洛學(xué)與宋代河南書院

[摘要]面對儒、佛、道之學(xué)的沖突與碰撞，儒學(xué)大師程顥、程頤汲取佛、道之長，創(chuàng)立“洛學(xué)”一派。尤其是二程以書院為陣地，使洛學(xué)得以傳播和弘揚，成為北宋末年的“顯學(xué)”，更使宋代河南書院得以快速發(fā)展。這種學(xué)術(shù)與書院的結(jié)緣對后世學(xué)術(shù)與書院的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻影響。

[關(guān)鍵詞]洛學(xué)；二程；宋代；河南；書院

一、洛學(xué)因河南書院得以形成和弘揚

北宋時期，程顥、程頤兄弟二人積極從事講學(xué)活動，史載．“平生誨人不倦，故學(xué)者出其門最多，淵源所漸，皆為名士”。因二程長期生活并講學(xué)于洛陽，故世稱“洛學(xué)”。特別是二程將書院這一新型的教育機構(gòu)作為講學(xué)和學(xué)子聚會學(xué)習(xí)之所，諸如伊川的鳴皋書院、登封的嵩陽書院等河南書院也成為洛學(xué)得以孕育和弘揚的土壤。

1．“洛學(xué)”創(chuàng)立于二程

宋初，統(tǒng)治者采取“興文教，抑武事”的“右文”政策。宋真宗除尊儒之外，還推崇佛道，承續(xù)隋唐以來三家鼎立的態(tài)勢。面對這種文化沖突與碰撞，儒學(xué)在佛老之學(xué)的蔓延和滲透下，汲取佛道兩家之長，經(jīng)過程顥、程頤的改造和發(fā)展，“洛學(xué)”應(yīng)運而生，誠如《濂溪學(xué)案》所載：“孔、孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，行道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。”可見，二程上承周敦頤(元公)并開創(chuàng)洛學(xué)，將儒學(xué)發(fā)揚光大。程顥(1032—1085)，因以“明道”為己任，世稱明道先生。其弟程頤(1033—1107)，因居臨洛陽伊川，后人稱為伊川先生。程顥因明顯站在反對王安石變法的保守派一面，遂退居閑職，但有更多時間和精力轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)和教育活動。程頤24歲“游太學(xué)，胡安定瑗試諸生以‘顏子所好何學(xué)’，得先生論，大驚，延見，處以學(xué)職”。程頤在太學(xué)讀書時，與呂希哲為臨齋，呂希哲的父親呂公著便讓其子拜程頤為師，程頤便收了第一個學(xué)生。以后呂希純、楊應(yīng)之等相繼拜程頤為師，從學(xué)者遂眾。雖然程頤后來經(jīng)司馬光、呂公著等人推薦，以布衣應(yīng)召入京，開始了下半生人仕、遭貶的生活，但大半生在河南書院聚徒講學(xué)，著書立說，伊洛河流域灑遍了二程的足跡。雖然二程“一生遭遇坎坷，政治上不得志，但在教育和學(xué)術(shù)上很有成就”。

在書院教育中，二程對教育理論和教學(xué)方法作了深入的探索，將其哲學(xué)思想應(yīng)用于教育領(lǐng)域，創(chuàng)立了獨特的教育思想體系，成為我國教育思想寶庫中的重要組成部分，在教育史上占有重要的地位。

2．洛學(xué)的主要學(xué)術(shù)實踐源于河南書院

二程的主要學(xué)術(shù)實踐在書院進行，洛學(xué)的一些重要觀點也發(fā)表于書院。諸如在嵩陽書院，學(xué)生問程頤：“如何學(xué)可謂之有得?”程頤說：“大凡學(xué)問，聞之知之皆不為得。得者，須默識心通。”洛學(xué)的教育內(nèi)容是很容易讓學(xué)生自己體會“默識心通”的。程顥說：“吾學(xué)雖有所授受，‘天理’二字卻是自家體貼出來。”當(dāng)時學(xué)校的教學(xué)由王安石的經(jīng)義新學(xué)統(tǒng)治著，理學(xué)家們通常不能登上官學(xué)講臺。書院則堅持門戶開放，可以自由地闡述自己的觀點。于是，二程就利用書院來傳播洛學(xué)思想，常在嵩陽、鳴皋等書院教授學(xué)生，宣傳自己的學(xué)說。如程頤晚年在鳴皋書院講述自己的著作《易傳》，《宋元學(xué)案》記載：“《易傳》成書已久，學(xué)者莫得傳授，或以為請。曰：‘自量精力未衰，尚覬有少進耳!’其后寢疾，始以授和靖(伊)、思叔(張繹)。”當(dāng)時向?qū)W生講授《易傳》時，程頤已68歲高齡。

二程在書院的長期教育教學(xué)實踐中創(chuàng)造和積累了許多寶貴經(jīng)驗。如在教育目的上，提出“教育為王化之本”，把教育看作是封建政治的組成部分和鞏固封建統(tǒng)治的重要手段，主張培養(yǎng)重人生品行、求道傳道和建設(shè)國家的實用人才，認(rèn)為教育的作用在于轉(zhuǎn)變氣質(zhì)，熏陶德性；關(guān)于道德教育，二程作了系統(tǒng)的發(fā)揮，把它提到“天理”的高度，進而總結(jié)出了一套道德教育規(guī)律，提出“存誠”、“居敬”、“集義”等道德教育的要求和方法；在教材上，二程主張要以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作為主，并開創(chuàng)了《四書》與《五經(jīng)》并列的局面，從“四書”探幽發(fā)微，創(chuàng)造了一個從孔子到曾子，再到子思至孟子的義理道學(xué)體系；在教育方法和原則上，二程注重因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)以致用、學(xué)貴自得、以約取博、循序漸進等。

3．洛學(xué)眾弟子出自河南書院

因為河南書院接受生徒不分籍貫地域，有愿從學(xué)者，皆可人書院學(xué)習(xí)。加上以二程這樣的大儒為師，從學(xué)者甚眾，生徒不遠(yuǎn)千里而至。諸如福建的楊時、羅從彥；浙江的周行己、許景衡；河南的謝良佐、呂希哲；湖北的劉立之等。程頤致力于傳播洛學(xué)，于宋神宗元豐三年(1080)親自入關(guān)中講學(xué)，關(guān)學(xué)門人大多歸于程門。程鷹根據(jù)《兩程門人名單碑》即(《先儒諱中堅呂先生之神位》和《先儒諱蘋呂先生之神位》)多方考證，在《二程故里志》中記載二程的門人為93人。據(jù)筆者考證，有名有氏的有90人(其中包括程鷹先生補入的賈易)，大多有史可查，其中呂大臨、楊時、謝良佐、游酢被稱為“程門四先生”。

4．洛學(xué)著述完成于宋代河南書院

二程在河南書院不僅授徒講學(xué)，而且還進行著書立說。程頤自述，“吾四十歲以前讀誦，五十以前研究其義，六十以前反復(fù)紬繹，六十以后著書”。可見程頤所著的《周易程氏傳》、《書解》、《詩解》、《論語解》、《孟子解》的成書和《春秋傳》的撰寫是在他60歲以后、逝世之前，而這段時間，他又常在伊皋書院居住，可以說明程頤構(gòu)思其思想體系和著書講道與伊皋書院有著密切關(guān)系。有學(xué)者稱《周易程氏傳》成書于程頤編管涪州的時候，但完成定稿并公布在伊皋書院卻是大家的共識。

同時，許多生徒將自己對老師質(zhì)疑問難的對話記錄下來，編成“語錄”、“答問”。如程頤去世后，張繹整理了二程的著作，后編入了《二程遺書》的《外書》之中。楊時把二程教育弟子的語錄加工訂正成《二程粹言》，后經(jīng)張栻編次，流傳于世。

二、宋代河南書院因洛學(xué)傳播而振興

書院之設(shè)始于唐代，而至宋大興。宋以前，河南已經(jīng)創(chuàng)辦的書院有嵩陽、應(yīng)天府和龍門書院，后又新建鳴皋、明道等書院13所，在北宋時僅次于江西，位居全國第二。在宋代河南書院中，與洛學(xué)有關(guān)的書院就有8所，占宋代河南書院的50％。可見，河南書院的興起原因固然很多，但最不容忽視的是洛學(xué)在中原大地的形成與傳播。在當(dāng)時，因洛學(xué)傳承應(yīng)運而生的書院或與傳承洛學(xué)有關(guān)的書院主要有明道書院、春風(fēng)書院、鳴皋書院、嵩陽書院、太極書院、穎谷書院、顯道書院等，下面著重介紹三個。1．明道書院也稱大程書院，在開封府扶溝(今河南扶溝縣)：宋神宗元豐元年(1078)冬，程顥知扶溝縣事，程頤也侍父程珦同往扶溝。程顥“集中縣里的優(yōu)秀弟子，親自為之傳授，并書‘書院’懸于書院門上”，還招來弟子游酢職學(xué)事。

當(dāng)時書院學(xué)生除“邑人子弟”外，也有遠(yuǎn)道而來求學(xué)的，有記載的有謝良佐、周純明、呂大臨等。《二程集》記載謝良佐“習(xí)舉業(yè)，已知名，往扶溝見明道先生受學(xué)，志甚篤”。《程氏遺書》卷二·上《元豐己未呂與叔東見二先生》記錄了呂大臨元豐二年到扶溝問學(xué)于二程的內(nèi)容。

2．嵩陽書院

熙寧二年(1069)，王安石變法更新，二程與之政見分歧，不為朝廷重用，退居嵩陽書院。嵩陽書院學(xué)術(shù)民主氣氛濃厚，有利于推廣洛學(xué)思想。當(dāng)時司馬光、范仲淹亦曾開講院中，有助于學(xué)術(shù)研究。二程在嵩陽書院主要是用洛學(xué)的觀點宣講《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等書。講學(xué)時，各地學(xué)者慕名而來，如高徒楊時、游酢等，“當(dāng)時院中學(xué)生常有數(shù)百人，奠定了洛學(xué)規(guī)模”。程顥還親自為嵩陽書院制定學(xué)制、考察等規(guī)務(wù)，使書院名聲大振，與河南睢州的應(yīng)天書院、湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院并稱為宋代四大書院。

3．太極書院

故址在河南省輝縣百泉，蘇門山麓百泉湖東側(cè)。程頤于哲宗元佑、紹圣年間游學(xué)蘇門，并結(jié)茅而居，潛心講學(xué)于此。問道求學(xué)者而至，所居遂成聚落，因名程村。正如吾淳先生所言：“書院成為推行學(xué)者們思想與理想的重要場所……書院的普遍建立確保了思想和文化精英們的思考能夠在較為寬泛的知識層面或范圍得到落實。這種狀況與早期儒學(xué)家們的講習(xí)和傳授方式是大致相同的，一個人的思想借助一群人的學(xué)習(xí)把握而得到推廣”。可以說，河南書院成就洛學(xué)，為繁榮學(xué)術(shù)、構(gòu)建主流社會意識形態(tài)做出了突出的貢獻(xiàn)，洛學(xué)也為書院的發(fā)展和振興做出了不懈的努力。

三、洛學(xué)與河南書院結(jié)緣對后世的影響

洛學(xué)和河南書院互為表里，相互促進，相得益彰。二者的結(jié)緣，不僅對當(dāng)時而且對后世書院學(xué)術(shù)及教育的發(fā)展帶來了極為深遠(yuǎn)的影響，發(fā)揮著積極的推動作用。

1．洛學(xué)的南傳與分流，促進了理學(xué)思想的活躍和繁榮

“二程的門生將‘洛學(xué)’帶回自己的家鄉(xiāng)，傳人陜西、四川、荊湖、福建、兩浙、江南等地，在各地生根開花，形成南宋時期主要的各個學(xué)派”，開創(chuàng)了一代學(xué)術(shù)思想——宋明理學(xué)的哲學(xué)體系和理論架構(gòu)，是中國哲學(xué)發(fā)展史上一個重要的里程碑。洛學(xué)南傳后得到廣泛傳播，筆者認(rèn)為，二程同處于洛學(xué)體系，因二人哲學(xué)的相同相異，對于以后理學(xué)思潮及其流派的分野、發(fā)展和演變具有重要的意義，宋代理學(xué)思潮就是在這種相同相異之中，由各流派及其代表人物進行揚棄、創(chuàng)新和發(fā)展。馮友蘭指出：“程顥是以后心學(xué)之先驅(qū)，而程頤是以后理學(xué)之先驅(qū)。”洛學(xué)分別開啟了宋代理學(xué)的心學(xué)和閩學(xué)兩大流派。由于二程弟子南傳后在不同地區(qū)的書院講學(xué)而使“洛學(xué)”得以傳播，形成了一些地域性的學(xué)派，如事功學(xué)派、中原文獻(xiàn)學(xué)、湖湘學(xué)派、涪陵學(xué)派等。

王梓材說“自龜山而豫章為一傳，自豫章而延平為再傳，自延平而朱子為三傳”，此“謂文靖四傳而得朱子，蓋統(tǒng)四先生言之”。可見，程頤之學(xué)由程門弟子楊時經(jīng)一傳弟子羅從彥、再傳弟子李侗三傳至朱熹，經(jīng)過朱熹的宏大建構(gòu)集大成而成“閩學(xué)”，所以后世稱“程朱理學(xué)”。

程顥之學(xué)由又一程門弟子謝良佐經(jīng)王蘋(字信伯)、張九成(字無垢)、林季仲傳至陸九淵集大成而形成“心學(xué)”。學(xué)者劉宗賢認(rèn)為，“朱熹一支尚有師承關(guān)系可靠，而陸九淵一支學(xué)者認(rèn)為多處于推斷或臆測。其實內(nèi)中亦包含著學(xué)術(shù)思想發(fā)展的某種必然因素”。如程顥哲學(xué)中的心即是性，其性無內(nèi)外即心無內(nèi)外，內(nèi)外都?xì)w于心，并提出“心是理，理是心”的命題，開啟了陸九淵“心即理”的心學(xué)理論體系。全祖望謂：“程門自謝上蔡以后，王信伯、林竹軒、張無垢至于林艾軒皆其前茅，及象山而大成，而其宗傳亦最廣。”對傳承序列的表述，既有師承關(guān)系，也有思想淵源。

洛學(xué)由二程的弟子周行己、許景衡在溫州地區(qū)傳播，繼而由周行己的弟子鄭伯雄發(fā)揚光大，鄭伯雄之后，由二程的再傳弟子薛季宜和陳傅良把洛學(xué)演變?yōu)槭鹿χ畬W(xué)。到了陳亮、葉適則形成了更系統(tǒng)、更完整的體系，在學(xué)術(shù)界與朱熹的理學(xué)、陸九淵的心學(xué)呈三足鼎立之勢。

呂希哲曾拜程頤為師，《宋元學(xué)案》中說：“先生遍交當(dāng)世之學(xué)者……其后心服伊川學(xué)問，首師事之。”呂希純也以師禮事程頤。經(jīng)呂好問、呂切問到呂本中，呂氏家學(xué)再由呂大器傳到呂祖謙集大成而成“中原文獻(xiàn)學(xué)”。

金軍南下時，二程弟子謝良佐流落到江南，將洛學(xué)傳至胡安國，胡安國傳給其子胡宏。張栻拜胡宏為師，得洛學(xué)真?zhèn)鳎奂覍W(xué)與胡宏之湖湘學(xué)于一爐，集大成為“湖湘學(xué)派”。

2．后世理學(xué)家皆以書院為陣地授徒講學(xué)

北宋中后期隨著遼、西夏和金的先后興起，北方基本上陷入戰(zhàn)亂時期，尤其是地處中原的河南是政治、經(jīng)濟、文化教育的中心，又是兵家必爭之地。自中原淪于金兵鐵蹄之下，北方書院蕩然無存。整個宋代的書院建置數(shù)目表明，長江流域的書院數(shù)量已占全國總數(shù)的74．43％，黃河流域僅占3．25％。在南宋，河南書院僅有一所。

洛學(xué)在南方的發(fā)展使南方成為洛學(xué)傳播的沃土，宗派紛呈，學(xué)派之間的論爭又促進了南方書院的興盛。胡昭曦教授說“南宋前期洛學(xué)之所以迅速傳播，師徒擅傳，學(xué)派繁衍，形成強大的學(xué)術(shù)陣營和理學(xué)學(xué)統(tǒng)，以致南宋后期為官方提倡，是同重視和充分運用書院教育有密切關(guān)系的”。可見，洛學(xué)后學(xué)的理學(xué)大師以書院為陣地授徒講學(xué)，促進了洛學(xué)的廣泛傳播。

據(jù)方彥壽先生考證，朱熹創(chuàng)建的書院4所，修復(fù)的3所，讀書講學(xué)的書院47所，題詩題詞的13所，與朱熹生平有關(guān)的書院共67所。張栻創(chuàng)建城南書院，并在岳麓等書院著書講學(xué)；繼朱熹、張栻之后的著名理學(xué)家魏了翁，先后創(chuàng)建了兩所鶴山書院，教學(xué)時間10年左右；洛學(xué)后學(xué)胡宏，冒著被人詬病之險，求秦檜恢復(fù)岳麓書院自任山長不成，即改碧泉書堂為碧泉書院聚眾講學(xué)。可見，宋代理學(xué)的代表人物非常重視書院教育。

南宋末年以后，書院開始官學(xué)化，但理學(xué)家們?nèi)砸蝗缂韧貏?chuàng)辦或修復(fù)書院，在書院著書立說、講學(xué)授徒。元代，洛學(xué)的中州后學(xué)姚樞在1238年創(chuàng)建燕京太極書院于大都，并請江漢大儒趙復(fù)講習(xí)理學(xué)。其學(xué)生劉因在靜修書院講學(xué)20余年，并著《四書精要》30卷闡發(fā)程朱理學(xué)。姚樞棄官歸隱后，在百泉書院講授伊洛之學(xué)，許衡前去求教，見得《伊川易傳》等書，流連忘返，索性和姚樞、竇默等人一起教授生徒。明代洛學(xué)中州后學(xué)孟化鯉“獨設(shè)書院講學(xué)，寒暑不輟與諸生講學(xué)，口不言錢，四方學(xué)者數(shù)百人，上朔洙泗，中衍伊洛”。魏忠賢毀天下書院時，中州后學(xué)呂維祺和張抱初等依然建立新安芝泉書院，講學(xué)于書院之中。理學(xué)家張信民以“學(xué)之不講為憂”，西與王以悟聯(lián)會于陜州甘棠書院，東與呂維祺聯(lián)會于新