姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。韓愈確立了散文創(chuàng)作的新范式，其古文創(chuàng)作扭轉(zhuǎn)了六朝文章的創(chuàng)作方向，對(duì)中唐之后的散文發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。韓文氣勢(shì)雄偉，內(nèi)容溫厚，充滿醇厚平和之美。蘇洵評(píng)韓文“淵然之光、蒼然之色”，宋代學(xué)者李涂也認(rèn)為“退之雖時(shí)有譏諷，然大體醇正”，清人更是認(rèn)為韓文“理有余趣，神有余閑”。本文就韓愈的“酬應(yīng)投贈(zèng)”之文，探討韓愈古文的醇和之美。韓愈古文中有一部分“酬應(yīng)投贈(zèng)”之文，重在表達(dá)以“五倫”為核心的儒家倫常之情，其風(fēng)格醇正典雅。“五倫”出自《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有叉，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”它是儒家宗法社會(huì)中人與人之間最基本和最穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。儒家倫常之情是一種根植于人的自然之情的理性情感，更是受理性節(jié)制和引導(dǎo)的具有普遍性的情感。韓愈善于把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中基于“五倫”的這類普遍情感表現(xiàn)得深沉動(dòng)人，這從思想本源上保證了他的文章縣有強(qiáng)大的感染力量。翻檢《昌黎先生集》，發(fā)現(xiàn)韓文無(wú)不以“五倫”為內(nèi)美。《韓滂墓志銘》哀韓滂未成年而亡，憐其“清明遜悌以敏”的才德，飽含對(duì)晚輩的憐愛(ài)；《乳母墓銘》記韓愈“孤失怙恃”，乳母不忍離去，及乳母終老，“時(shí)節(jié)受慶賀，愈輒率婦孫列拜進(jìn)壽”，表達(dá)了溫柔敦厚之愛(ài)……這些根植于人的自然之情的理性情感，與中國(guó)人普遍具有的文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生強(qiáng)烈共振，即使千載以后也依然令人怦然心動(dòng)。韓愈能把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中基于“五倫”的普遍情感表現(xiàn)得深沉動(dòng)人，這與其在古文創(chuàng)作的探索中形成的既謹(jǐn)嚴(yán)又迂曲的表達(dá)密不可分。清代學(xué)者林云銘認(rèn)為“韓文全在立意吞吐輕重，布局伏應(yīng)起落，人不能及”并將韓文的章法優(yōu)點(diǎn)概括為立意謹(jǐn)嚴(yán)和布局精巧。《歐陽(yáng)生哀辭》就展示了韓文“立意吞吐輕重”的創(chuàng)造性。文章本應(yīng)贊美死者、表達(dá)祭吊者的哀痛惋惜。可是歐陽(yáng)詹客死異鄉(xiāng)而且名位不振，其鄉(xiāng)人詆其未能盡孝。韓愈于是調(diào)整寫(xiě)作思路，全文重點(diǎn)由表達(dá)吊祭者的哀痛調(diào)整為安慰歐陽(yáng)詹之父母和為其死后聲名進(jìn)行辯護(hù)。文章突破一般哀吊文的模式，既成全了親子之情又彰顯了朋友之義。有人稱韓文“馳驟跌蕩，生動(dòng)飛揚(yáng)，曲盡行文之妙”，主要是指韓愈善用轉(zhuǎn)折，造成文勢(shì)頓跌，波瀾起伏。其文妙處最在曲折，迂回蓄勢(shì)之后驟然轉(zhuǎn)折而飛揚(yáng)肆恣，如大河之水遇物反復(fù)阻隔，一日奪路而出，便奔騰咆哮。韓愈在表達(dá)上的種種探索，離不開(kāi)他對(duì)前代立章法度的繼承和創(chuàng)新。方苞稱其“序事之文，義法備于《左》《史》，退之變《左》《史》之格調(diào)，而陰用其義法”說(shuō)的即是韓愈在文章法度上與《左傳》《史記》的承繼關(guān)系。謹(jǐn)嚴(yán)的立意、精巧的布局以及迂回曲折的表達(dá)方式，使其將古文中的“五倫”之情表現(xiàn)得既波瀾起伏而又溫柔敦厚。韓愈以儒家情感本體和新的文章法度重構(gòu)了古文，使得昔日“酬應(yīng)投贈(zèng)”等應(yīng)用性文體獲得了生機(jī)和活力。《孟子·盡心下》中說(shuō)：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大。”韓愈的古文既“和順?lè)e中”而又“英華發(fā)外”，既有莊嚴(yán)偉大的思想，又有堂皇卓越的表達(dá)結(jié)構(gòu)，可以說(shuō)是儒家審美理想的典型范式。普遍醇厚的感情、高明謹(jǐn)嚴(yán)的法度以及浩蕩而淵深的醇和之美的創(chuàng)造，正是韓愈的古文之所以能夠“驚心而動(dòng)魄，垂世而行遠(yuǎn)”，歷千年而不衰的真正秘訣。（摘編自陶水平、夏剛《論韓愈古文醇和之美的生成》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈確立了教文創(chuàng)作的新范式，其文內(nèi)容溫厚，氣勢(shì)雄偉，對(duì)中唐后的散文產(chǎn)生了重要影響。B．韓愈表達(dá)以“五倫”為核心的儒家倫常之情的文章，具有醇和典雅之美和強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。C．韓愈的古文立意謹(jǐn)嚴(yán)、布局精巧、表達(dá)方式溫柔敦厚，這些讓韓愈文章情感的表達(dá)深沉動(dòng)人。D．韓愈能以新的文章法度重構(gòu)古文，讓表達(dá)迂回曲折，這與其繼承并創(chuàng)新前代文章的法度有關(guān)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章第一段肯定了韓愈古文的成就，點(diǎn)明其古文的特點(diǎn)，并引用他人的評(píng)價(jià)，使內(nèi)容更有說(shuō)服力。B．作者分析了韓愈古文《歐陽(yáng)生哀辭》的寫(xiě)作思路，目的是論證韓愈古文創(chuàng)作具有飛揚(yáng)肆恣的特點(diǎn)。C．文章采用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，分述部分分析了韓愈“酬應(yīng)投贈(zèng)”類文章的情感內(nèi)涵和表達(dá)特點(diǎn)。D．在論證過(guò)程中，作者多次列舉韓愈的作品，并對(duì)其進(jìn)行分析，這使得讀者更易于理解文章的觀點(diǎn)。3.下列對(duì)韓愈作品的表述，不適合作為論據(jù)支撐文章觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《祭十二郎文》將抒情與敘事相結(jié)合，聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫(xiě)他對(duì)亡侄的無(wú)限哀痛，表現(xiàn)出對(duì)兄嫂及侄兒深切的懷念，感人肺腑。B．《后二十九日復(fù)上宰相書(shū)》在轉(zhuǎn)折對(duì)比中，把周公求賢之心渲染得淋漓盡致且深沉博大，同時(shí)又通過(guò)變化字法、句法讓本篇文章具有起伏頓挫之美。C．《祭女挐女文》突破祭文常見(jiàn)的僵化模式，記敘韓愈被貶途中四女兒因病而夭之事，用質(zhì)樸的文字和逼真的細(xì)節(jié)寫(xiě)出了作為父親的無(wú)限追思與遺憾。D．《答崔立之書(shū)》寫(xiě)出韓愈家境貧寒，渴望考取功名，但是屢試不中，他抨擊了當(dāng)時(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，心中的悲憤之情噴薄而出，并在文章結(jié)尾表達(dá)志向。

閱讀下面的文字，完成小題。文本一:白嘉軒①重新出現(xiàn)在白鹿村的街巷里，村民們差點(diǎn)認(rèn)不出他來(lái)了，那挺直如椽的腰桿兒佝僂下去，從尾骨那兒折成了一個(gè)九十度的彎角，屁股高高地搬了起來(lái)；他手里拄著一根截短了的拐杖，和人說(shuō)話的時(shí)候就仰起臉來(lái)，活像一只狗的形體；抬頭仰臉跟人說(shuō)話時(shí)，那雙眼睛就盡力往上翻睜，原來(lái)鼓出的眼球愈加顯得突出，眼白也更加大得耀眼；兩個(gè)嘴角相反地朝下扯拉，闊大的嘴巴撇成一張彎弓，更顯出執(zhí)著不移近乎倔拗的神氣。他在街巷里用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言回答著一個(gè)個(gè)關(guān)切問(wèn)詢著的男女，僅作短暫地駐足，幾乎不停步地移動(dòng)拐杖，跟著拉牛扛犁的鹿三走出村巷。已是秋末冬初，白日短促到巧婦難做三頓飯的季節(jié)。太陽(yáng)墜入白鹿原西部的原坡，一片羞怯的霞光騰起在西原的上空。白嘉軒雙手拄著拐杖站在地頭，瞅著鹿三一手捉著犁杖一手揚(yáng)著鞭子悠悠地耕翻留作棉田的地塊，黃褐色的泥土在犁鏵上翻卷著；鹿三和牛的背影漸漸融入西邊的霞光里，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從霞光里迎面奔到他眼前來(lái)了。白嘉軒手心癢癢腿腳癢癢喉嚨也癢癢了，想攥一攥犁杖光滑的扶把兒，想踩踏踩踏那翻卷著的泥土，想放開(kāi)喉嚨吆喝吆喝牲畜了。當(dāng)鹿三再犁過(guò)一遭在地頭回犁勒調(diào)鍵牛的時(shí)候，白嘉軒扔了拐杖，一把抓住犁把兒一手奪過(guò)鞭子，說(shuō)：“三哥，你抽袋煙去。”鹿三嘴里大聲憨氣地嘀嗒著：“天短得轉(zhuǎn)不了幾個(gè)來(lái)回就黑咧。”最后還是無(wú)奈放下了鞭子和犁杖，很不情愿地蹲下來(lái)摸煙包。他瞧著嘉軒把犁尖插進(jìn)壟溝一聲吆喝，連忙奔上前抓住犁杖：“嘉軒，你不該犁地，你的腰……”白嘉軒撥開(kāi)他的手，又一聲吆喝：“得兒起！”犍牛拖著犁鏵朝前走了。白嘉軒轉(zhuǎn)過(guò)臉對(duì)鹿三大聲說(shuō)：“我想試火一下。”白嘉軒只顧瞅著犁頭前進(jìn)的地皮，黃褐色的泥土在腳下翻卷，新鮮的濕土氣息從犁鏵底下泛漫潮溢起來(lái)，滋潤(rùn)著空乏焦灼的胸膛，他聽(tīng)見(jiàn)自己胳膊腿上的骨節(jié)咯吧咯吧扭響的聲音。他悠然吆喝著簡(jiǎn)潔的調(diào)遣犍牛的詞令，倒像是一種舒心悅意的抒情。他一直到棉田的盡頭掉過(guò)犁頭，背著霞光朝東頭翻耕過(guò)來(lái)的時(shí)候，吼起了秦腔：“漢蘇武在北海……”三個(gè)來(lái)回犁下來(lái)，白嘉軒已經(jīng)大汗淋漓氣喘吁吁，身體畢竟是虛了，可那臥睡炕上三個(gè)月的枯燥郁悶的生活也終于結(jié)束了。晚飯后在廳房東屋老娘的住室里，白嘉軒臨時(shí)決定召集一次家庭成員的聚會(huì)。白嘉軒說(shuō)：“我的腰好了。”他側(cè)轉(zhuǎn)頭瞅著兩個(gè)媳婦說(shuō)：“我在炕上窩蜷了整整一百零七天，你倆——大姐二姐都受了苦盡了孝心都好。”兩個(gè)兒媳得到了家庭長(zhǎng)者的夸獎(jiǎng)卻感到惶恐，爭(zhēng)相表白這完全是做晚輩的應(yīng)盡的孝道等等。白嘉軒擺擺頭就打斷她倆的話：“你們還不知道我一輩子最怯著啥？我不怯歪人惡人也不怯土匪賊娃子，我不怯吃苦不怯出力也不怯遲睡早起，我最怯最怕的事……就是死僵僵躺在炕上，讓人侍候熬湯煎藥端吃端喝倒屎倒尿。”白嘉軒說(shuō)到這里停頓一下，然后鄭重地說(shuō)出想告訴每一個(gè)家庭成員的話：“我說(shuō)前頭這些話的意思，就是說(shuō)，從明天開(kāi)始，你們?cè)僖膊挥脟肄D(zhuǎn)了。你們各人該做啥就去做啥，屋里人該紡線的紡線，該織布的織布，該縫棉衣的縫棉衣，外邊人該做的地里活就盡著去做，孝文②你跟你三叔犁完花（棉）田接著翻稻地。牛犢你喂槽上留下的牲口，叼空兒推土?xí)裢粒讯斓膲|圈土攢夠，小心捂一場(chǎng)雪。地一下凍就趕緊套車送糞。把這些活兒開(kāi)銷利索，軋花機(jī)就要響動(dòng)了。一句話，原先的日子咋過(guò)從明日開(kāi)始還咋過(guò)。我嘛——好咧！”白嘉軒被土匪砸斷腰桿以后籠罩在庭院屋室里的悲凄慌亂的氣氛已經(jīng)廓清，劫難發(fā)生以前的嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的生活和生產(chǎn)秩序完全恢復(fù)。整個(gè)四合院猶如那架置了一個(gè)夏天和秋天的軋花機(jī)，到了冬天就咔嗒咔嗒地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)了。這時(shí)候，一個(gè)致命的打擊接踵而來(lái)，白嘉軒發(fā)覺(jué)了孝文的隱秘③。這個(gè)打擊幾乎是摧毀性的。……懲罰孝文的舉動(dòng)又一次震撼了白鹿原。懲罰的方式和格局如同前次，施刑之前重溫鄉(xiāng)約族規(guī)的程序由孝文的弟弟孝武來(lái)執(zhí)行。白嘉軒仍然在臺(tái)階上安一把椅子坐著，孝武歸來(lái)及時(shí)替代了不爭(zhēng)氣的孝文的位置，也及時(shí)填充了他心中的虛空。孝武領(lǐng)誦完鄉(xiāng)約和族規(guī)的有關(guān)條款，走到父親跟前請(qǐng)示開(kāi)始執(zhí)行族規(guī)。白嘉軒從椅子上下來(lái)，蹺下臺(tái)階，從族人讓出的央道里走過(guò)去，雙手背抄在佝僂著的腰背上。白嘉軒誰(shuí)也不瞅，端直走到槐樹(shù)下，從地上抓起扎捆成束的一把酸棗棵子刺刷，這當(dāng)兒有三四個(gè)人在他面前撲通撲通跪倒了。白嘉軒知道他們跪下想弄啥，毫不理睬，轉(zhuǎn)過(guò)身就把刺刷揚(yáng)起來(lái)抽過(guò)去。孝文一聲慘叫接一聲慘叫，鮮血頓時(shí)漫染了臉頰。這個(gè)兒子丟了他的臉虧了他的心辜負(fù)了他對(duì)他的期望，他為他喪氣敗興的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了被土匪打斷腰桿的劫難，他用刺刷抽擊這個(gè)孽種是泄恨是真打而不是在族人面前擺擺架式……（節(jié)選自陳忠實(shí)小說(shuō)《白鹿原》第十七章，有刪改）【注】①白嘉軒，白鹿村的族長(zhǎng)。②白嘉軒有三個(gè)兒子，分別取名為孝文、孝武、孝義。③指已婚的孝文和田小娥在破窯洞私會(huì)的事。文本二:有了秦腔，生活便有了樂(lè)趣，高興了，唱激越豪放的“快板”，高興得像被烈性炸藥炸了一樣，要把整個(gè)身心粉碎在天空!痛苦了，唱哀哀欲絕的“慢板”，揪心裂腸的唱腔卻表現(xiàn)了多么有情有味的美來(lái)。美給了別人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皺紋……每每村里過(guò)紅白喜喪之事，那必是要包一臺(tái)秦腔的，生兒以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀。似乎這個(gè)人生的世界，就是秦腔的舞臺(tái)，人只要在舞臺(tái)上，生，旦，凈，丑，才各顯了真性。惡的夸張其丑，善的凸顯其美。惡的使丑里化作了美的藝術(shù)，善的也使他們獲得了美的教育……便有了懲惡揚(yáng)善的價(jià)值。(節(jié)選自賈平山散文《秦腔》，有刪改)4.下列對(duì)兩個(gè)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開(kāi)頭對(duì)白嘉軒被打斷腰桿后的肖像、動(dòng)作、神態(tài)進(jìn)行了濃墨重彩的描寫(xiě)，這是為了突出他可憐可悲的形象，營(yíng)造悲凄哀傷的氛圍。B．兩文都寫(xiě)到秦腔在生活中的重要地位，文本一是通過(guò)白嘉軒耕地時(shí)唱秦腔的細(xì)節(jié)來(lái)體現(xiàn)的，文本二是通過(guò)抒情議論的方式直接表達(dá)的。C．文本一畫(huà)線處連用三個(gè)長(zhǎng)句，內(nèi)容豐富，表意嚴(yán)密，語(yǔ)言節(jié)奏徐緩沉重，真切展現(xiàn)了白嘉軒對(duì)兒子孝文的極度失望以及內(nèi)心的無(wú)比沮喪。D．文本一有傳統(tǒng)文化色彩，“仁義白鹿村”村名的授名以及白嘉軒三個(gè)兒子孝文、孝武、孝義的命名，可視為儒家思想在鄉(xiāng)間有所寄寓。5.金圣嘆說(shuō)：“吾最恨人家子弟，凡遇讀書(shū)，都不理會(huì)文字，只記得若干事跡，便算讀過(guò)一部書(shū)了。”請(qǐng)結(jié)合文本一第②自然段有關(guān)內(nèi)容，賞析語(yǔ)言特色。

6.陳忠實(shí)說(shuō)：“《白鹿原》與秦腔共有同一個(gè)靈魂。”請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)文本，從文本一的情節(jié)內(nèi)容、人物形象、思想意旨三個(gè)角度談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

二、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。杜淹薦刑部員外郎邸懷道，上問(wèn)其行能對(duì)曰煬帝將幸江都召百官問(wèn)行留之計(jì)懷道為吏部主事獨(dú)言不可臣親見(jiàn)之上曰：“卿稱懷道為是，何為自不正諫？”對(duì)曰：“臣爾時(shí)不居重任，又知諫不從，徒死無(wú)益。”上曰：“卿知煬帝不可諫，何為立其朝？既立其朝，何得不諫？卿仕隋，容可云位卑，后仕王世充，尊顯矣，何得亦不諫？”對(duì)曰：“臣于世充非不諫，但不從耳。”上曰：“世充若賢而納諫，不應(yīng)亡國(guó)；若暴而拒諫，卿何得免禍？”淹不能對(duì)。上曰：“今日可謂尊任矣，可以諫未？”對(duì)曰：“愿盡死。”上笑。上謂侍臣曰：“吾聞西城賈胡得美珠，剖身以藏之，有諸？”侍臣曰：“有之。”上曰：“人皆知笑彼之愛(ài)珠，而不愛(ài)其身也。吏受球抵法，與帝王徇奢欲而亡國(guó)者，何以異于彼胡之可笑邪！”魏征曰：“昔魯哀公謂孔子曰：‘人有好忘者，徙宅而忘其妻。’孔子曰：‘又有甚者，桀、紂乃忘其身。’亦猶是也。”上曰：“然。朕與公輩宜戮力相輔，庶免為人所笑也。”蔡國(guó)公杜如晦疾篤，上遣太子問(wèn)疾，又自臨視之。甲申，薨。上每得佳物，輒思如晦，遣使賜其家。久之，語(yǔ)及如晦，必流涕，謂房玄齡曰：“公與如晦同佐朕，今獨(dú)見(jiàn)公，不見(jiàn)如晦矣！”夏，四月，已卯，詔以：“隋末亂離，因之饑餓，暴骸滿野，傷人心目，宜令所在官司收瘞。”關(guān)內(nèi)旱饑，民多賣(mài)子以接衣食；已巳，詔出御府金帛為贖之，歸其父母。庚午，詔以去歲霖雨，今茲旱、蝗，赦天下。詔書(shū)略曰：“若使年谷豐稔，天下義安，移災(zāi)朕身，以存萬(wàn)國(guó)，是所愿也，甘心無(wú)吝。”會(huì)所在有雨，民大悅。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》）7.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．上問(wèn)其行能/對(duì)曰/煬帝將幸江都/召百官問(wèn)行留之計(jì)/懷道為吏部主事/獨(dú)言不可/臣親見(jiàn)之/B．上問(wèn)/其行能/對(duì)曰/煬帝將幸江都/召百官問(wèn)行留之計(jì)/懷道為吏部主事獨(dú)言不可/臣親見(jiàn)之/C．上問(wèn)其行能/對(duì)曰/煬帝將幸江都/召百官問(wèn)/行留之計(jì)/懷道為吏部主事獨(dú)言不可/臣親見(jiàn)之/D．上問(wèn)其行/能對(duì)曰/煬帝將幸江都/召百官問(wèn)行留之計(jì)/懷道為吏部/主事獨(dú)言不可/臣親見(jiàn)之/8.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“卿稱懷道為是”中的“是”意思是“正確的”，與“斯是陋室”（《陋室銘》）中的“是”字含義不同。B．“……剖身以藏之，有諸？”中的“諸”是兼詞，相當(dāng)于“之乎”，與成語(yǔ)“付諸東流”中的“諸”含義不同。C．“必流涕”中的“涕”意思是眼淚，與詩(shī)句“憑軒涕泗流”（《登岳陽(yáng)樓》）中的“涕”含義相同。D．“因之饑餓”中的“因”意思是“于是，就”，與“因擊沛公于坐”（《鴻門(mén)宴》）中的“因”含義相同。9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐太宗善于思考。他從胡商割肉藏珠，聯(lián)想到官吏貪腐，帝王不能節(jié)制欲望帶來(lái)的危害，要求近臣與君王同心合力，相互輔助。B．唐太宗有情有義。大臣杜如晦生病，他派太子去探望；去世后，他親臨吊唁、賜物；很久之后，太宗提到杜如晦時(shí)總是會(huì)流淚。C．唐太宗愛(ài)護(hù)百姓。他痛惜隋末天下大亂給百姓造成的苦難，還下令拿出皇宮的錢(qián)財(cái)贖回關(guān)內(nèi)老百姓因旱災(zāi)而變賣(mài)的子女。D．唐太宗心懷天下。他因連年災(zāi)害，大赦天下，下詔書(shū)稱即使以己身代替百姓承受災(zāi)情，也毫不吝惜，只希望五谷豐登，天下安寧。10.把下列文中畫(huà)橫線的句子和課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）卿仕隋，容可云位卑，后仕王世充，尊顯矣，何得亦不諫？

（2）其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹(shù)。時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾。（《孔雀東南飛》序言）

11.唐太宗是如何鼓勵(lì)杜淹進(jìn)諫的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析。

閱讀下面這首明詩(shī)，完成下面小題。擬古[明]錢(qián)宰長(zhǎng)江東流去，來(lái)者方不息。白日沒(méi)西山，晨光還奕奕。春花瘁復(fù)榮，秋草黃已碧。造化無(wú)停機(jī)，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！12.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)人以向東奔流的長(zhǎng)江開(kāi)篇，起筆宏闊，以“不息”點(diǎn)明“來(lái)者”的狀態(tài)。B．詩(shī)人以白日、西山、晨光勾畫(huà)出日落日出的自然常態(tài)，為卒章議論作鋪墊。C．“春花瘁復(fù)榮”與白居易詩(shī)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”有異曲同工之妙。D．最后四句敘議結(jié)合，以大自然的循環(huán)無(wú)終極，抒發(fā)對(duì)人生渺小短暫的感嘆。13.這首詩(shī)在平常可見(jiàn)的自然之景中蘊(yùn)含著豐富的哲理，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

三、名篇名句默寫(xiě)

14.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）讀書(shū)人要有遠(yuǎn)大的理想，為中華崛起、民族復(fù)興承擔(dān)起自己的責(zé)任。在《論語(yǔ)·泰伯》中，曾子指出：“_______________，_______________。”

（2）賈誼《過(guò)秦論》中的“_______________，_______________”兩句，描寫(xiě)了秦始皇統(tǒng)一天下后“弱民”的具體措施：派遣將士、守衛(wèi)要塞，盤(pán)問(wèn)行人。

（3）李白在《蜀道難》中，用視聽(tīng)結(jié)合的手法描繪古木荒涼、鳥(niǎo)聲悲凄，對(duì)讀者造成心理沖擊的句子是“_______________，_______________。”

四、語(yǔ)言文字運(yùn)用

15.下列句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（

）A．本屆展銷會(huì)邀請(qǐng)到了安徽、浙江、上海等地知名企業(yè)，湖筆、宣筆、徽墨、宣紙、歙硯等文房四寶濟(jì)濟(jì)一堂。B．高壓之下，“四風(fēng)”問(wèn)題有所收斂，但仍有少數(shù)黨員干部置中央的令行禁止于不顧，我行我素，恣意妄為，不知止，不收手。C．《三國(guó)演義》中《火燒赤壁》一回，活畫(huà)了蔣干這個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)，胸?zé)o城府的腐儒形象。D．人生難免要受些委屈和傷害，與其耿耿于懷郁郁寡歡，倒不如坦坦蕩蕩泰然處之。16.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）A．這些光須就是星系。其中的大部分?jǐn)D作一團(tuán)，群集在一起，不停地在茫茫大宇宙的黑夜里飄蕩著。B．一行人上了船剛坐好，這船便如一支沒(méi)羽箭似的，很迅速地在曲曲折折的河道里向下游長(zhǎng)潭射去。C．每項(xiàng)設(shè)計(jì)都烙上了鮮明的民族文化印記，彰顯出了中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，成為了靚麗的中國(guó)名片。D．新“詩(shī)詞大會(huì)”在傳統(tǒng)文化深厚的歷史積淀中加以放大并找尋創(chuàng)作切口，為觀眾帶來(lái)一場(chǎng)詩(shī)意盛況。17.下列各句中，表達(dá)得體的一項(xiàng)是（

）A．李華與張紅鬧別扭，摒棄前嫌時(shí)，李華說(shuō)：“讓我們握手言和，結(jié)為秦晉之好吧。”B．請(qǐng)放心，我會(huì)準(zhǔn)時(shí)光臨宴會(huì)，送上我對(duì)你們這些即將走上高考考場(chǎng)的學(xué)子的祝福。C．初次參與高端的班主任論壇，幸蒙賢兄拋磚引玉，讓我得以從容。D．這是鄙人拙作，深覺(jué)見(jiàn)識(shí)淺陋，冒昧煩請(qǐng)先生雅正。18.有關(guān)文言文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．六藝經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。《樂(lè)》久已失傳，這是沿用古代的說(shuō)法。又稱作“六經(jīng)”。另也指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技能。傳：古時(shí)以來(lái)，專指人物傳記。B．宮調(diào)：古代音樂(lè)有宮、商、角、