PAGEPAGE1分析儒家文化如何在企業管理中的發揮作用的〔資本論〕論述過一個觀點經濟基礎決定上層建筑。所以十一屆三中全會確立了以經濟建設為核心的改革開放方針。從其中國進入了一個全新的時代，截至到2009年中國經濟規模跨越了德國躍居世界第3，成了名副其實的經濟大國。但是我們發現對我們經濟奉獻最大的不是以房地產，電力，通信，銀行為代表的壟斷性行業就是以石油，煤炭，為代表的粗加工行業。傳統意義上的高科技企業和現代化企業在中國仍然是鳳毛麟角，這和上世界80年代的巴西有著驚人的類似都是以高損耗和高污染為代價的。另外一個不能忽視的就是我們有一個有龐大的內需市場，記得一汽的一位高管說過在中國賣汽車就像是在全世界賣汽車。假如沒有這些優勢我們還能獲得這樣的成就嗎？所以一個企業的產品沒有附加值，那么就談不上竟爭力可而言。這也是為什么開寶馬和奧迪成了身份和地位的象征而開吉祥被以為是昨天開拖拉機的人。怎樣提升產品附加值，我以為就是把喊的口號變成切實可行的企業文化使它融合到企業的DNA中去。提到企業文化這個詞首先想到的就是西方的企業文化和企業管理，典型的就是MBA〔工商管理碩士〕那我們是不是通過引進西方管理方法就能夠從根本上解決管理人才的短缺呢.從1980年8月18日中國工業科技管理大連培訓中心創辦第一期MBA課程班到如今已經有近30歷程。我們也培養了一批又一批的MBA管理人才，但是結果確是收效甚微。為什么這些方法在國外管用到了中國就不管用了呢？其實美國的MBA教育分兩部分：看得見和看不見的，看得見是教學資料和案例，都是書本上有的東西；看不見的是美國的老師背景、素質、社會經歷以及他們的教學方法。這些我們也許都能夠學到，按美國的方法請同樣背景同樣素質同樣社會經歷的老師。但是有一樣我們是真正看不到也買不到的那就是深條理的美國文化背景和天天都發生的大量實際案例。所以中國的MBA教育只學到了教學資料上的看得見的案例等于我們只學了人家的皮毛知識，那些看不見的才是真正美國MBA的精華要髓是真正的血和肉，這些中國的MBA教育全給扔了，所以中國陪養出來的MBA都是開口一套一套滿口都是新名詞的人才，分析起來頭頭是道，碰到實際問題就不知所措，和空言無補的趙括沒什么兩樣，難怪那些企業人見人怕。連西方的方法都不行那么我們是不就沒有合適我們的方法了呢？不是，能解決問題的還是我們中華文化。現幾年企業陪訓界都在大講一個詞中國式管理這里運用了許多中國國學思想結合現代企業特點整理出來的一個新的理論。我覺的叫這個名也不錯，但是確切的說應該叫中國式哲學管理中國文化比較主要的且對世人影響比較大的當屬孔子為代表的儒家文化。半部論評評語治天下是人們對儒學最耳熟能詳的理解，中國也的確通過儒學思想統治中國近2000多年同時也領先了世界2000多年，這也說明了儒學是有實用價值的。到了近代由于各種原因使中國走向了衰敗，這個時期的一些有識之士以為中國的落后完全是由于儒家所謂的忠義思想給害的。于是乎一時間孔子及儒家思想成了過街的老鼠人人喊打的地步。最有代表的就是五四運動。丟下這段歷史我們來從新談下儒家文化的實質。儒學不是西方意義上的倫理學更不是西方意義上的哲學，他是一門組織學。用儒家自己的話說是修身，齊家，治國，平天下的。這句話就能夠看出儒家的學問是用來做事情的，這里的家不是我們現代傳統意義上的家。他是古代士大夫的大家族，牽涉管理〔企業內部管理〕，交際〔市場〕，傳承〔公司的產權歸屬問題〕所以他更像現代意義上的公司。而治國平天下往小了說是一個企業全球化發展，大了說是治理和管理一個國家。在儒家經典之作〔大學〕這本書里開篇講大學之道，在明明得，在親民，在止于至善。按傳統的理解即為：大學的道理說明不被私欲所蒙蔽，善待黎民群眾，得到財富要適可而止，并能夠仗義疏財。〔大學〕是屬于管理類的那么用在現代企業管理是不是可取呢？是能夠的，我們拿開篇所講的來用到企業當中能夠這樣理解客觀正確的對待企業中利弊得失〔戰略方向：多元化成為大多企業擴張的手斷，他能夠帶來高利潤和提升企業的抗風險能力，但是有時多元化也會讓企業掉入發展的陷阱〕，好的管理方法就是善待自己的員工〔人才方面：人性管理已成為企業的共鳴.〕，向股東和員工公平公正的分配企業的所得〕。同時中國人經過上千年的理論理論也采生了一條主要的理論基礎構造性整合法什么構造性整合法呢對事實求同存異，進行整合，由整體到部分，適度留余大家細心看來是不是有些類似呢？對，如今我們中國在處理糾紛時有一個主要的原則求同存異這條理論是我們尊敬愛戴的周總理提出來的，可見以儒學為代表國學思想對中國影響是多么的深刻，所以儒學一直是社會高端群體〔重要在政界和商界人士〕學習的經典之作。歐美同樣也有條類似于的理論不變式復原法：對事實分隔解剖，進行復原，用孤立事實或基本因子返構布局，不留余地.打個比喻：只選一座山，用來推論其它的山，或把小山復原為小路，把小路復原為石子，把石子復原為原子，直至復原到基本原子，用基本原子在來返構小山是很難復原這座小山的。所以西方用這種理論基礎培養人才布局不留余地，所以很少出通才，只能出專家所以我看們看到的西方多是些管理專家、營銷專家、財政專家等。那么這時問題來了誰來領導這些專家呢？那有人會說一個人假如把這些東西都學會了不就能夠領導這些專家了嗎？很可惜西方文化受不變式復原法影響，基本上沒有有效的培養這種人才，換句話說西方文化缺的就是整合功能。那么我們這時我們中國的構造性整合法就派上了用場。我們還拿小山來比方構造性整合法假如西方的不變式復原法攀登的是諸多小山〔也就是西方的專業性人才〕，那么構造性整合法就是會當凌絕頂，一覽眾山小。〔即通才型的整合專家〕，只要凌絕頂能力看到其它小山，把這些專家整合到合理的位置。但是凌絕頂肯定看不到小山的全部〔不能夠學好專業性東西〕由于每個小山都有背景所以一定要適度的留出余地〔了解專家型所學的專業架構〕我們接著來說構造性整合法詳細的運用。英國有個劍橋，據說是中國人修的，整個橋沒有用一根釘子，英國的工程師在拆卸的經過中具體的測繪，可復原之后橋還是不能承重只好在用釘子從新卯住。從這個故事來看，中國的營造形式和構造性整合法來看，這種原理是利用了木材枯燥的天然經過，等到枯燥之后在進行拆除，那么無論多么精細的圖紙復原都只是虛架子。說到這里大家也許會明白許多西方的經常學理論在中國行不通，由于中西有著不同的價值觀念。有一個知識分子下海做生意，后來也很成功，當上了老板和老婆也離婚了，滿口講的都是外國人的那一套。后來有人問他一個問題：你是想讓你的兒子將來向外國人那樣離開你還是向讓他有那么一點傳統的家庭觀念呢？答案:是不消說的。由于我們中國人是以家庭為主體來取向的價值觀念。中國人有一個很主要的動態核心也是孔子思想的精華真髓己欲立而立人，己欲達而達人、己所不欲，勿施于人。這是典型的儒學思維形式推已及人愛家人、愛后代、在推及的其他的人。所以我們會在做事情時表現出和西方完全不同的結果，比方說一個地方官員在接待國家級領導時天然會大于省級領導。這一切的源動力都是源自于家庭，但西方管理學把它看成管理的阻力，而儒家把他看成管理的資源，所以誰只懂西方管理學誰就會在中國四處碰壁。誰要學好了儒家管理學誰就會在中國左右逢源。家族這東西不管你成不成認，在中國是占很主要地位而且改變不了的事實。這些觀念大致可用9個字詞：道、德、仁、義、禮、中、庸、君子、小人。西方的企業管理同樣源自于西方的文化觀念，歐洲大陸由于處在大西洋東岸，大西洋的海洋濕氣時時的滋潤著歐洲大陸〔我們中國地處太平洋之西，海上濕氣只在春夏天之交開始西進所以造成頻繁的水旱災禍，面對殘暴的天然條件給人們帶來精神上的恐懼必需創造一種文化來順應天同樣待人也是這樣，所以中國文化是和諧文化〕天然條件比較寬松，所以他們并不消看重文化的發展。直到不斷的人口增長，社會創造力又不足。每個家庭傳承人之間在繼承產業方面分配不均。所以有了后來的十字軍東征激發有名的文藝復興和一系列的宗教政治和宗教文化。后來哥倫布發現新大陸開始推行殖民政治，由于人口原因歐洲不得不跨越早期的簡單科學直接進入現代科學。后來以比薩斜塔實驗和牛頓三定律為理程碑，進而進入了工業文明時代。至此西方的現代科學、文化體系、政治體系、管理體系基本完成。所以歐洲的文化體系是建立在宗教文化為核心的基礎上的。所以西方人的社會動態核心是愛人與原罪，但是他的這個愛人是和我們以家庭觀念的愛人是不一樣的，基督教強調的愛是要求對所有人沒有等級的愛，這種愛不是源自家庭，不是父母之愛，兄弟之愛，后代之愛，而是直接聽命于上帝或者的。這也是為什么我們為什么會看到歐美選舉代議制國家超出基礎的是神〔中國是以家庭觀念的人〕所看到美國總統宣誓就職的時候要把手放在〔〕上。現代歐美的文化核心與價值觀念具體表現出鄙人面幾個字。上帝、原罪、戒、法律、愛、科學、理性、民主、義。如今把中西文化代表的核心價值觀做下比較：中華文化核心及價值觀：道先圣之道〔堯舜之道〕德公平公正公開的獲得財富并仗義疏財仁寬厚、無私、真摯待人義正確的〔是以群眾主流社會群體的道德觀念為原則〕社會風俗禮分層、分工的資源分配和在分配協調規則中以璇璣為定向標準庸不偏離社會主流群體延續的最高目的君子〔淑女〕成熟穩重的人小人〔女子〕不成熟、不穩重的人歐美文化核心及價值觀：上帝產生萬物的東西〔和道對應，都被尊稱各自的最高靈魂偶像〕原罪與最高心靈偶像南轅北轍的行為〔和德對應都應該有正確的社會觀〕戒既十戒不搞個人崇敬、不偷、不淫、不做偽證陷害人〔和中國的仁對應〕法律約束行為人的工具〔和義對應，不同的是中國的是用人的道德約束人〕愛愛上帝、愛人、愛敵人科學用事實推理出來，且被證明的推理經過理性不與現實相矛盾的無歧視性的觀點與思維形式民主普選代議制義社會正義，愛國精神通過以上簡單的比照我們能夠得出結論，中國儒家文化是以人為核心，以群眾普世觀的人文主義思想文化，西方文化是以群體利益為最高目的為價值觀念為取向這兩種不同的觀念對于現實中的中國企業哪種愈加有效呢，下面我們以中國有名企業TCL為案例來進行比較中西方文化的實效性時行比較。TCL跨國并購失敗分析TCL成立于1981年，涉足的行業包含多媒體、通訊、家電、IT、房地產等諸多行業。1997年李東生走馬上任成為TCL集團CEO。經過6年發展到03年TCL銷售額到達了280多億元人民幣，沉著進入中國的電子百強企業。此時的TCL能夠說在中國家電行業里是叱詫風云、呼風喚雨。但是和國際家電巨頭競爭還是有差距的，怎樣提升企業規模使之能夠和國際同行同臺獻藝是擺在李東生面前的燃眉之急。根據西方管理學的理論就是通過兼并和多元化來擴大規模提升實力。我們先來看一下TCL的產品構造，彩電占46%，手機占33%那么可見其它的業務基本上成了集團的負擔。可見做陳規模只要手機和彩電行業。固然TCL在國內電子行業里有一定規模但是區區300億人民幣的銷售額仍然很弱小，不要說跟國外像三星、索尼、東芝比有相當差距，就是和國內的同行長虹，海爾等比也沒有多少優勢。這時他應該休養生息、積蓄實力之后在進行擴張或者多元化。同樣美國通用電器的傳奇CEO杰克.韋爾奇也說過假如這個行業我做不到第一，就堅決砍掉，但是李東生沒有，接下來的是一連串的組合拳2002年TCL收買德國彩電公司施耐德公司。2003年7月TCL收買美國渠道商Govedio公司〔類似于聯想旗下的神州數碼，做分銷產品〕2003年10月TCL收買了法國彩電巨頭湯姆遜公司2004年4月收買阿爾卡特手機業務，組建合資手機公司TA公司，TCL通訊投資5500萬歐元占55%股份〔又另報道說TCL增長了投資使股權到達了100%〕2004年7月成立合資彩電公司TTE，至此TCL成為全球最大的的彩電企業通過數據發現TCL經過數次并購一舉成為全球最大的彩電企業和全球第7大手機企業。一時間TCL被稱做是中國的索尼。那么通過此次大規模并購能不能讓TCL鳳凰涅槃呢？但是結果讓所有人都大跌眼鏡，并購短短3年時間新組建的TCL或是讓渡股權或是分道揚鑣。我們先來看最后的結果然后在來分析TCL的失敗在哪個地方？2005年5月阿爾卡特退出合資公司2005年12月TCL分別以14.57億元和2．34億元賣掉TCL國際電和TCL樓宇的100%股份。2006年8月李東生發表〔鷹的更生〕一書，指出集團內部出現的問題同年10月TCL剝離湯姆遜彩電業務。至此一場聲勢浩大的國際并購在世人的噓聲中以徹底失敗而告終。我們來分析他的失敗的原因：通過并購，TCL由原來的管理團隊增長了新有的歐洲、美國的新團隊。那么這就意味著新構成的管理團隊動態核心發生了變化由原來的以家庭為主導的己欲立而立人，己欲達而達人、己所不欲，勿施于人增長了以西方基督教為動態核心的愛人與原罪。上面我們講了這兩不同的核心觀念做出來的結果是截然相反的。這些新組建的團隊我們暫且拋開不談，就是TCL原來的管理團隊也出現許多問題，TCL牽涉那么多行業給集團帶來利潤的只要手機和彩電，這說明TCL通才型的人才匱乏，而且通過自己內部培養這種人才的能力較弱。TCL手機的掌門人萬明堅〔現已離開TCL到長虹手機〕當時業界流傳個口號國產手機看萬總這說明萬明堅是有能力的，聰明、敢干、有氣魄但同時也是個缺點突出的人，心胸狹隘、不容忍別人、個人野心重、不擅長處理人際關系。固然TCL手機獲得了一定成功但是萬明堅不能算得上一個出色的通才型管理人才。萬明堅很早就跟著李東生，李東生不可能不知道萬的這些缺點。那為什么還要用他呢蜀中無大將，廖化領先鋒這說明集團內部沒有強過他的人。這些李東生只是睜一只眼閉一只眼，還美名曰是放權。有一次電腦公司虧損，電腦公司總經理楊偉強壓力很大，大年節前李東生特意從惠州趕往深圳陪楊打高爾夫球，讓他放松不要有累贅。假如李東生的這些做法是以為德的話就大錯特錯了儒