dǎo)其自身藝術(shù)實(shí)踐的準(zhǔn)則。《女史箴圖》《洛神賦圖》4．“六法論”的內(nèi)容及意義是什么？六法論：氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)。

氣韻生動(dòng)：實(shí)際是是對(duì)顧愷之‘傳神論’的直接繼承和發(fā)展。

骨法用筆：內(nèi)在的‘風(fēng)范韻度’集中表現(xiàn)為外在的容貌與骨相的一定法則，謂之骨法，通過(guò)用筆來(lái)捉取人物的骨相法則（刻畫(huà)容貌）進(jìn)而揭示他的風(fēng)神韻度。

應(yīng)物象形：即畫(huà)家的觀察認(rèn)識(shí)方法，可以變形夸張但不能主觀臆想。

隨類賦彩：任何客觀對(duì)象都是以其自身特有的形體和色彩存在于客觀世界中，畫(huà)家必須根據(jù)具體對(duì)象對(duì)繪畫(huà)作必要而正確的施色。

經(jīng)營(yíng)位置：經(jīng)營(yíng)是指構(gòu)圖的設(shè)計(jì)方法，構(gòu)圖的關(guān)鍵在于人物位置關(guān)系。

傳移模寫(xiě)：摹寫(xiě)，一種重要的學(xué)習(xí)方法。5、從魏晉南北朝到唐代佛教壁畫(huà)從內(nèi)容到形式有什么新的變化？魏晉南北朝時(shí)期，壁畫(huà)題材多為佛本生故事。畫(huà)面構(gòu)圖簡(jiǎn)潔明快、類似鐵線描勾勒的輪廓嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)，畫(huà)面中人物多為半裸。畫(huà)面色彩豐富，人物肌膚部分的渲染富有質(zhì)感和體積感，所用顏色以藍(lán)、白、綠、赭、灰等為主調(diào)，圖中配以散花裝飾，十分精彩。這些繪畫(huà)風(fēng)格被成為“龜茲風(fēng)格”。宣揚(yáng)自我犧牲、拯救生靈以修成正果的佛教思想。

唐代壁畫(huà)題材內(nèi)容也有了新的變化，魏隋時(shí)代的本生故事和說(shuō)法圖減少，代之以‘經(jīng)變’故事和愈來(lái)愈多的‘供養(yǎng)人’形象，歡快明亮的氣氛代替了陰森沉郁的情調(diào)，喜樂(lè)升平的極樂(lè)世界代替了陰森血腥的場(chǎng)面，多半是贊頌佛國(guó)的歡樂(lè)，暗示皈依必得善果。

畫(huà)工按現(xiàn)實(shí)貴族生活狀態(tài)對(duì)佛經(jīng)描述的再創(chuàng)造，畫(huà)面緊湊完整，線條流利圓潤(rùn)，色調(diào)明凈富麗，唐代菩薩形象更突出了現(xiàn)實(shí)生活中女性美的特征，唐代的供養(yǎng)人像也加以夸張變化，藝術(shù)上顯示出了晚唐風(fēng)俗畫(huà)、人物畫(huà)的典型風(fēng)格。

唐代佛教壁畫(huà)無(wú)論是經(jīng)變故事，菩薩像或供養(yǎng)人像都在不同程度上保持著與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了外來(lái)藝術(shù)民族化、宗教藝術(shù)世俗化的轉(zhuǎn)變。6．宋代繪畫(huà)在中國(guó)和世界藝術(shù)史上有那些不朽的古典特征？五代兩宋時(shí)期是中國(guó)繪畫(huà)的鼎盛時(shí)期。宋代繪畫(huà)在確立中國(guó)繪畫(huà)的審美規(guī)范，建構(gòu)中國(guó)繪畫(huà)獨(dú)特的符號(hào)體系，開(kāi)創(chuàng)和豐富中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言等方面的貢獻(xiàn)是前所未有的，而且對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。畫(huà)家們注意觀察生活形象以及精微生動(dòng)的塑造形象，畫(huà)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，精密不茍，技巧上有不少新創(chuàng)造。

院體的山水畫(huà)上，北宋李成、范寬兩家都在忠實(shí)自然的的基礎(chǔ)上，為山水畫(huà)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，把北方山水畫(huà)派推向新水平。郭熙對(duì)山川自然有著敏銳的感受，描繪出云煙出沒(méi)，峰巒顯隱之態(tài)。北宋山水多全景山水。青綠山水在宋代雖不及水墨山水盛行，但仍受到皇家重視，而且畫(huà)風(fēng)趨向細(xì)膩典雅，造境圖形追求真實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)。南宋馬、夏山水畫(huà)邊角之景，使畫(huà)面情景交融富有濃郁詩(shī)意。郭熙《林泉高致》闡明山水畫(huà)要表現(xiàn)林泉之意，使位居朝堂的士大夫通過(guò)山水畫(huà)的欣賞能“不下堂筵”而滿足他們“泉石嘯傲”的精神追求。郭熙強(qiáng)調(diào)對(duì)真山水要“身即山川而取之”，要注意山水所可能引起的想象，才能畫(huà)出士大夫渴慕林泉的理想佳境。花鳥(niǎo)畫(huà)家超出陳規(guī)，直接寫(xiě)生于花卉和鳥(niǎo)獸的天然生活，擴(kuò)大了花鳥(niǎo)畫(huà)的表現(xiàn)范圍，并對(duì)對(duì)象表現(xiàn)得極為生動(dòng)。

宋徽宗重視寫(xiě)實(shí)，主張構(gòu)思新穎，不落陳套。文人畫(huà)中，米芾的