漢代文化的基本特征

漢代文化是春秋時期“爭議”的直接產(chǎn)物。這是中國傳統(tǒng)文化成熟的象征。它突出的基本特征是，在多樣性文化的基礎(chǔ)上，在統(tǒng)一和平等的條件下，文化多樣性并存。漢代文化可追溯到傳說的英雄時代,即以農(nóng)耕文化為代表的華夏文化與游牧文化為代表的草原文化,以及周邊各古代民族文化為代表的域外文化,在互相交流、較量甚至經(jīng)歷鐵與火的洗禮中,形成以中原文化為核心,并在不斷融合其他文化的過程中成長起來的中國古代文明。它的表征即為周文化,不過這種文化的統(tǒng)一性還處于初期階段。換句話說,地處黃河中游地區(qū)的關(guān)中、河洛及三晉的中原文化圈處于上風(fēng),并初步被奉為正統(tǒng)而傲視天下。但同時其他文化圈仍然具有較強(qiáng)的競爭力,如地處北方草原地區(qū)及其相鄰農(nóng)耕地區(qū)的北方文化圈,位于山東地區(qū)的帶有東夷文化色彩的齊魯文化圈,流行于長江中游地區(qū)的楚文化圈,奠基于長江下游地區(qū)的吳越文化圈,活躍于川滇黔一帶的巴蜀及滇文化圈,據(jù)有嶺南地區(qū)的南粵文化圈,以及崛起于西羌后挺進(jìn)到關(guān)中的秦文化圈。他們均長期保持各自的特色文化,并極力試圖影響其他文化,搶奪主導(dǎo)權(quán)。隨著周王朝的衰落,這種趨勢日益明顯,而最終的勝利者,無疑是秦文化。秦人起源于東夷,以玄鳥(燕)為圖騰,故姓嬴,與商人的圖騰崇拜相一致。盡管秦人與商人也有過矛盾沖突,但長期以來,秦人一直是商王朝的忠實(shí)同盟者。而且秦人與商人一樣,是精于畜牧與狩獵更甚于農(nóng)耕的民族,同樣善于經(jīng)商,所以早期的秦文化是東夷文化與商文化的混血兒。由于秦人常隨商人一起與北方游牧民族打交道,不可避免地吸收了北狄文化。他們又與楚人具有姻親關(guān)系,如昭母宣太后、華陽太后均為楚人。在春秋戰(zhàn)國的絕大多數(shù)時期內(nèi),秦楚是堅定的同盟者,很少發(fā)生戰(zhàn)爭。《詛楚文》中記錄的秦穆公與楚成王盟誓“葉萬子孫,毋相為不利”,就是明證。那時秦人受到楚文化的影響,也就不足為怪。周滅商,秦人地位驟降。特別是周公平定武庚叛亂之后,參與暴動的秦人大部被強(qiáng)行遷徙至隴上,一方面替周王室養(yǎng)馬,一方面為周王室屏蔽西羌。正因?yàn)榍厝颂嬷芡跏茵B(yǎng)馬有功,且在與羌人的對抗中由弱轉(zhuǎn)強(qiáng),秦人逐漸擺脫種族奴隸的地位,得以“邑之秦”。西周末年,周幽王演出“烽火戲諸侯”以博褒姒一笑的鬧劇而遭殺身之禍后,秦襄公因護(hù)送周平王東遷洛陽有功,因此理所當(dāng)然地享有關(guān)中,躋身諸侯之列。然而秦人保有不少西羌習(xí)俗,仍被東方諸侯固視為“戎狄”,難以平等會盟,但秦人接受平王東遷之后保留在關(guān)中的周文化,并將其改造利用。正是由于秦人這一特殊經(jīng)歷,它在文化上才能兼容并畜,為其崛起服務(wù)。這正是《呂氏春秋》頒布于秦國,并真正形成雜家的原因。正因?yàn)槿绱?秦人最少受中原文化約束,自商鞅以來變法最為徹底,到秦王嬴政時期形成以法家為核心來統(tǒng)一諸子百家學(xué)說的治國思想,為秦統(tǒng)一六國奠定堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。秦朝建立后,“書同文”、“行同倫”,中國歷史上第一次出現(xiàn)立足于多元文化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一配合中央集權(quán)政體及其他一系列鞏固統(tǒng)一的措施,為統(tǒng)一的多民族的封建帝國的建立,起了決定性影響。雖然這種文化的整合尚未完全成熟,實(shí)施的時間也過于短暫,也沒有機(jī)會比如讓扶蘇去進(jìn)行調(diào)整,使之更趨合理適度,但這一趨勢,這一重大成果,卻被漢朝所承繼利用。漢文化并非秦文化的照搬。“秦之苛暴,漢之簡易,相激相反”。漢初吸取秦亡教訓(xùn),曾用黃老之學(xué)來取代法家的主導(dǎo)地位,是形勢使然,必須借此以休養(yǎng)生息,恢復(fù)百姓與國家的元?dú)狻０ɑ謴?fù)分封,特別是分封同姓王以屏蔽帝室,也是一時之策。然而隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與繁榮,諸侯王的坐大,以及帝王越來越希望有所大作為,黃老之學(xué)已明顯地?zé)o法適應(yīng)社會發(fā)展的需要,漢武帝在董仲舒的建議下,決心“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。這一變革,使儒學(xué)在以后2000余年的歷史中,成為中華民族傳統(tǒng)文化無可替代的中心。于是有人把儒學(xué)與中國傳統(tǒng)文化完全劃起了等號,仿佛中國的一切,興也儒學(xué),敗也儒學(xué)。不過實(shí)際上這是對漢代文化的多元統(tǒng)一的誤解。它忽略了事物的另一面,即統(tǒng)一條件下文化的多樣性。也就是說,儒學(xué)是漢文化的重要組成部分,是起主導(dǎo)作用而又影響至深至遠(yuǎn)的一種文化,但并非唯一。此前在百家中,儒學(xué)從來不是顯學(xué),孔子及大部分弟子常惶惶如喪家之犬,只有像荀子那樣能吸收其他學(xué)說特別是法家學(xué)說者,才能順應(yīng)歷史潮流而有所作為。即便在明命獨(dú)尊儒術(shù)之后,漢武帝看中的無非是“大一統(tǒng)”觀念,“皇權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”,以及三綱五常和臣民應(yīng)遵守的長幼尊卑等級秩序與行為規(guī)范而已,無非是利用儒家學(xué)說更具合理性,更注重平衡關(guān)系,更具有誘導(dǎo)力而已。其實(shí)武帝更認(rèn)可法治,在其在位期間,律令多達(dá)359章,大辟409條,死罪決事比13472事,文字至西漢末多達(dá)百萬余字。法律之煩苛不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出劉邦的約法三章,也甚于秦律,稱之“密如凝脂”,并不為過。正如漢宣帝所言,“漢家自有制度,本以霸王道雜之”,可見“儒表法里”,才是其實(shí)質(zhì)。也就是說,它是借助于儒家的外衣,吸納其合理的內(nèi)核,利用法家、陰陽五行等多家學(xué)說對其進(jìn)行改造,以適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。所以這時的“儒術(shù)”已不完全是當(dāng)年孔子的儒家學(xué)說,而是諸子百家之說在儒學(xué)為體之下的成功統(tǒng)一。如果書呆子式的崇儒敬儒,這種儒君與儒臣,往往誤國誤民。同時我們也必須看到,即使儒學(xué)中心地位不可動搖,許多學(xué)派仍然存在,擁有各自發(fā)展的空間。此外,東漢初年洛陽白馬寺的建立,標(biāo)志著佛教在中國正式立足。漢魏之際,由《牟子理惑論》首先提出的佛教中國化的主張,得到了響應(yīng),于是中國不僅成為佛教的中心,佛學(xué)也成為儒學(xué)的重要補(bǔ)充。而從道家學(xué)說吸收營養(yǎng),結(jié)合古代巫術(shù)與陰陽五行學(xué)說等形成的道教,于東漢也正式成立。這一土生土長的宗教,也成為儒學(xué)的重要補(bǔ)充。儒、道、釋三教鼎立,儒生、道士、僧侶各行其道,又相互聯(lián)絡(luò)請益,才是漢文化的基本構(gòu)成,才是中華文化的主流。需要進(jìn)一步明確的是,儒、道、釋三教鼎立的背后,還有一個十分重要的文化背景。這就是漢代文化不僅是黃土文明的反映,也是草原文明的反映,還是海洋文明的反映。中華傳統(tǒng)文化絕非某些學(xué)者所說的是封閉保守的城墻文化。漢代文化是黃土文明的反映,這顯而易見,無需置辯。中華民族主要是農(nóng)業(yè)民族,中國是以農(nóng)立國的國度,重農(nóng)抑商是治國的根本大策,但并不排斥貿(mào)易,而且抑商也是口頭上說得多,行動上做的少。漢代文化也是草原文明的反映。漢代形成以漢民族為主體的多民族統(tǒng)一的國家。中原漢族在與北方游牧民族、西方西域諸國及各民族,南方百越,以及西南諸夷的長期交往與斗爭中,逐漸融合。以《風(fēng)俗通義》所述中國古代樂器而言,笙在漢章帝時得自湖南零陵蠻;馬融《笛賦》曰“近代雙笛從羌起”;《釋名》以為琵琶是胡人“馬上所鼓”之樂器;而菰據(jù)杜摯《笳賦》可知,是“李伯陽入西戎所造”。盡管上述論斷均為一家之言,但中國民樂中的許多樂器大多可以從少數(shù)民族尤其是游牧民族樂器中探尋其淵源,則是確鑿無疑的,而這種吸納并未影響到大多少數(shù)民族文化的存在與延續(xù)。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是,中原漢民族與北方草原民族匈奴、鮮卑、烏桓等等的斗爭貫穿于兩漢始終。無論是人員互動,還是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和風(fēng)俗、軍事上的互動,都深入到社會生活的方方面面,極大地豐富了漢文化。隨著時間的推移,北方草原民族入主中原的浪潮愈來愈頻繁,愈來愈強(qiáng)勁,以至后來出現(xiàn)遼、金、元、清等重要王朝。不過草原文明對中華傳統(tǒng)文化的尊奉與改造,注入不少新鮮因素,絕對不應(yīng)忽視。他們在不斷同化的過程中,也在一點(diǎn)點(diǎn)影響儒教本身。漢代文化還是海洋文明的反映。中國自古就有漫長的海岸線,有像東冶(福州)、番禺(廣州)那樣的國際海上貿(mào)易大港,也從不缺乏出色的航海家和水手,也時常出現(xiàn)移居海外的壯舉。漢代海上絲綢之路的開通,成為中外交流的主要通道之一。且不說秦末徐福帶數(shù)千童男童女東渡日本,僅《漢書·藝文志》上所載用于航海的文獻(xiàn)就有《海上星占驗(yàn)》、《海中五星經(jīng)雜事》、《海中五星順逆》、《海中二十八宿國分》、《海中二十八宿臣分》、《海中日月彗虹雜占》六種之多,共136卷之巨。而在20世紀(jì)80年代,西漢陽陵陪葬坑中所出土的陶倉中,曾有玉米和花生被發(fā)現(xiàn),可見過去一直以為此兩種作物到了明代才從南美洲傳入的說法,是多么的不可靠。在漢代甚至更早一些的年代,域外各民族間的交往常常不畏千山萬水的阻隔,有的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)代人的想像。中國古代先民的開放程度,值得我們尊敬。上述事實(shí)說明漢代文化表現(xiàn)出了多元性、統(tǒng)一性、包容性、和諧性與創(chuàng)造性,使中華傳統(tǒng)文化具有了“博大兼容”的特點(diǎn)。既能堅持本土文化的傳統(tǒng),又能不斷吸納其他民族的優(yōu)秀文化來豐富自己,為己所用。而這恰恰是中華文明在古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明相繼中斷或轉(zhuǎn)型之后,