中國傳統文化主流思想的演變和科技文化一、選擇題(每題3分,共45分)1.(2018江蘇大聯考二模)有學者認為,先秦儒家之所以強調家庭孝道,不是要把家庭孝道凌駕于社會公德、正義之上,而是為了培養良好的社會公德,這就要求家庭中的兒子應具有健全的分辨是非善惡的智慧。這說明先秦儒家強調的孝道()A.以“仁”“禮”為核心C.要求個人應具備“理性”2.(2017江蘇蘇州一模)司馬談的《論六家要旨》中載:“①博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也。②儉而難遵,是以其事不可遍循;然其強本節用,不可廢也。③嚴而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。”上述材料①②③處應分別填入()A.儒家、墨家、法家 B.道家、墨家、儒家C.墨家、儒家、道家 D.儒家、法家、墨家3.(2017江蘇南通一模)有學者評論古代某思想家說:“孔子論政,以仁為主?！衅浣潭l為‘仁心’‘仁政’之論……以為仁、義、禮、智之四德,皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心,引申發展而成。故‘人皆可以為堯舜’,而仁心乃人類所共有。”該思想家應是()4.(2018江蘇南京三模)《莊子·天道篇》:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美而達萬物之理。”《荀子·天論》:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇?！眱烧叨紡娬{() B.順應自然,無為而治 D.天人感應,天人合一5.(2017江蘇宿遷模擬)《呂氏春秋·不二》篇宣稱“聽眾人議以治國,國危無日矣”。“故一則治,異則亂。一則安,異則危?！毕铝信c材料觀點相符的思想或主張是()A.百家爭鳴,思想自由 B.罷黜百家,獨尊儒術C.天人合一,天人感應 D.君權神授,君主專制6.(2017江蘇南京、鹽城二模)董仲舒認為人性中陰陽二氣化合出的“仁”和“欲”皆是為了“生”?！吧辈]有善惡之別,只是當“欲”過分泛濫以至于妨害了“仁”,這才稱其為惡。但是程朱理學認為陰陽二氣的組合不一,導致了人性的差別。這種差別使得陽氣即“本心”常被陰氣即“人欲”遮蔽,進而把“人欲”歸結為惡。由此可知()7.(2017江蘇常州一模)北宋理學家“二程”說:“天下之物,皆可以照理。有物必有則,一物統有一理?！边@表明“理”是()A.超時空的、完滿的精神實體8.(2016江蘇蘇錫常鎮二模)某思想家強調倫理認知的關鍵深植在道德本性之中,之所以有時會違背道德本性,是因為“物欲牽蔽”。該思想家是()9.(2017江蘇南通、揚州、泰州三市二模)蕭公權在評述某思想家時指出:“良知學說似遠承孟子,而含有打破偶像,搖動傳統思想權威之傾向。以故不徒朝廷官吏視為邪說,即為東林首領之顧憲成亦斥其不守禮教,一任心裁。”該思想家應是()10.(2017江蘇如皋調研)《傳習錄》載:“夫學貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也……求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也?！痹摬牧象w現了這位思想家()11.(2017江蘇三市三模)民國書畫名家王修在《版本述》中說:“鏤板刻書,意在流傳,然經書史籍,初無版行。而歷日字書,通俗淺陋之書,需之者眾,故先有雕板。佛經以誦諷供養者眾,故亦先有雕板。”這說明()12.(2018江蘇四市一模)明代徐渭在《南詞敘錄》中說:“今之北曲,蓋遼、金北鄙殺伐之音,壯偉狼戾,武夫馬上之歌,流入中原,遂為民間之日用。宋詞既不可被管弦,南人亦遂尚此,上下風靡,淺俗可嗤。”這表明()13.(2018江蘇南通等七市三模)包公戲是戲劇舞臺上的藝術典型。京劇形成后,包公戲出現了復雜面貌,既有鍘駙馬時的鐵面無私、主持正義的清官形象,也有用打龍袍代替打皇帝維護君主尊嚴的衛道者形象。這充分說明()14.(2018江蘇鎮江二模)唐人司空圖《詩品》里論詩的“形容”藝術說:“如覓水影,如寫陽春。風云變態,花草精神。海之波瀾,山之嶙峋。俱似大道,妙契同塵。離形得似,庶幾斯人?！毕铝信c他描述的有異曲同工之妙的作品是()15.(2017江蘇徐州考前模擬)陳衡恪曾評價某類中國畫:“不但意趣高尚,而且寓書法于畫法,使畫中更覺不簡單,非僅畫之范圍內用功便可了事,尚須從他種方面研究,始能出色……頗占勢力,蓋其有各種素養、各種學問,湊合得來?！毕铝凶髌贩掀渲髦嫉氖?)二、非選擇題(共11分)16.(2018江蘇淮安期中)中國古代教育思想博大精深,對當今社會發展仍然具有借鑒價值。閱讀下列材料:材料一董仲舒認為人性有三等,“圣人之性”是善的,善者為圣賢,無需教化而成德;“斗筲之性”是惡的,惡者為盜賊,是教而不化,必刑及之人。但這兩類人只占社會的極少數,多數人屬于“中民之性”,這些人的本性是純樸的,但需經過教化才能成善。他主張“立太學以教于國,設庠序以化于邑”,通過“漸民以仁,摩民以誼(義),節民以禮”,使整個社會“貴賤有等,衣服有別,朝廷有位,鄉黨有序,則民有所讓而不敢爭”“教化行而習俗美也”。——摘編自唐國軍《董仲舒與儒家思想政治教育理論的實踐化》材料二“良知之學”的目的在于“人之學為圣人”,即使“愚不肖者,雖其蔽昧之極,良知又未嘗不存也,茍能教之,即與圣人無異矣”。“使學者為圣人”就必須在教育的內容上強調“明(人)倫”“德教”“道德以為之地,忠信以為之基,仁以為宅,義以為路,禮以為門,廉恥以為垣墻”。王陽明還十分重視民風教化,力圖通過禮樂教化的手段,使民眾“見善互相勸勉,有惡互相懲戒,務興禮讓之風,以成敦厚之俗”。——摘編自王軍昌《王陽明教育思想及其當代影響》完成下列要求:(1)據材料一,歸納董仲舒的教育主張。結合所學知識,說明其主張實施帶來的影響。(4分)(2)據材料二,概括“學為圣人”的主要途徑。對比材料一和材料二,說明二者教育思想的異同。(5分)(3)綜合上述材料,你認為董仲舒和王陽明教育思想有何時代價值?(2分)答案全解全析一、選擇題1.C由材料可知,先秦儒學主張的孝道是以家庭和諧實現社會和諧,最終維護社會秩序。而孝道的基本要求是個人要具備明辨是非善惡的能力,即具備“理性”,C項正確。A項在材料中沒有信息體現;先秦儒家強調孝道的目的是“培養良好的社會公德”,而非培養個人品德,B項錯誤;人文主義的內涵是肯定人,否定神,材料沒有信息體現,D項錯誤。2.A①“序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別”強調社會等級名分制度,屬于儒家思想;②“強本節用”強調節儉,反對奢侈浪費,屬于墨家思想;③“嚴而少恩”“正君臣上下之分”強調君主的權勢與威嚴,屬于法家思想。答案選A。3.A本題考查學生閱讀材料、提取信息并進行分析判斷的能力,同時引導學生認識中國古代傳統文化的價值。通過題干中的“承其教而發為‘仁心’‘仁政’之論”“仁、義、禮、智之四德”就可以判斷出這是孟子對孔子“仁”的思想主張的繼承,他提出了“仁政”思想。答案選A。4.A材料信息“圣人者,原天地之美而達萬物之理”“應之以治則吉,應之以亂則兇”說明了人要適應自然的發展,即人與自然的和諧共處,故A項正確;無為而治是道家的主張,但與荀子思想不符,故B項錯誤;“世間萬物都是相對的”是道家的主張,故C項錯誤;天人感應、天人合一是董仲舒的主張,故D項錯誤。5.B材料主張通過思想上的統一來鞏固政治上的大一統,“罷黜百家,獨尊儒術”與材料主旨相符,故B項正確。A、C、D三項均與材料主旨不符,故排除。6.C道教出現于東漢末年,而董仲舒是西漢儒學家,A項錯誤;程朱理學繼承和發展了董仲舒的人性觀,B項錯誤;材料中董仲舒認為人性中陰陽二氣化合出“仁”,而朱熹認為陰陽二氣的組合不同導致了人性的差別,顯然二者認為人性均與陰陽二氣有關,C項正確;朱熹認為“理”是萬物的本原,D項錯誤。7.C材料中的“天下之物,皆可以照理。有物必有則,一物統有一理”表明“理”是一種法則,是自然和社會的最高法則,C項正確。A、B、D三項均與材料主旨不符,排除。8.C王陽明認為良知是存在于人心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲所侵蝕,所以要努力加強道德修養,去掉人欲,恢復良知的本性,與材料中“倫理認知的關鍵深植在道德本性之中”“物欲牽蔽”相符,C項正確。孔子、董仲舒的思想與材料中“物欲牽蔽”的信息不符,A、B兩項排除;李贄批判道學家“存天理,滅人欲”的虛假說教,強調人正當的私欲,與材料信息不符,D項排除。9.C王陽明提出“致良知”的學說,他認為良知是存在于人心中的天理,是人所固有的善性,但良知往往被私欲侵蝕,所以要努力加強道德修養,去掉人欲,恢復良知的本性,C項正確。10.A據材料“夫學貴得之心,求之于心而非也,雖其言之出于孔子,不敢以為是也……求之于心而是也,雖其言之出于庸常,不敢以為非也”可以得出這位思想家不以孔子的言論作為標準,說明其反對孔子權威,故A項正確;材料沒有提到和封建禮教有關的信息,故B項錯誤;和君主專制有關的信息,材料中也沒有提到,故C項錯誤;和經世致用有關的信息,材料中也沒有提到,故D項錯誤。11.B材料沒有體現儒學復興的信息,A項排除;“通俗淺陋之書,需之者眾,故先有雕板。佛經以誦諷供養者眾,故亦先有雕板”表明民眾需要決定印刷內容選擇,B項正確;佛教盛行推動雕版書籍出現只是對材料部分信息的解讀,C項排除;材料中沒有體現雕版技術革新的信息,D項排除。12.D根據“今之北曲,蓋遼、金北鄙殺伐之音,……流入中原,遂為民間之日用”“宋詞既不可被管弦,南人亦遂尚此”可知,北方的音樂和宋詞促進了中原地區與北方、南方的文化交流,表明宋朝的民族融合推動文化發展,D項正確。A項材料無法體現,排除;材料無法體現“藝術轉型”,排除B項;C項與材料中“宋詞既不可被管弦”不符,排除。13.D材料中關于包公戲的復雜面貌的敘述體現了不同時期社會的訴求,即京劇也是社會現實在一定程度上的反映,D項正確。材料沒有對京劇和包公戲進行比較,A項不正確;B項“開始”的說法不正確,古代中國戲劇走向成熟的標志是元雜劇的出現;C項不能完整反映材料信息,不正確。14.B材料“俱似大道,妙契同塵。離形得似”描述的是文人畫的特點,王冕的《墨梅圖》是文人畫的代表作,B項正確?！缎厮穼儆诳瑫髌?楷書字形方正,規矩嚴整,與材料中“離形得似”不符,A項錯誤;《清明上河圖》是風俗畫,《送子天王圖》是人物畫,均與材料中“離形得似”不符,C、D兩項錯誤。15.D根據題干信息可知,這類中國畫不僅講求意趣,而且融詩、書、畫于一體,故此類繪畫應屬于文人山水畫?！堵迳褓x圖》屬于人物畫,故A項錯誤;《步輦圖》屬于人物畫,故B項錯誤;《清明上河圖》屬于風俗畫,故C項錯誤;《墨蘭圖》屬于文人山水畫,故D項正確。二、非選擇題16.答案(1)主張:建立從中央到地方的教育體系(或“中央興辦太學、地方郡國設學校”)。(2分)影響:打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規;大大提高了儒學的地位。(2分)(2)途徑:致良知。(1分)同:都重視倫理道德教育;都主張通過教育移風易俗。(2分)異:董仲舒具有濃厚的等級觀念,教育的對象不是全體民眾;王陽明蘊含平等思想,認為人人可以學做圣人。(2分)(3)價值:有利于改善社會風氣;維護社會穩定與和諧。(2分)解析第(1)問根據材料中的“立太學以教于國,設庠序以化于邑”,可得出董仲舒主張建立從中央到地方的教育體系。再結合所學知識,分析其影響。第(2)問根據“良知又未嘗不存也,茍能教之,即與圣人無異矣”,即可得出途徑是致