《憐憫是人的天性》學(xué)案【教學(xué)目的】1.理解盧梭及其作品,理解本文寫作的有關(guān)背景。2.理解文章中的關(guān)鍵概念，把握關(guān)鍵觀點(diǎn)，理解關(guān)鍵句子的含義。3.梳理文章論證的脈絡(luò)，分析論證特點(diǎn)。4.領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值觀念,探究其人文價(jià)值。【學(xué)習(xí)過程】一、知人論世1.理解作者盧梭(1712—1778),法國(guó)、、、,18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。2.理解“學(xué)術(shù)論文”學(xué)術(shù)論文是對(duì)某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進(jìn)行比較專門系統(tǒng)的研究之后,總結(jié)和論述研究成果的文章。學(xué)術(shù)論文是論述文中價(jià)值很高的一種文體,它的寫作不是一時(shí)的有感而發(fā),不是簡(jiǎn)樸地零敲碎打,也不是膚淺地泛泛而談;而是通過長(zhǎng)時(shí)間的系統(tǒng)的專門的學(xué)術(shù)研究之后,嘔心瀝血的長(zhǎng)篇論文著作。一般狀況下,按學(xué)科分類,學(xué)術(shù)論文可以提成自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文重要有四個(gè)方面的特點(diǎn):①學(xué)術(shù)性;②科學(xué)性;③理論性;④發(fā)明性。3.有關(guān)背景1743年，盧梭在威尼斯逗留時(shí)，就已經(jīng)打算寫一部有關(guān)政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了《論人類不平等的來源》的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競(jìng)賽，撰寫了他的論文《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，后結(jié)集出版。《憐憫是人的天性》即節(jié)選自該部書。4.解題①“憐憫”指對(duì)遭遇不幸的人表達(dá)同情;②“天性”指人先天具有的品質(zhì)或性情,外界難以變化的心理感知特性及行為趨向。5.理解“啟蒙運(yùn)動(dòng)”啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17～18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。以法國(guó)為中心，其關(guān)鍵思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運(yùn)動(dòng)有力批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。這個(gè)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，覆蓋了各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運(yùn)動(dòng)同步為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與法國(guó)大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會(huì)主義的興起，與音樂史上的巴洛克時(shí)期以及藝術(shù)史上的新古典主義時(shí)期是同一時(shí)期。6.理解“演繹推理”演繹推理（DeductiveReasoning）是由一般到特殊的推理措施。與“歸納法”相對(duì)。推論前提與結(jié)論之間的聯(lián)絡(luò)是必然的，是一種確實(shí)性推理。運(yùn)用此法研究問題，首先要對(duì)的掌握作為指導(dǎo)思想或根據(jù)的一般原理、原則；另一方面要全面理解所要研究的課題、問題的實(shí)際狀況和特殊性；然后才能推導(dǎo)出一般原理用于特定事物的結(jié)論。演繹推理的形式有三段論、假言推理和選言推理等。在教育工作中，根據(jù)一定的科學(xué)原理設(shè)計(jì)和進(jìn)行教育與教學(xué)試驗(yàn)等，均離不開此法。二、初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查1.明確字音。捐棄() 阻礙（）汲汲()摒棄() 2.解釋詞語。恰恰相反：混為一談：嗜血成性：無動(dòng)于衷：設(shè)身處地：明目張膽：若無其事：一往無前：動(dòng)亂不安：避而遠(yuǎn)之：充耳不聞：（二）初讀課文。【思索1】文章的關(guān)鍵論點(diǎn)是什么？【思索2】梳理文章的論證脈絡(luò)?三、文本研究【思索1】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn)1.盧梭所說的“憐憫”指的是什么？2.請(qǐng)分條概括《憐憫是人的天性》所體現(xiàn)的觀點(diǎn)。3.從文章第二段來看，霍布斯的重要觀點(diǎn)是什么？他是怎樣得出結(jié)論的？4.怎樣理解“這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)”這句話的含意？5.作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用?6.從文章倒數(shù)第二段來看，自愛心是怎樣產(chǎn)生的？它與憐憫心有何不一樣？7.文章最終一段指出了憐憫之心的哪些作用？【思索2】分析論證1.簡(jiǎn)述第一段的行文思緒。2.盧梭是怎樣評(píng)價(jià)霍布斯的觀點(diǎn)的？運(yùn)用了什么措施對(duì)他的見解進(jìn)行了批駁？3.試分析第二段的破立結(jié)合。4.作者在談?wù)搼z憫心會(huì)派生出許許多多的社會(huì)美德時(shí)，重要運(yùn)用了什么論證措施？【思索3】鑒賞語句，品味語言1.我們尤其不可像霍布斯那樣,由于人沒有任何善的觀念,便認(rèn)為人天生是惡人;由于人不懂得什么是美德,便認(rèn)為人是邪惡的……2.他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān),但他心中的感受是何等悲傷啊;目睹這種情景,而自己卻不能對(duì)暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手,他莫非不難過嗎?【思索4】盧梭認(rèn)為,憐憫是人的天性;在中國(guó),最著名的莫過于孟子的“性善論”。請(qǐng)結(jié)合有關(guān)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)“憐憫是人的天性”的理解。【思索5】閱讀思索閱讀下面的文字，回答背面的問題。材料―：中國(guó)古代儒家對(duì)道德情感的培養(yǎng)有諸多深刻的訖述，孟子便對(duì)道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的論述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，闡明任何一種路遇此事的人都會(huì)對(duì)將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳疲菬o條件地具有道德價(jià)值的。這意味著，儒家學(xué)者不會(huì)同意盧梭認(rèn)為的同情心源于自愛的觀點(diǎn)。根據(jù)儒家的觀點(diǎn)可以推知惻隱與自愛截然不一樣，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱當(dāng)然也需要對(duì)自身感受的關(guān)切，由于惻隱是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一種人為何一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這樣說，但還需要做些詳細(xì)分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德知識(shí)。對(duì)道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的構(gòu)成部分，并推進(jìn)著其擴(kuò)展和深化；對(duì)道德行為而言，側(cè)隱只是一種最初的動(dòng)力，且不一定是最重要的動(dòng)力；對(duì)道德知識(shí)來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動(dòng)力，必須通過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不停。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。當(dāng)然，從另首先看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻隱之心尚有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最重要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純個(gè)人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。在當(dāng)今的社會(huì)，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的所有，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會(huì)讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會(huì)提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)絡(luò)。道德也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，只要人類尚有惻隱之心，我們就可以對(duì)它的變化基本放心。（選自何懷宏《道德情感》，有刪改）材料二：人為何要有道德？利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的所有。無論是在人類的道德生活史上，還是現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐中，都可以發(fā)現(xiàn)大量而非偶爾的非功利道德行為，它們并不是出自某種求利、互利動(dòng)機(jī)。人類對(duì)老弱病殘的天然同情感，個(gè)體對(duì)某種價(jià)值理念或信念的絕對(duì)忠誠(chéng)和無條件的道德奉獻(xiàn)與道德犧牲，出自公益精神的無酬勞小區(qū)服務(wù)，都不是求利或互利的動(dòng)機(jī)理論所能解釋的道德現(xiàn)象。為何人類會(huì)做出此類無私無利的道德行為？人類的道德顯然尚有非功利或超功利的本源，這一本源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過多種不一樣的人性理論，但歸結(jié)起來無外乎性善、性惡、性無善無惡、性善惡混說四種類型。總體上，西方倫理學(xué)家對(duì)人性大都采用了比較消極的理解。與之相比，中國(guó)老式倫理學(xué)對(duì)人性的見解總體上較為積極，以儒家主流為代表的老式倫理學(xué)基本上是持性善論的，這其中尤以孟子為最。出于對(duì)人的美德倫理的高度關(guān)切，設(shè)定人天性善良，通過既定嚴(yán)格的人倫秩序，以積極肩負(fù)自身所承諾的人倫角色為基點(diǎn)，竭力實(shí)現(xiàn)其善良人性的道德潛能。孟子云：“人皆有四端。”曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。”“四端”乃人性善之種子，若人盡心養(yǎng)性，既能秉持人倫物理，又能存心養(yǎng)氣，勵(lì)精磨煉，究竟可以養(yǎng)成“浩然之氣”，成為頂天立地的仁義“大丈夫”。在孟子等性善論者的道德推理邏輯中，人性本善的預(yù)設(shè)是絕對(duì)必要的，人若無善性之“端”，將難以解釋人怎樣達(dá)至道德仁義和圣賢境界。（選自《人為何要有道德》，有刪改）材料三：“善”與神學(xué)中的德行，“仁愛”相符合，并且不會(huì)過度，只能有錯(cuò)誤。過度的求權(quán)力的欲望使天神墮落，過度的求知識(shí)的欲望使人類墮落；不過在“仁愛”之中卻是沒有過度的情形的，無論是神或人，也都不會(huì)因它而受危險(xiǎn)。在這種“善”與“仁愛”的德行中，錯(cuò)誤有時(shí)是不免的。意大利人有一句罵人的話：“他太老好，好得簡(jiǎn)直成了廢物。”我們要努力利人，不過不要做人們的面貌或妄想的奴隸；由于若是那樣，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚誠(chéng)實(shí)的人的。世間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且有人在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另首先是有一種天生的惡性同樣。由于也有人天生不關(guān)懷他人。惡性中較輕的一種趨向于急躁、不遜、喜爭(zhēng)或頑強(qiáng)，等等；而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害，這樣的人可說是靠他人的劫難而繁華的，并且是落井下石的。這樣的心性正是人性的潰瘍，它們就如同曲木同樣，造船最佳，船是天生要顛簸的，不過這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特質(zhì)和特性是諸多的。一種人看待他鄉(xiāng)人溫和而有禮，那就足見他是個(gè)“世界的公民”，他的心不是一種與別的陸地隔絕的島嶼，而是一種與那些陸地接連的大洲。一種人對(duì)他人的痛苦劫難是同情的，那就表明他的心有如那療他人之傷而自己受割的寶貴的樹木。一種人對(duì)于他人的過惡很輕易寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越傷害的地方的，因此他是傷害所不能及的。一種人對(duì)于小惠很感謝，那就表明他重視人們的心而不重視他們的錢。（選自培根《論善與性善》，有刪改）問題：培根的觀點(diǎn)與孟子的“性善論”有何不一樣？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕囊娊狻Ｋ摹⒓挤c(diǎn)撥—分析本文的寫作特色【技法指導(dǎo)】文章在選擇和運(yùn)用材料方面以及論證風(fēng)格上有其獨(dú)特之處，不光蘊(yùn)含著理性的探索精神和深刻的人生智慧，還體現(xiàn)出深摯的人文關(guān)懷，富有理趣。【任務(wù)活動(dòng)】探究本文的寫作特色，簡(jiǎn)要結(jié)合文本分析。五、明晰主旨六、拓展閱讀盧梭銅像前的思索我獨(dú)自去游日內(nèi)瓦湖，為了上盧梭島。盧梭島的面積局限性兩畝，數(shù)株高大的白楊，茂盛的枝葉幾乎將小島遮了個(gè)嚴(yán)實(shí)。綠影間的一塊小小的草地上，高高地矗立著十八世紀(jì)激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)理論家、著名文學(xué)家、偉大的思想家盧梭的銅像。但凡讀過某些外國(guó)書的中國(guó)人，誰不懂得盧梭的《民約論》《物競(jìng)天擇》《愛彌爾》和《懺悔錄》呢？誰沒有聽說過他極富傳奇色彩的人生呢？微風(fēng)從遠(yuǎn)處亮晶晶的湖面上吹來，片片被秋色染黃的楊樹葉，輕輕飄落在碧綠的草坪上，黃黃綠綠，重疊相間，編織著我他鄉(xiāng)的夢(mèng)幻和靈魂的追求。176月28日，盧梭誕生在日內(nèi)瓦一種貧苦的鐘表匠的家里。后來，他在這座湖濱都市受過苦，逃過難，著過書。因此，后人為他在此塑造了這座銅像。像底座呈四方型，盧梭坐在一把舊木椅上。他將厚厚的一疊書稿置于左膝上，身體稍微前傾；右手擎筆，正陷入沉思。他赤著一雙大腳丫，兩只補(bǔ)過的拖鞋閑置一邊，左腳蹺放在一種小凳上。那神態(tài)和造型，體現(xiàn)出這位思想家不接受任何拘束的本性。這尊銅像，顯然頗費(fèi)雕塑家們的匠心：他既像個(gè)流浪者，又像個(gè)作家、不屈的斗士和思想家。盧梭的幾部名著刊登后，曾受到巴黎最高法院的通緝和周圍某些人甚至朋友們的圍攻，他不得不倉皇逃到瑞士的圣皮埃爾島上。使人難以相信的是，小島上的植物居然使他喜出望外：“我動(dòng)手寫起《圣皮埃爾島植物志》，我同樣不漏地去描寫島上的多種植物……我手拿放大鏡，挾著《自然的體系》，在島上考察。我將小島劃提成若干方塊，以便按不一樣季節(jié)，逐片將這些方塊走完。”這就是大師與常人的區(qū)別，盡管條件極其有限，他可以讓整個(gè)心思從一種領(lǐng)域進(jìn)入另一種領(lǐng)域，用所有精力去進(jìn)行新的研究與思索，并且“一不注意”，就會(huì)有新的偉大的成果產(chǎn)生。他發(fā)現(xiàn)“夏枯草兩只長(zhǎng)長(zhǎng)的雄蕊是怎樣分叉的；蕁麻和墻草的雄蕊是怎樣具有彈性的……”這些細(xì)微的變化，只有在專業(yè)的植物學(xué)家眼中才