非文學(xué)類文本閱讀湖南省郴州市2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，19分)閱讀下面文字，完成下面1—5小題。材料一語言與文化歷來是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的“魂”，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文明的標(biāo)志。語言則是文化的載體與根基。語言的重要性，從個(gè)人層面來說，已成為生存、發(fā)展的重要條件，現(xiàn)在，招聘單位對(duì)應(yīng)聘人員的考核大多首先看他的語言素養(yǎng)與語言能力，包括母語和外語，口語和書面語。語言對(duì)個(gè)人的重要性，三位名人說得很明白——語言學(xué)家呂叔湘先生說：“學(xué)好語文是學(xué)好一切的根本。“數(shù)學(xué)家蘇步青先生說：“如果說數(shù)學(xué)是學(xué)習(xí)自然科學(xué)的基礎(chǔ)，那么語文則是這個(gè)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。”聯(lián)合因前秘書長(zhǎng)安南說：“21世紀(jì)的年輕人起碼要掌報(bào)三種語言，這樣才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。”從國(guó)家層面來說，語言越來越重要。制定和實(shí)施正確的語言政策，將確保各民族之間的和諧相處，促進(jìn)各民族、各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)、文化、科技的交流與發(fā)展。大家說文明話，做文明人將有助于構(gòu)建和諧的語言生活、構(gòu)建和諧的社會(huì)生活如今，處于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)、萬物互聯(lián)的信息時(shí)代，國(guó)家語言能力跟國(guó)防、經(jīng)濟(jì)、科技等各方面信息獲取的能力，跟信息資源的儲(chǔ)備、利用、保護(hù)的能力，跟國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力都成正比；國(guó)際交往、談判以及國(guó)際利益的爭(zhēng)取與維護(hù)，都需要有很強(qiáng)的語言能力支撐。從促進(jìn)國(guó)際交流與合作來說，語言也起著積極作用。“一帶一路”建設(shè)需要語言鋪路搭橋，語言互通是“五通”的基礎(chǔ)。八年多來的事實(shí)表明，語言和語言教學(xué)在“一帶一路”建設(shè)中起到了非常好的橋梁作用、溝通作用，因?yàn)檎Z言具有情感性，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”更需要語言鋪路搭橋。任何外語教學(xué)，包括國(guó)際中文教育在內(nèi)，教員在教授某種語言、學(xué)生在學(xué)習(xí)某種語言的同時(shí)，實(shí)際上也在進(jìn)行情感交流，以及文化上和價(jià)值觀上的溝通。通過語言和語言教育達(dá)到各國(guó)之間互相交流和相互理解，正是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”所需要的。然而我們遺憾地看到，目前大家在平時(shí)說話、寫作中，在紙質(zhì)媒體和視頻媒體上，受網(wǎng)絡(luò)語言的影響，不注意語言表達(dá)，不注意語言修養(yǎng)，語言方面的毛病隨處可見。除了用詞，造句不規(guī)范之外，隨意使用網(wǎng)絡(luò)詞語、中英夾雜、竄改成語也屢見不鮮，有些年輕人還以此來顯示自己的“能耐”。成語被譽(yù)為中華文化的一顆璀璨明珠。可是現(xiàn)在一些成語被“諧音”濫用，全不顧對(duì)祖國(guó)語言文化之破壞，對(duì)祖國(guó)語言健康的損害。對(duì)于語言文字的使用問題，因家語委在全面深入調(diào)查、了解當(dāng)今語言文字使用情況的基礎(chǔ)上，有必要制定針對(duì)性措施，以有力遏制和杜絕語言文字使用不規(guī)范甚至任意糟蹋的現(xiàn)象，同時(shí)要正面引導(dǎo)民眾不斷提高自己的語文素養(yǎng)和語言能力。更重要的是要加強(qiáng)中小學(xué)語文教育，特別是要加強(qiáng)書面語教育，學(xué)生只有掌握好書面語才能接受高素質(zhì)的教育，包括歷史文化教育、科學(xué)技術(shù)教育、思想品德教育。現(xiàn)在有部分學(xué)生只顧著學(xué)外語，不重視語文素養(yǎng)和語言能力的提高。學(xué)外語并不錯(cuò)，可以開啟人生的一條新路，打開更多認(rèn)識(shí)世界的視窗。但是須知，外語教學(xué)的實(shí)踐表明，沒有深厚的語文功底，外語能力、外語水平的提高也會(huì)受限。語文素養(yǎng)和語言能力的提高，不是靠學(xué)理論所能達(dá)到的，更沒有什么捷徑可走，唯一的辦法就是要多讀書，讀好書，勤于寫作，有的名篇名段需要速度背誦，這是古人留給我們培養(yǎng)孩子語文素養(yǎng)和能力的有益經(jīng)驗(yàn)。閱讀對(duì)于孩子不斷提高語言能力，思維能力，不斷提高丈化素養(yǎng)、傳承中華文化，都起著至關(guān)重要的作用。(節(jié)選自《學(xué)好語文是學(xué)好一切的根本》)材料二：在新的語文生活中，自媒體普及化、觀念多元化，也伴生了一定程度上的規(guī)范意識(shí)淡化話語行為失范、公共傳播管理滯后等狀況。在網(wǎng)絡(luò)論壇、微博、微信公眾號(hào)、短視頻平臺(tái)等自媒體中，在部分群聊平臺(tái)中，在部分網(wǎng)絡(luò)視頻字幕中，語言文字運(yùn)用不規(guī)范、不文明的情況越來越常見。低俗詞語、刻薄辱罵話語、狂躁浮夸話語等，則對(duì)社會(huì)語文生活形成污染。影響所及，使全社會(huì)的語言文字規(guī)范與語言倫理，語言文明建設(shè)都面臨挑戰(zhàn)。編校質(zhì)量不高的報(bào)刊、書籍及黨政機(jī)關(guān)、全事業(yè)單位公文上的不規(guī)范、不嚴(yán)謹(jǐn)現(xiàn)象有所抬頭；機(jī)械復(fù)制套用的各種文章模板，如講話、計(jì)劃等大行其道，空話套話流行；很多青少年語言規(guī)范意識(shí)淡漠，作文濫用不規(guī)范“網(wǎng)絡(luò)詞語”；包含錯(cuò)別字甚至荒唐語句的問題標(biāo)語屢見于公眾視野……其中所反映的語文素養(yǎng)、語用心態(tài)、文風(fēng)語德都令人擔(dān)憂。面對(duì)這樣的生態(tài)，許多有識(shí)之士紛紛呼吁積極開展多方合作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境及全社會(huì)語言文字應(yīng)用的評(píng)估、監(jiān)管和治理，努力提升當(dāng)代中國(guó)的語言文字規(guī)范化水平，這不僅是語言學(xué)家、語文工作者的使命，也有賴于社會(huì)各界共同為之努力。(節(jié)選自陳一《正確使用祖國(guó)語言文字，共建健康語文生活》)材料三：傳媒業(yè)從未以如此高的頻度和廣度滲透到所有人的生活之中，并介入和伴隨少年兒童的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)，正是在這種時(shí)刻，傳媒更應(yīng)肩負(fù)起涵養(yǎng)社會(huì)語言文化的使命，無論新聞播報(bào)還是綜藝創(chuàng)作，無論社會(huì)新聞解讀還是重大事件傳播，傳媒及其從業(yè)者都應(yīng)嘗試突破單調(diào)的網(wǎng)絡(luò)語言體系，為受眾提供更具文化價(jià)值和歷史營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)容。受眾對(duì)中國(guó)詩詞大會(huì)的喜愛、對(duì)經(jīng)典詩句的自發(fā)傳播表明，他們并不拒斥美好的語匯和經(jīng)典的文化，反而對(duì)之表達(dá)出熱切的喜愛和渴望。(節(jié)選自《傳媒應(yīng)肩負(fù)涵養(yǎng)語言文化的職責(zé)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.語言以及文化對(duì)一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家來說至關(guān)重要，是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家文明的標(biāo)志，語言還是文化的載體與根基。B.各民族之間的和諧相處，各民族、各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)、文化、科技的交流與發(fā)展得到促進(jìn)，與制定和實(shí)施正確的語言政策相關(guān)。C.隨著網(wǎng)絡(luò)論壇，微博、微信公眾號(hào)、短視頻平臺(tái)等自媒體的興起，語言文字運(yùn)用不規(guī)范、不文明的情況越來越普遍。D.語言在“一帶一路”建設(shè)中起到了非常好的作用，是因?yàn)檎Z言有情感性，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”更需要語言溝通。2.根據(jù)材料內(nèi)容。下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.引用語言學(xué)家呂叔湘、數(shù)學(xué)家蘇步青先生、聯(lián)合國(guó)前秘書長(zhǎng)安南三位名人的話，是告訴我們語言是一個(gè)民族的“魂”。B.處在當(dāng)前大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)、萬物互聯(lián)的信息時(shí)代，語言能力跟各方面信息獲取的能力，跟國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力都是成正比的C.閱讀可以提升孩子的能力、文化素養(yǎng)，傳承中華文化，獲取智慧，打開豐富多彩世界的大門，給他們提供精神滋養(yǎng)D.現(xiàn)在有部分學(xué)生只顧著學(xué)外語，但外語能力、外語水平的提高受限，根源在于不重視語文素養(yǎng)和語言能力的提高，沒有深厚的語文功底3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于使用“語言”存在問題的一項(xiàng)是(3分)A.馬保國(guó)大師又與年輕人切磋武藝，結(jié)果被打了一個(gè)“鼓眼青”。隨后馬保國(guó)拍攝了一段視頻對(duì)年輕人進(jìn)行批判，在這段視頻中他說年輕人不講武德，以后需要“耗子尾汁”。B.各國(guó)推出的簡(jiǎn)化簽證、打折促銷、增加中文標(biāo)識(shí)、邀請(qǐng)當(dāng)紅明星助陣等等，各種招徠中國(guó)游客的手法可謂花樣百出，為招攬中國(guó)游客，各國(guó)使出洪荒之力。C.“菊花牌”驅(qū)蚊香為了表達(dá)這款蚊香的味道不刺鼻，并且使用了這款蚊香后就沒有蚊子的效果，該產(chǎn)商高價(jià)聘請(qǐng)某明星在電視上笑容可掬地打廣告：“菊香滿屋，默默無紋。”D.“明星同款衣服、全網(wǎng)僅一家、史上最低價(jià)。“為了招攬追逐時(shí)尚的女性顧客，一些商家利用都市時(shí)尚刷中的人物服裝造型進(jìn)行推銷；要想成為時(shí)尚達(dá)人只有購買他們的明星同款服裝。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文思路。(4分)5.針對(duì)目前語言文字使用的問題，應(yīng)采取哪些積極有效的措施？請(qǐng)結(jié)合三則材料分析。(6分)湖南省岳陽市2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：洞庭湖，又名云夢(mèng)澤、青草湖等。作為湖湘地區(qū)的“眉目”和標(biāo)志，洞庭湖意象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦典籍對(duì)其就有不少記述和吟詠。歷史人物的不斷穿梭其間賦予了它獨(dú)有的絢麗璀璨的地域文化。但真正把洞庭湖作為故事重要的生發(fā)地和表現(xiàn)背景的小說出現(xiàn)在唐代，由此形成的多姿多彩的洞庭湖小說群，烙上了鮮明的地域文化印記。洞庭湖，不再是單純的地理空間，而是充滿浪漫氣息的圣地，承載著小說家們對(duì)理想愛情的期許，對(duì)小說詩意化的審美追求。唐傳奇中的洞庭湖常常被視為孕育兩情相悅的浪漫之地，許多如歌如泣的婚戀故事在這里演繹。如《柳毅傳》中柳毅因科考不中去涇川訪友的途中遇到牧羊受苦的龍女，為其送信至洞庭，這才引出了以后曲折復(fù)雜而又浪漫動(dòng)人的故事。《鄭德璘》中鄭德璘與韋氏兩人駐舟相遇以詩達(dá)意以及韋氏死后復(fù)活重逢意中人等妙趣曲折情節(jié)，皆發(fā)生在洞庭之畔。這些華美而縹緲的愛情，為洞庭湖涂抹上了濃郁的浪漫主義色彩。洞庭湖還被唐代小說家用來構(gòu)建異境異物，打造瑰瑋奇麗的文學(xué)空間，極大地強(qiáng)化了小說的地域特色和藝術(shù)魅力。就異境構(gòu)建而言，特別引人矚目的有《柳毅傳》中的水下龍宮、《許漢陽》中的“夜明宮”等。水下龍宮是“奇草珍木、無所不有”，“夜明宮”則“四面奇花異木，森聳連云”。這些充滿想象力的異境是作者浪漫情懷的充分流露。那么為什么洞庭湖會(huì)成為唐傳奇中最具浪漫氣息的地方呢？中唐時(shí)期的歷史語境應(yīng)是洞庭湖情結(jié)出現(xiàn)、情感意蘊(yùn)得以豐富的主要原因。中唐以前，唐代文人多有充滿進(jìn)取的精神風(fēng)貌。安史之亂以后，國(guó)運(yùn)衰退，士人進(jìn)取之心漸消，遂多于現(xiàn)實(shí)之外尋求寄托。具體到小說創(chuàng)作上，表現(xiàn)為在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，輔以想象、虛構(gòu)，在才子佳人、人神交往等情節(jié)中解釋現(xiàn)實(shí)人生、抒發(fā)內(nèi)心怨憤。洞庭湖作為一個(gè)有著豐富歷史文化積淀的地域，已升華為一種包容了固定情思的文化符號(hào)和普遍意義上的文化象征，很好地滿足了這一時(shí)期文人的期許。中唐時(shí)期重視小說審美特性的風(fēng)尚促使文人更加注重洞庭湖內(nèi)蘊(yùn)的挖掘，這一轉(zhuǎn)變?yōu)槎赐ズ榻Y(jié)在唐傳奇中的拓展提供了契機(jī)。中唐時(shí)期隨著“滋味說”等理論的提出，小說家對(duì)小說審美特性的認(rèn)識(shí)也在不斷提升。他們從豐富多彩的洞庭湖傳說里汲取素材、情思、意境來充實(shí)文本，從而形成了濃郁的詩意小說。這種詩意主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是插入詩歌，特別是騷體詩，使得以敘事詩為主的小說具備了濃厚的抒情意味。二是在小說氛圍和意境上，有意識(shí)地營(yíng)造一種詩一般的韻味。如《湘中怨解》雖是講述一個(gè)人仙遇合的傳統(tǒng)題材故事，但作者并不著意于情節(jié)的曲折，而是注重意境的營(yíng)造。小說在“舞畢，斂袖……須臾，風(fēng)濤崩怒，遂迷所往”中收尾極具詩的韻味與浪漫氣息。此外，洞庭湖自身的地理環(huán)境與唐代文人的審美心理相契合，使其逐漸成為文人情感的載體。其風(fēng)流裊娜的自然美，吸引了文人賦予其豐富的意蘊(yùn)。“俄見碧山出于遠(yuǎn)波”（《柳毅傳》）、“闊水波澄，高天月皎”（《高昱》），寥寥數(shù)語，但都寫出了洞庭湖超脫清幽之景。這種美景與中唐文人追求逍遙閑適、與世無爭(zhēng)的審美心理相契合，從而在唐傳奇中被賦予了浪漫、空靈、清幽的意蘊(yùn)。（摘編自《洞庭湖何以成為唐傳奇最浪漫之地》）材料二：作為天下馳名的山水佳境，“洞庭”在唐詩筆下，是一個(gè)經(jīng)常被提及的意象。尤其是對(duì)于水的描寫，經(jīng)常用洞庭來形容水勢(shì)的闊大與風(fēng)景的美妙。在這里，“洞庭”只是一個(gè)美好風(fēng)景的代名詞，是為了描繪其他相似景象而采取的類似比喻或者聯(lián)想的手法。如溫庭筠的“咸陽橋上雨如懸，萬點(diǎn)空濛隔釣船。還似洞庭春水色，曉云將入岳陽天”，就是用洞庭水色比喻咸陽橋上遇雨時(shí)的美妙風(fēng)景。從洞庭湖所處的自然環(huán)境和人文內(nèi)涵上看，其形成的審美意義大多情況下表現(xiàn)為肅殺凄涼。“肅殺”指其自然環(huán)境而言，而“悲涼”指其人文內(nèi)涵而言。這種審美意義在唐人許多詩作中，往往表現(xiàn)為一些更加具體的意象。首先，從自然環(huán)境上看，洞庭湖到秋天，草木凋零，萬物沉寂，這樣的季節(jié)中，自然多華發(fā)之悲，望鄉(xiāng)之嘆。這一類意象中最重要的是“洞庭波”。“洞庭波起”時(shí)，木葉紛飛，江水澄碧，秋風(fēng)陣陣，涼生枕席。秋天的景物本身具有的肅殺之感和湖水本身具有的陰柔美，都適于抒發(fā)哀怨的情感。如“梧桐葉老蟬聲死，一夜洞庭波上風(fēng)”，句中“洞庭波”意象就具有濃郁的凄涼之意。洞庭的凄涼審美意義還表現(xiàn)在“異客”的悲哀上。洞庭湖具有獨(dú)特的交通地位和政治意義，自古既多逐臣，又多行客。到達(dá)洞庭的文人大多非本地人，他們或縱情山水，或在歷史文化中尋求慰藉以消遣內(nèi)心的苦悶。在他們的詩作中，常常不自覺地帶著身在異鄉(xiāng)為異客的惆悵，這種惆悵與洞庭詩作緊密聯(lián)系在一起，逐漸地成為了“洞庭”作為一個(gè)文學(xué)概念的重要內(nèi)涵。（摘編自《“洞庭”意象在唐詩中形成的獨(dú)特審美意義》）1.下列選項(xiàng)中對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在多姿多彩的、具有鮮明地域文化印記的洞庭湖小說群中，洞庭湖承載著小說家們對(duì)理想愛情的期許，對(duì)小說詩意化的審美追求。B.安史之亂后，有士人在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，輔以想象、虛構(gòu)，在才子佳人等情節(jié)中解釋現(xiàn)實(shí)人生，抒發(fā)內(nèi)心怨憤，這是他們于現(xiàn)實(shí)之外尋求寄托的一種具體方式。C.中唐時(shí)期小說家對(duì)小說審美特性的認(rèn)識(shí)在不斷提升，在小說氛圍和意境上有意識(shí)地營(yíng)造詩一般的韻味，使小說具備了濃厚的抒情意味。D.洞庭湖具有獨(dú)特的交通地位和政治意義，很多到達(dá)洞庭的非本地文人在他們的詩作中，常常不自覺地帶著身在異鄉(xiāng)為異客的惆悵。2.結(jié)合材料，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.作為湖湘地區(qū)的“眉目”和標(biāo)志，洞庭湖意象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在唐朝以前還沒有出現(xiàn)過描寫洞庭湖的小說。B.為了強(qiáng)化小說的地域特色和藝術(shù)魅力，唐代小說家常常用洞庭湖來構(gòu)建異鏡異物，打造瑰瑋奇麗的文學(xué)空間。C.《湘中怨解》注重意境的營(yíng)造，在講述人仙遇合的傳統(tǒng)故事時(shí)，有意淡化情節(jié)。D.“洞庭波”意象具有秋天的肅殺之感與湖水的陰柔美，比較適于抒發(fā)哀怨的情感。3.下列詩句用來論證材料二中“洞庭只是一個(gè)美好風(fēng)景的代名詞”，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.遙看洞庭山水色，白銀盤里一青螺。（劉禹錫《望洞庭》）B.且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。（李白《游洞庭湖五首·其二》）C.洞庭九州間，厥大誰與讓？（韓愈《登岳陽樓》）D.雨外鳥歸吳苑樹，鏡中人入洞庭煙。（韋莊《和侯秀才同友生泛舟溪中相招之作》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的行文思路。（4分）加斯東·巴什拉在《空間的詩學(xué)》說：“空間并不是簡(jiǎn)單的實(shí)體容器，而是具有意義的。”結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析“洞庭湖”在唐傳奇與唐詩中的“意義”。（6分）、湖南省邵陽市新邵縣2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：艾青到常州女子師范教國(guó)文和圖畫。學(xué)生喜歡聽他的課，幽默，風(fēng)趣，自由。一個(gè)學(xué)期，艾青便被解聘了，女校長(zhǎng)怕他再傳播革命思想。艾青之后到上海以賣文為生。艾青渴望著出版詩集，當(dāng)時(shí)他已因《大堰河——我的保姆》而聞名，但出版商卻認(rèn)為這既無錢可賺，又要冒政治的風(fēng)險(xiǎn)，便紛紛退避三舍。從1936年下半年到1937年上半年，艾青以詩的聲音，一次又一次向著黑暗社會(huì)沖擊。艾青以詩人的機(jī)敏預(yù)感著，在預(yù)感之后呼號(hào)著。1937年早春，龍華一年一度的桃花開了——帶著血的紅色。為了紀(jì)念左聯(lián)五烈士的就義，艾青寫了一首《春》：“這些血跡……爆開了無數(shù)的蓓蕾/點(diǎn)綴得江南處處是春了/人問：春從何處來？/我說：來自郊外的墓窟。”艾青堅(jiān)信著春天一定會(huì)從墓窟里走來，從艾青的預(yù)言中不難看出，艾青的信念因?yàn)橛辛丝谷栈鹁娴狞c(diǎn)燃，因?yàn)橛辛死硐氲淖非蠖兊脠?jiān)定。1937年7月6日，在去杭州的列車上，艾青望著掠過車窗的土地，讀著當(dāng)天的報(bào)紙，我們中華民族的土地終究要復(fù)活的預(yù)感油然而生。他寫下了《復(fù)活的土地》。艾青問自己：“如何才能讓自己的呼聲，真的成為代表中國(guó)人民的呼聲？”艾青到了武漢。1937年歲末，日本侵略者向武漢迫近。一個(gè)異常寒冷的夜晚，客居武昌的艾青預(yù)感到要下雪，寫下《雪落在中國(guó)的土地上》這首百萬人爭(zhēng)誦的詩篇。詩寫完，艾青從昏暗的燈光下抬起頭時(shí)，窗外真的飄飄灑灑地落下了雪花。這是一首不知跋涉的泥濘與艱辛便寫不出的詩。這是一首有著哲人預(yù)言的詩：中國(guó)的路/是如此的崎嶇/是如此的泥濘呀！1938年4月，奔走在崎嶇而又泥濘的道路上的艾青，完成了抒情長(zhǎng)詩《向太陽》的寫作。這是一首使抗敵將士熱血澎湃的詩，這是一首像風(fēng)一樣傳播開來，在無數(shù)的愛國(guó)青年心中廣為流傳的詩。武漢還是失守了。在1938年的又一個(gè)茫茫的寒夜里，艾青走了。1939年初，艾青到達(dá)桂林，在《廣西日?qǐng)?bào)》編副刊。不久，官方容不下艾青這樣的抗戰(zhàn)詩人，便想方設(shè)法，用“廣西婦女”“廣西衛(wèi)生”等欄目來擠副刊，艾青火了：“這副刊快成公共廁所了！”1939年冬，艾青離開桂林，穿過重重大山，在衡山鄉(xiāng)師執(zhí)教。短短的蟄居山野的幾個(gè)月，艾青寫了《曠野》《愿春天早點(diǎn)來》等寄托著艱苦求索的短詩。山鄉(xiāng)寧靜，曠野寂寥。但遠(yuǎn)方的呼喚，是大山擋不住的。1940年春，艾青離開新寧，起道夫夷，到邵陽后改乘長(zhǎng)江輪，直奔重慶。（《跋涉者與中國(guó)的路》選自徐剛《艾青傳——詩壇圣火》）材料二：年過古稀的艾青，在回顧自己五十年的創(chuàng)作生涯時(shí)，常常不無感慨地對(duì)人說：“想想我這一輩子，也只是寫了幾首人們還記得的詩：人民是最公平的。一個(gè)人寫了點(diǎn)東西，人民總會(huì)記得他的。我也是想也不敢想到有今天……”是的，人民會(huì)記得艾青的貢獻(xiàn)，承認(rèn)艾青的成就。他是我國(guó)新詩史上產(chǎn)生過重要影響、具有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義大詩人之一。艾青的詩，較多地將個(gè)人的悲歡融合到時(shí)代的悲歡里，反映著自己民族和人民的苦難與命運(yùn)，反映著現(xiàn)實(shí)的生活和斗爭(zhēng)，并由此傳達(dá)出時(shí)代的呼喚和人民的心聲。在早年的成名作《大堰河——我的保姆》中，詩人以真摯虔誠的赤子之心，贊美養(yǎng)育了自己的保姆，為她受盡黑暗年代人世間凌辱的凄苦命運(yùn)抒發(fā)著悲憤、哀慟與不平。它同時(shí)表達(dá)了詩人對(duì)中國(guó)廣大農(nóng)民的遭際的同情與關(guān)切。詩人在另一首名篇《我愛這土地》中發(fā)出的“為什么我的眼里常含淚水/因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”的傾訴，更是把個(gè)人的情感、命運(yùn)都賦予時(shí)代、人民、祖國(guó)和土地的明證。在中國(guó)廣大讀者心目中，艾青詩作中的深沉感情，突出表現(xiàn)為對(duì)光明的熱烈向往、追求和謳歌。太陽、火把、春天、黎明、生命、火焰，不但出現(xiàn)于他的許多作品，更是他不少篇章集中謳歌的主題，且在不同的歷史階段以不同的新意競(jìng)放異彩。在《太陽》《春》《黎明》《煤的對(duì)話》等早期作品中，詩人“在東方深黑的夜里”，朦朧又強(qiáng)烈地發(fā)出了對(duì)光明、對(duì)春天、對(duì)火焰的熱切呼喚。抗日烽火燃遍中華后，詩人從浴血奮戰(zhàn)的人民中找到光明之所在，創(chuàng)作了充滿熱情、樂觀和希望的長(zhǎng)詩《向太陽》及其姊妹篇《火把》。這兩首噴射著激情火花和理想光芒的名篇曾鼓舞過不少青年走上革命之路。艾青曾寫道：“一首詩的勝利，不僅是那詩所表現(xiàn)的思想的勝利，同時(shí)也是那詩的美學(xué)的勝利——而后者，竟常被理論家們忽略。”在他的詩歌中，盡管不乏某些或過于切近時(shí)事或過于凌虛的篇什，但作為代表他主要成就的詩篇，往往不拘泥于直接地如實(shí)地反映生活，那種飽滿的進(jìn)取精神和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，總是伴之新奇的聯(lián)想、想象、意象、象征而來，造成鮮明的形象并給讀者一定的暗示與啟迪。他在抗戰(zhàn)前夜作的《太陽》一詩中寫太陽：“從遠(yuǎn)古的墓塋/從黑暗的年代/從人類死亡之流的那邊/震驚沉睡的山脈/若火輪飛旋于沙丘之上/太陽向我滾來……”融進(jìn)了深刻的感受的想象和意象，使形象充滿血肉，更深刻地顯示著光明來自黑暗，需通過流血死亡的代價(jià)去換取的生活真諦。此外，艾青還善于從繪畫、雕塑、音樂等多種藝術(shù)樣式以及中外諸多藝術(shù)流派中吸取有益的養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自己詩篇中的藝術(shù)細(xì)胞。艾青的詩歌，艾青的名字，在中國(guó)當(dāng)代人的精神生活中扎了根，也在全世界贏得了聲譽(yù)。美國(guó)的學(xué)者弗蘭德把艾青和希克梅特、聶魯達(dá)并列為現(xiàn)代世界三位最偉大的人民詩人。在中國(guó)現(xiàn)代詩歌發(fā)展史上，艾青是繼郭沫若、聞一多等之后推動(dòng)一代詩風(fēng)的重要詩人。他對(duì)中國(guó)新詩藝術(shù)的貢獻(xiàn)在于：以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深入觀察和對(duì)人民命運(yùn)的深切關(guān)注，加強(qiáng)了新詩的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性；以來自生活又經(jīng)提煉而成的豐富、變化、新鮮的語言，增強(qiáng)了新詩的表現(xiàn)力；以在一定規(guī)律里奔放的、具有“散文美”的內(nèi)在韻律的自由詩形式的創(chuàng)造，和眾多的新詩人們一起，鞏固了自由詩在我國(guó)現(xiàn)代詩歌中的地位。艾青還是在藝術(shù)上溝通中外詩歌的橋梁之一，他的詩能面對(duì)世界發(fā)言，被一些外國(guó)學(xué)者認(rèn)為在詩歌難于翻譯的情況下最易譯介的中國(guó)現(xiàn)代詩。艾青說：“我的一生都在探索。”在漫長(zhǎng)的道路上堅(jiān)持探索，吹號(hào)行進(jìn)的詩人與作品，盡管常常會(huì)幾經(jīng)斫喪，終將顯示其旺盛的活力——因?yàn)閷?duì)于艾青來說，太陽、火把、詩和他同在！（選自楊匡漢《艾青評(píng)傳（節(jié)選）》）1.下列對(duì)材料的相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.艾青在常州女子師范學(xué)校很受學(xué)生歡迎，但因?yàn)榕ｉL(zhǎng)害怕艾青再傳播革命思想，于是一個(gè)學(xué)期后便將艾青解聘了。B.艾青因《大堰河——我的保姆》聞名，從1936年下半年到1937年上半年，艾青多次以詩的方式抨擊黑暗。C.艾青在詩歌創(chuàng)作中朦朧又強(qiáng)烈地發(fā)出了對(duì)光明、對(duì)春天、對(duì)火焰的熱切呼喚，其成名作《大堰河——我的保姆》和充滿熱情、樂觀和希望的長(zhǎng)詩《向太陽》曾鼓舞過不少青年走上革命之路。D.艾青詩歌的思想成就之一體現(xiàn)在他將個(gè)人的悲歡融合到時(shí)代的悲歡里，與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，傳達(dá)出時(shí)代的呼喚和人民的心聲。2.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中的“跋涉者”是指艾青，這里將其與“中國(guó)的路”結(jié)合起來，體現(xiàn)了艾青對(duì)于中國(guó)抗戰(zhàn)的勝利所起的不可或缺的作用。B.艾青在《廣西日?qǐng)?bào)》編副刊時(shí)，官方想方設(shè)法擠副刊，容不下艾青這樣的抗戰(zhàn)詩人，而艾青憤然辭職的行為有些任性，不利于當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)。C.材料中大量引用艾青詩作，既豐富了傳主艾青的內(nèi)心世界，又體現(xiàn)了艾青與時(shí)代之間的關(guān)系，還體現(xiàn)了人物傳記中的真實(shí)性這一基本文體特D.雖然艾青在衡山鄉(xiāng)師執(zhí)教時(shí)間并不長(zhǎng)，但這里的山鄉(xiāng)寧靜，曠野寂寥，撫慰了艾青那顆漂泊已久的心，此時(shí)的艾青生活十分愜意，詩作頻頻。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于艾青詩歌的“美學(xué)的勝利”的表現(xiàn)不正確的一項(xiàng)是（）A.用新奇的聯(lián)想、想象、意象、象征構(gòu)成鮮明的形象并給讀者一定的暗示與啟迪。B.善于從繪畫、音樂等藝術(shù)樣式以及中外諸多藝術(shù)流派中吸取養(yǎng)料，轉(zhuǎn)化為自己詩篇中的藝術(shù)細(xì)胞。C.創(chuàng)造了在一定規(guī)律里奔放的、具有“散文美”的內(nèi)在韻律的自由詩形D.對(duì)中國(guó)新詩藝術(shù)的貢獻(xiàn)在于以豐富、變化、新鮮的語言，增強(qiáng)了新詩的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性。4.文中寫艾青在崎嶇而泥濘的道路上奔走的事例有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。5.材料二作者在這篇評(píng)傳的最后寫道：“因?yàn)閷?duì)于艾青來說，太陽、火把、詩和他同在！”請(qǐng)對(duì)這句話進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。湖南省長(zhǎng)沙瀏陽市2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文化因交流而繁榮，文明因互鑒而興盛。文化只有在開放中才能發(fā)展自己，文化安全只有在文化發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。從歷史看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。而中華文化之所以歷久彌新，正在于其具有海納百川的氣度和博采眾長(zhǎng)的基因。從先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，到漢民族主動(dòng)接受草原民族文化的“胡服騎射”，再到中華文化對(duì)各國(guó)文化的兼收并蓄，多種不同文化的相互激蕩、交流與融合，造就了中華傳統(tǒng)文化的蓬勃生命力。從現(xiàn)實(shí)看，今日之中國(guó)，正逐漸成為經(jīng)濟(jì)全球化的重要推動(dòng)者之一。從近代以來的被動(dòng)卷入到今天的主動(dòng)擁抱，充分展現(xiàn)了強(qiáng)大的文化包容性和適應(yīng)力。近代以來的屈辱史讓我們重新認(rèn)識(shí)到，唯自強(qiáng)而后安，唯開放而后強(qiáng)。新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來的經(jīng)驗(yàn)亦啟示我們，開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后，只有在開放中才能發(fā)展自己，唯有開放環(huán)境下的斗爭(zhēng)和磨礪才能使自己強(qiáng)起來。文化發(fā)展同樣如此。我們珍視、禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不是孤芳自賞，而是要在文化開放發(fā)展中強(qiáng)基固本，使其根深葉茂，煥發(fā)旺盛生機(jī)。在此意義上，維護(hù)國(guó)家文化安全，與推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是相輔相成的，與發(fā)展壯大社會(huì)主義先進(jìn)文化是內(nèi)在一致的。只有強(qiáng)基固本，才能抵御外來文化病毒的侵襲；只有把文化深層次的優(yōu)質(zhì)基因激活，才能使我們的文化具有不斷發(fā)展壯大的內(nèi)生動(dòng)力。不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是話語權(quán)的爭(zhēng)奪。近代以來西方文化之所以能夠成為強(qiáng)勢(shì)文化，與其背后一整套知識(shí)體系建構(gòu)是分不開的。我們今天維護(hù)文化安全，抵御西方文化霸權(quán)，就是要站在人類文化制高點(diǎn)謀劃文化發(fā)展，回應(yīng)人類面臨的重大問題，為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展提供具有解釋力的知識(shí)體系，不斷提升自身文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。近代以來，西方強(qiáng)勢(shì)文化潛移默化影響著人們的思維方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣，特別是文化啟蒙以來西方世界創(chuàng)設(shè)的一整套現(xiàn)代性知識(shí)體系和話語體系，影響著人們認(rèn)知世界的基本圖式，相應(yīng)地，人們也習(xí)慣于在西方知識(shí)譜系內(nèi)尋找自己的存在坐標(biāo)，這正是西方文化處于優(yōu)勢(shì)地位的學(xué)理基礎(chǔ)。例如，關(guān)于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“二元”劃分，關(guān)于自由、民主、人權(quán)的意識(shí)形態(tài)話語，實(shí)際上都包含著歷史建構(gòu)主義的主觀企圖。我們并不懷疑啟蒙話語的歷史進(jìn)步性，但也應(yīng)清醒意識(shí)到其時(shí)代局限性，進(jìn)而確立文化對(duì)話的平等地位，這是維護(hù)文化安全的重要前提之一。作為擁有5000年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)應(yīng)該也有責(zé)任為人類文明做出知識(shí)貢獻(xiàn)，這是中華民族作為世界歷史民族的重要標(biāo)志。在信息革命推動(dòng)下，人類文明形態(tài)正在發(fā)生劇變，已有知識(shí)體系發(fā)生“哥白尼式的革命”，由啟蒙話語構(gòu)建的知識(shí)體系在應(yīng)對(duì)諸多新問題時(shí)頻頻失靈。而中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)，則構(gòu)成人類新知識(shí)得以產(chǎn)生的豐厚土壤。與西方國(guó)家進(jìn)行文化創(chuàng)造旨在實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)有所不同，中國(guó)堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，倡導(dǎo)在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，我們建構(gòu)的知識(shí)體系，著眼人類共同未來，以知識(shí)創(chuàng)新回應(yīng)時(shí)代難題。只有這樣的文化創(chuàng)造，才能在擺脫“跟著說”的困境之后，為國(guó)家文化安全提供科學(xué)支撐。（摘編自邢云文《在文化開放中維護(hù)國(guó)家文化安全》）材料二：當(dāng)今時(shí)代，伴隨著中國(guó)與國(guó)際交流的不斷深入，文化交流面臨的挑戰(zhàn)日益復(fù)雜，國(guó)家文化安全問題也越來越受到學(xué)界關(guān)注。近日，記者邀請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心副研究員惠鳴進(jìn)行了訪談。惠鳴指出，國(guó)家文化安全包括國(guó)家文化認(rèn)同安全、文化傳播安全、文化資源安全和文化產(chǎn)業(yè)安全。在文化傳播安全領(lǐng)域，由于互聯(lián)網(wǎng)革命和數(shù)字化革命，媒體格局發(fā)生巨大變化，互聯(lián)網(wǎng)、個(gè)人傳媒終端、全球性社交媒體等已經(jīng)成為文化傳播的主要渠道。原有文化傳播體系面臨技術(shù)革命的挑戰(zhàn)，也面臨著境外敵對(duì)勢(shì)力利用新媒體加強(qiáng)對(duì)我國(guó)進(jìn)行價(jià)值體系滲透的挑戰(zhàn)。在文化資源方面，數(shù)字化技術(shù)和城市化進(jìn)程不斷改變傳統(tǒng)的生活方式、文化資源，造成傳統(tǒng)文化資源、方言和少數(shù)民族語言等有形文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的加速流失，給國(guó)家文化資源傳承保護(hù)帶來挑戰(zhàn)。文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，主要挑戰(zhàn)是我國(guó)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力還比較薄弱，無法有效擔(dān)當(dāng)起向世界講好中國(guó)故事，講清中華民族的內(nèi)在價(jià)值取向以及未來發(fā)展的方向的重大使命。惠鳴接著指出，數(shù)字文化時(shí)代，強(qiáng)調(diào)國(guó)家文化安全有利于增加國(guó)家文化認(rèn)同和國(guó)家核心文化的傳播與弘揚(yáng)。在文化傳播方面，借助數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)達(dá)國(guó)家的文化傳播力與影響力空前強(qiáng)大，其價(jià)值觀進(jìn)入我國(guó)的路徑與方式更加多樣、便利，對(duì)我國(guó)的國(guó)家文化認(rèn)同造成的影響與沖擊也更大。對(duì)此，需要始終保持文化安全的意識(shí)。數(shù)字化傳播容易在網(wǎng)絡(luò)空間形成意見共振，放大某些不良信息。非主流、個(gè)別聲音容易混淆視聽，造成不良影響和后果，需要進(jìn)行必要的規(guī)范。為此，要堅(jiān)持以中華民族的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，健全文化法制，依法維護(hù)國(guó)家文化安全，完善文化市場(chǎng)，培育思想市場(chǎng)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)國(guó)家文化安全，提高我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，不斷擴(kuò)大中國(guó)發(fā)展理念、中國(guó)價(jià)值取向、中國(guó)智慧的國(guó)際影響力。同時(shí)也要防止借文化安全之名走文化封閉之路。（摘編自段丹潔《維護(hù)信息時(shí)代文化安全——訪惠鳴》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中華傳統(tǒng)文化之所以具有蓬勃生命力，是因?yàn)橹腥A文化對(duì)各國(guó)文化兼收并蓄，能夠與不同文化相互激蕩、交流與融合。B．維護(hù)國(guó)家文化安全，并不是要封閉自己、孤芳自賞，而是要在開放中發(fā)展自己，不斷發(fā)展壯大我們文化的內(nèi)生動(dòng)力。C．西方強(qiáng)勢(shì)文化關(guān)于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“二元”劃分，關(guān)于自由、民主、人權(quán)的意識(shí)形態(tài)話語，都是歷史建構(gòu)主義的實(shí)質(zhì)。D．新時(shí)代傳統(tǒng)文化生活方式被迫改變，有形文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加速流失，給國(guó)家文化資源傳承保護(hù)帶來挑戰(zhàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．我們中華文化著眼人類共同未來，以知識(shí)創(chuàng)新回應(yīng)時(shí)代難題，而其他國(guó)家進(jìn)行文化創(chuàng)造卻旨在實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)。B．學(xué)界越來越關(guān)注國(guó)家文化安全問題，是因?yàn)槲覈?guó)與世界各國(guó)的交流日益深入，文化交流面臨的挑戰(zhàn)日益復(fù)雜。C．境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行價(jià)值體系滲透是由于互聯(lián)網(wǎng)、個(gè)人傳媒終端、全球性社交媒體成為文化傳播的主要渠道。D．發(fā)達(dá)國(guó)家的文化傳播力與影響力空前強(qiáng)大，致使我們無法傳播與弘揚(yáng)國(guó)家核心文化，無法增加國(guó)家文化認(rèn)同感。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“維護(hù)國(guó)家文化安全必要性”的一項(xiàng)是（3分）A．B．C．信息化時(shí)代國(guó)家安全面臨新挑戰(zhàn)、國(guó)家間文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)加劇、傳統(tǒng)文化遭遇挑戰(zhàn)。D．必須從文化觀念、體制機(jī)制、內(nèi)容形式等方面加強(qiáng)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。4．材料二中，惠鳴主要談了哪兩個(gè)方面的問題？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。（4分）5．“安而不忘危”，維護(hù)文化安全工作是一項(xiàng)關(guān)系全局、利在長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略工程。如何在文化開放的信息時(shí)代維護(hù)國(guó)家文化安全？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）湖南省長(zhǎng)沙市寧鄉(xiāng)市2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末考試考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：謝靈運(yùn)用他游蕩在山水間的身影指出了一個(gè)方向，即和兇險(xiǎn)的社會(huì)相對(duì)立的和諧而可親近的生機(jī)盎然的自然山水。自然在建安詩人那里是兇惡的，是社會(huì)兇惡的陪襯和幫兇，一直到陸機(jī)，我們看他的《赴洛道中作》，自然也是令人退避的，是人生險(xiǎn)途的征兆。但在謝靈運(yùn)那里，自然卻是心靈的益友了：“清暉能娛人，游子檐忘歸。”不但能由迷戀而忘歸，而且還能啟發(fā)心智、安慰心靈。他是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)山水的美感的詩人，他雖然沒有說山水“可居”，但他指出了山水的“可游”，并在山水的美感與人的心靈之間架起了第二條山水與人之間互通的橋梁。在這之前，一些哲人也談到過山水，如孔子說過“仁者樂山，智者樂水”。但孔子的山水往往是倫理道德的象征，孔子由此架起了人與山水相通的第一道橋梁，即山水的“以形媚道”與人內(nèi)心的道德情操之間的橋梁。在中國(guó)歷史上，總有一些人隱于山水，正是看中了山水的兇惡，因?yàn)樯剿膬磹呵】梢r顯隱者的道德崇高。山水在這些隱者那里是沒有美感而只有道德感的。他們和孔子一樣，是只有第一道橋梁的。正如陶淵明不是去描寫田園生活的艱辛，而是描寫田園生活的美一樣，謝靈運(yùn)向我們展示的，也是山水之美。雖然他不至于真正歸隱山水，但山水之美經(jīng)他闡發(fā)卻深入人心了。他架設(shè)了人與山水相通的又一橋梁。孔子的是倫理的橋梁，他的卻是美學(xué)的橋梁。倫理的山水使我們敬畏，而美感的山水卻可供我們退避棲身。謝靈運(yùn)的山水詩代表作《登池上樓》明顯地分為三層：敘事、寫景、議論。敘事乃敘進(jìn)退失據(jù)的矛盾心境，然后從遠(yuǎn)跳青山、遙聞海濤的景色引發(fā)感慨，對(duì)人生有一番徹悟。寫景中的“池塘生春草，園柳變鳴禽”是他的名句，他自己得意，后人也激賞。議論部分卻給人言不由衷之感。就全詩來看，事、景、情的結(jié)合并不十分自然。春光怡人突轉(zhuǎn)傷感，是了不相關(guān)而強(qiáng)作高明；自我稱許，也只會(huì)讓讀者掩口而笑；堆砌辭藻、雕鑿失真的弊病也難免。總之，就題材開創(chuàng)和形式創(chuàng)新而言，謝靈運(yùn)雖差可與陶淵明比肩，但若論單篇質(zhì)量和總體藝術(shù)成就，如情、景、理的圓融無礙，人格與詩格的渾然一體，他怕還不能望陶之項(xiàng)背。但是，撇開詩藝不談，到和社會(huì)政治相對(duì)隔絕的山水中去尋求擺脫痛苦，逃避現(xiàn)實(shí)中的糾纏，以巨大的代價(jià)來換取心靈的平靜，這就是陶、謝這一代人的新姿態(tài)。由于代價(jià)巨大，謝靈運(yùn)猶豫反復(fù)，并最終被體制吞噬；也由于肯付出這一巨大的代價(jià)，陶淵明不僅贏得了自己的生命與本性，而且贏得了后世廣泛的尊敬與向往。（摘編自鮑鵬山《風(fēng)流去》）材料二：山水詩在中國(guó)古代詩歌中占有最大分量。自先秦迄南北朝，山水詩尚處成型之中，至唐宋則大放光彩。“原始以表末”可辨別時(shí)異，“釋名以章義”須定要素，此乃山水詩研究之旨?xì)w。人類自誕生之時(shí)就與自然山水建立了緊密關(guān)系。《禮記·郊特牲》之《蠟辭》言“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”，這是人與山水景物情感關(guān)系的最早文字記載。其后《詩經(jīng)》《楚辭》中自然山水的描寫愈發(fā)濃郁。漢賦夯實(shí)了山水詩基礎(chǔ)。司馬相如的《子虛賦》、楊雄的《蜀都賦》、班固的《兩都賦》等，皆極盡模山范水之能事。至?xí)x末，游仙詩為山水詩的到來開山辟道，而玄言詩以自然山水為道具，為山水在詩中獨(dú)立地位的獲得掙得了契機(jī)。謝靈運(yùn)被公認(rèn)為首位大量寫山水詩者，他推動(dòng)了“理過其辭、談乎寡味”的玄言詩向山水詩的轉(zhuǎn)換。及至謝朓，山水詩步入成熟。依“選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”之?dāng)?shù)，會(huì)意山水詩需要了解其概念內(nèi)涵的構(gòu)建要素。有些山水詩標(biāo)題明示詩作內(nèi)容以山水描寫為旨?xì)w，依此，憑標(biāo)題可剝離明顯與山水詩對(duì)立的詩作，如《觀書有感》。有些山水詩的標(biāo)題指向性不明顯，需關(guān)聯(lián)其他要素來定斷，如蘇軾的《題惠崇（春江晚景）》從內(nèi)容來看應(yīng)歸為山水詩類。山水詩描寫的自然對(duì)象應(yīng)符合存在規(guī)律，是自然山水或自然山水上附著景物。若“山水”非真非實(shí)、幻化神怪者，則可排之在外。如王維的《畫》所言山水景物與自然雖有異，但仍合自然客觀山水特性，所異乃因藝術(shù)表達(dá)之故。山水詩中所言自然山水景物詞句須在整詩中居主體地位。《詩經(jīng)》中多有提及景物，但詩篇中山水字句于全詩比重偏少。《漢樂府》《古詩十九首》中山水詞句的文字?jǐn)?shù)量也不具優(yōu)勢(shì)，亦難入山水詩之列。自謝靈運(yùn)后，詩作多自然山水景物，且詩中自然景物比重過半，故其詩大多皆入山水詩。山水詩，必以自然山水及其景物的審美為模寫目標(biāo)，絕非純指山水表象。王夫之《姜齋詩話》中有言：“情、景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠，巧者則有情中景，景中情。”山水之美應(yīng)以“即目所會(huì)”之感為主，無須深究側(cè)義。如《泊船瓜洲》前三句寫景，“即目所會(huì)”之意即繪山水之美。當(dāng)然，會(huì)意山水詩還需理會(huì)其內(nèi)涵美的藝術(shù)表達(dá)。山水詩展現(xiàn)“即景會(huì)心”之美須憑借恰當(dāng)方式，美與表現(xiàn)美的藝術(shù)手段須相容。自然異彩紛呈，景物千差萬別。藝術(shù)手段的豐富性為山水詩必然和定然的表現(xiàn)。山水詩景與情的藝術(shù)建構(gòu)呈時(shí)代、個(gè)體時(shí)空差異。大體而言，唐代山水詩情景結(jié)合緊密，宋代山水詩情景結(jié)合疏密有間。（摘編自陳顯鋒《中國(guó)山水詩意識(shí)代變及山水詩藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)探析》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.謝靈運(yùn)雖然沒有真正歸隱于山水，但他將自然視作心靈的益友，發(fā)現(xiàn)山水之美并將之闡發(fā)得深入人心。B.謝靈運(yùn)為逃避現(xiàn)實(shí)的糾纏而到山水田園中尋求寧靜，詩歌成就可與陶淵明比肩，實(shí)現(xiàn)了人格與詩格的渾然一體。C.人類很早就與自然山水建立了緊密關(guān)系，山水詩意識(shí)是在時(shí)代演變中確立的，山水詩也是在代變中發(fā)展成熟的。D.不可單就標(biāo)題來判斷詩歌類別，可依照內(nèi)容來辨別類屬，如蘇軾的《題惠崇（春江晚景〉》應(yīng)歸為山水詩一類。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.孔子認(rèn)為山水正是倫理道德的象征，由此架起了人與山水相通的倫理的橋梁。這樣的山水常常令人敬畏。B.因?yàn)樵谟行╇[者心目中，山水只有道德感而沒有美感，所以他們常用山水的兇惡來襯顯自己道德的崇高。C.對(duì)山水詩進(jìn)行研究時(shí)，必須重視探究山水詩發(fā)展的始末，了解它的流變；解釋各體的名稱，從而闡明其意義。D.山水詩內(nèi)涵美藝術(shù)表現(xiàn)手段豐富，其景與情的藝術(shù)建構(gòu)也呈時(shí)代、個(gè)體時(shí)空差異，其中又以個(gè)性差異最明顯。3.下列選項(xiàng)中最能支持材料中“山水的美感架設(shè)起人與山水相通的美學(xué)的橋梁”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.樹木何蕭瑟！北風(fēng)聲正悲。（曹操《苦寒行》）B.清溪深不測(cè)，隱處唯孤云。（常建《宿王昌齡隱居》）C.深林聞社鼓，落日照漁家。（陸游《初春雜興》）D.霖雨泥我涂，流潦浩縱橫。（曹植《贈(zèng)白馬王彪并序》）4.會(huì)意山水詩需了解其概念的構(gòu)建要素。請(qǐng)結(jié)合材料二概括其概念的構(gòu)建要素。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。湖南省衡陽市部分學(xué)校2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：郭沫若曾說，李白和杜甫是像兄弟一樣的好朋友，他們就跟天上的雙子星座一樣，永遠(yuǎn)并列著發(fā)出不滅的光輝。這是對(duì)李白和杜甫在我國(guó)詩歌史上的地位的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。李、杜齊名，但他們的詩歌有很多不同之處。李白寫任俠和求仙學(xué)道，贊美祖國(guó)的壯麗山河，抒發(fā)個(gè)人失意的不平，而他反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)最深刻的是那些暴露與抨擊黑暗政治的詩篇。杜甫也贊美祖國(guó)的壯麗山河，也抒發(fā)個(gè)人的失意和不平，也暴露與抨擊黑暗政治，而他反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)最為動(dòng)人的則是那些描寫貧富懸殊、戰(zhàn)亂災(zāi)難和百姓疾苦的詩篇。那些詩所反映的社會(huì)生活的廣闊和深入可以稱得上是前無古人，被稱為“詩史”。明代的袁宏道指出，李白善用虛，杜甫善用實(shí)。寫虛與寫實(shí)，正是李、杜詩歌創(chuàng)作方法上的重要區(qū)別。“虛”，是指?jìng)?cè)重于精神世界的描寫。在反映客觀現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，李白常常帶著強(qiáng)烈的主觀色彩，以感情的邏輯去取代生活的邏輯，如寫愁的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”。在這里生活本身如何并不重要，感情爆發(fā)的需要才是重要的。李白的有些詩甚至離開現(xiàn)實(shí)，直接寫幻境來寄寓理想。他有近八分之一的詩，寫求仙學(xué)道。詩中所寫的幻境，既非生活所實(shí)有，也無托喻現(xiàn)實(shí)的意義，而是他渴望成仙的理想的外化，他把自己的理想幻化為一個(gè)個(gè)并不存在的幻境。在那些幻境里，他和仙人往來，和青童、玉女相處。那些自己構(gòu)造的幻境被當(dāng)成了生活的實(shí)去描寫。李白還有一些詩，是直接發(fā)議論，他抨擊現(xiàn)實(shí)黑暗的詩大多如此。所有這些，都是以表現(xiàn)精神為主、帶有主觀色彩的寫虛的方法。當(dāng)然，李白也有一些詩是寫實(shí)的。不過，寫實(shí)的方法在李詩中不占主要地位。與李白不同，杜甫主要用的是寫實(shí)的方法。杜甫按照生活的本來面貌反映生活的本質(zhì)，如《三吏》《三別》十分真實(shí)地寫出了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)地人民的生活苦況。杜甫還注重對(duì)客觀世界進(jìn)行細(xì)致的觀察，描寫準(zhǔn)確而傳神。杜甫觀察現(xiàn)實(shí)的細(xì)微往往使人嘆為觀止，如《春夜喜雨》寫春雨“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，蒙蒙雨霧，無聲無息地飄落，“潛”和“細(xì)”把春雨的神韻全傳達(dá)出來了。當(dāng)然，杜甫有時(shí)也用寫虛的方法，但主要的是寫實(shí)。李白的詩歌有一種清雄奔放的美。他的詩表達(dá)的感情往往是壯大明朗的，表達(dá)感情的方式則是爆發(fā)式的。他不是在那里娓娓動(dòng)人地?cái)⑹龌蚶p綿悱惻地抒情，而是火山爆發(fā)般地把感情傾瀉出來。他的詩想象十分壯麗，境界往往十分開闊，如“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”。壯大明朗的感情基調(diào)，爆發(fā)式的感情表達(dá)方式和壯美的詩境，構(gòu)成了李詩清雄奔放的風(fēng)格特色。杜詩則呈現(xiàn)出沉郁頓挫的風(fēng)格。沉郁頓挫首先表現(xiàn)為深沉憂思的感情基調(diào)，在這深沉憂思里，蘊(yùn)含著一份憂思國(guó)家命運(yùn)、人民疾苦的深厚感情。杜甫表達(dá)感情的方法是反復(fù)詠嘆、百轉(zhuǎn)千回。往往感情要爆發(fā)了，卻又折回去，在心中回流。像有一座感情的閘門阻攔住，讓感情在受阻之后再緩慢流出，感情顯得更加深沉。如《登岳陽樓》，“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮”寫登樓所見，景色壯闊；面對(duì)洞庭湖的壯闊景色，詩人驟然百感交集，“親朋無一字，老病有孤舟”，對(duì)身世蒼涼、老病漂泊的傷懷，對(duì)離散親朋的眷念，對(duì)國(guó)家災(zāi)難與人民疾苦的憂慮，全都涌上心頭。看來這百感交集的強(qiáng)烈感情就要爆發(fā)出來了，但只說了一句“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，洶涌的感情大潮只流出一股潮水，在感情抒發(fā)上給人以回流起伏之感。深沉的憂思、波浪起伏的感情表達(dá)方式，最后都通過語言，形象描寫和節(jié)奏韻律，表現(xiàn)為詩的悲壯美，構(gòu)成杜詩沉郁頓挫的風(fēng)格特色。李白與杜甫是中國(guó)詩歌史上的雙子星座，他們的詩歌有很多不同之處，但這不影響我們對(duì)兩位詩人和其詩歌的熱愛。（摘編自育星資源網(wǎng)）材料二：李白和杜甫，一個(gè)高揚(yáng)浪漫主義風(fēng)帆，一個(gè)手握現(xiàn)實(shí)主義大筆，成為“中國(guó)詩歌史上的雙子星座”。二人的詩歌呈現(xiàn)出明顯不同的特點(diǎn)，這是為什么呢？李白出生于盛唐時(shí)期，他的一生絕大部分都在漫游中度過。他到處游歷，廣交朋友，拜謁社會(huì)名流。杜甫比李白晚出生十一年，但這是很重要的十一年。李白的主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在安史之亂以前，杜甫的主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在安史之亂爆發(fā)也即唐代社會(huì)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)以后。李白的整個(gè)青年時(shí)期，正是大唐王朝的全盛期，即歷史上所稱道的開元盛世。李白熱愛祖國(guó)山河，游蹤遍及南北各地，寫出大量贊美名山大川的壯麗詩篇。他的詩既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語言輕快。繁榮的盛唐社會(huì)給了他昂揚(yáng)的精神面貌和建立非凡功業(yè)的理想。他用理想主義的眼光去看生活，似乎不世功業(yè)唾手可得。但當(dāng)他去敲仕途大門的時(shí)候，呈現(xiàn)在他面前的不僅有盛唐社會(huì)的繁榮，還有它的腐敗與黑暗。他開始希求援引以一登仕途，但未能如愿；后來應(yīng)詔進(jìn)京，供奉翰林，而不久即被排擠出京。李白先后兩次進(jìn)京，他看到了朝政的腐敗與黑暗。李白謳歌理想，抒發(fā)悲憤；蔑視權(quán)貴，追求自由；揭露現(xiàn)實(shí)，抨擊時(shí)政；情緒起伏，充滿矛盾。這些都在李白的詩歌中體現(xiàn)出來了，最終形成了浪漫主義的詩風(fēng)。杜甫的青少年時(shí)期雖也受到盛唐文化的熏陶，有著建功立業(yè)的非凡抱負(fù)。在青年時(shí)期，杜甫曾游歷過今江蘇、浙江、河北、山東一帶，并兩次與李白相見，共同論詩，兩人結(jié)下了深厚的友誼。但是長(zhǎng)安十年，杜甫仕進(jìn)無門，困頓了十年，也正是安史之亂的前夕。他看到過開元盛世的繁榮景象，但他更多地認(rèn)識(shí)到大唐衰敗到來前的危機(jī)四伏。與詩仙李白相比，杜甫更多的是對(duì)國(guó)家的憂慮以及對(duì)百姓的生活艱難的同情。安史之亂爆發(fā)后，杜甫流亡顛沛，竟為叛軍所俘，脫險(xiǎn)后，授官左拾遺，后來他棄官西行，定居成都；晚年漂泊于鄂、湘一帶，貧病交加。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，他的詩反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛精神和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，被譽(yù)為“詩史”。（摘編自瑞文網(wǎng)）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A作者引用郭沫若的說法，并認(rèn)可這是對(duì)李白和杜甫在我國(guó)文學(xué)史上的地位的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，進(jìn)而引出文章的中心觀點(diǎn)。B．李白善用側(cè)重于精神世界描寫的“虛”，他寫虛時(shí)離開現(xiàn)實(shí)，直接寫幻境來寄寓理想，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”。C．杜甫于安史之亂前在長(zhǎng)安困頓了十年，仕進(jìn)無門，他沒有看到長(zhǎng)安的繁榮景象，他看到的是大唐衰敗到來前的危機(jī)四伏。D．李白的詩表達(dá)感情的方式是爆發(fā)式的，火山爆發(fā)般地把感情傾瀉出來，而不是在那里娓娓動(dòng)人地?cái)⑹龌蚶p綿悱惻地抒情。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．杜甫的一些詩描寫了貧富懸殊、戰(zhàn)亂災(zāi)難和百姓疾苦，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的巨變，這些詩被稱為“詩史”。B．杜詩常蘊(yùn)含著憂國(guó)憂民的深厚感情。詩人在表達(dá)時(shí)，往往感情要爆發(fā)了，卻又折回去，在心中回流。之后感情緩慢地流出來，顯得更加深沉。C．繁榮的盛唐社會(huì)給了李白昂揚(yáng)的精神面貌和建立非凡功業(yè)的理想，李白用理想主義的眼光去看待生活，所以形成了浪漫主義的詩風(fēng)。D．李白出生于盛唐時(shí)期，他的一生絕大部分都在漫游中度過，他廣交朋友。杜甫比李白晚出生十一年，但與李白結(jié)下了深厚的友誼。3．根據(jù)材料一，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)杜甫不同于李白的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．《登岳陽樓》中詩人表達(dá)感情的方法是反復(fù)詠嘆、百轉(zhuǎn)千回，給人以回流起伏之感。B．《望岳》描繪了泰山雄偉、恢宏的景象，表達(dá)了詩人對(duì)祖國(guó)山河的贊美和熱愛之情。C．《蜀相》全詩情感深沉悲壯，暗含著詩人感時(shí)憂國(guó)的情懷，呈現(xiàn)出沉郁頓挫的風(fēng)格。D．《春夜喜雨》中“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”寫出了春雨的神韻，描寫準(zhǔn)確而傳神。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。（4分）5．兩則材料都談?wù)摿死畎缀投鸥Φ脑姼瑁珎?cè)重點(diǎn)不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）非文學(xué)類文本閱讀湖南省郴州市2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，19分)閱讀下面文字，完成下面1—5小題。材料一語言與文化歷來是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的“魂”，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文明的標(biāo)志。語言則是文化的載體與根基。語言的重要性，從個(gè)人層面來說，已成為生存、發(fā)展的重要條件，現(xiàn)在，招聘單位對(duì)應(yīng)聘人員的考核大多首先看他的語言素養(yǎng)與語言能力，包括母語和外語，口語和書面語。語言對(duì)個(gè)人的重要性，三位名人說得很明白——語言學(xué)家呂叔湘先生說：“學(xué)好語文是學(xué)好一切的根本。“數(shù)學(xué)家蘇步青先生說：“如果說數(shù)學(xué)是學(xué)習(xí)自然科學(xué)的基礎(chǔ)，那么語文則是這個(gè)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。”聯(lián)合因前秘書長(zhǎng)安南說：“21世紀(jì)的年輕人起碼要掌報(bào)三種語言，這樣才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。”從國(guó)家層面來說，語言越來越重要。制定和實(shí)施正確的語言政策，將確保各民族之間的和諧相處，促進(jìn)各民族、各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)、文化、科技的交流與發(fā)展。大家說文明話，做文明人將有助于構(gòu)建和諧的語言生活、構(gòu)建和諧的社會(huì)生活如今，處于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)、萬物互聯(lián)的信息時(shí)代，國(guó)家語言能力跟國(guó)防、經(jīng)濟(jì)、科技等各方面信息獲取的能力，跟信息資源的儲(chǔ)備、利用、保護(hù)的能力，跟國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力都成正比；國(guó)際交往、談判以及國(guó)際利益的爭(zhēng)取與維護(hù)，都需要有很強(qiáng)的語言能力支撐。從促進(jìn)國(guó)際交流與合作來說，語言也起著積極作用。“一帶一路”建設(shè)需要語言鋪路搭橋，語言互通是“五通”的基礎(chǔ)。八年多來的事實(shí)表明，語言和語言教學(xué)在“一帶一路”建設(shè)中起到了非常好的橋梁作用、溝通作用，因?yàn)檎Z言具有情感性，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”更需要語言鋪路搭橋。任何外語教學(xué)，包括國(guó)際中文教育在內(nèi)，教員在教授某種語言、學(xué)生在學(xué)習(xí)某種語言的同時(shí)，實(shí)際上也在進(jìn)行情感交流，以及文化上和價(jià)值觀上的溝通。通過語言和語言教育達(dá)到各國(guó)之間互相交流和相互理解，正是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”所需要的。然而我們遺憾地看到，目前大家在平時(shí)說話、寫作中，在紙質(zhì)媒體和視頻媒體上，受網(wǎng)絡(luò)語言的影響，不注意語言表達(dá)，不注意語言修養(yǎng)，語言方面的毛病隨處可見。除了用詞，造句不規(guī)范之外，隨意使用網(wǎng)絡(luò)詞語、中英夾雜、竄改成語也屢見不鮮，有些年輕人還以此來顯示自己的“能耐”。成語被譽(yù)為中華文化的一顆璀璨明珠。可是現(xiàn)在一些成語被“諧音”濫用，全不顧對(duì)祖國(guó)語言文化之破壞，對(duì)祖國(guó)語言健康的損害。對(duì)于語言文字的使用問題，因家語委在全面深入調(diào)查、了解當(dāng)今語言文字使用情況的基礎(chǔ)上，有必要制定針對(duì)性措施，以有力遏制和杜絕語言文字使用不規(guī)范甚至任意糟蹋的現(xiàn)象，同時(shí)要正面引導(dǎo)民眾不斷提高自己的語文素養(yǎng)和語言能力。更重要的是要加強(qiáng)中小學(xué)語文教育，特別是要加強(qiáng)書面語教育，學(xué)生只有掌握好書面語才能接受高素質(zhì)的教育，包括歷史文化教育、科學(xué)技術(shù)教育、思想品德教育。現(xiàn)在有部分學(xué)生只顧著學(xué)外語，不重視語文素養(yǎng)和語言能力的提高。學(xué)外語并不錯(cuò)，可以開啟人生的一條新路，打開更多認(rèn)識(shí)世界的視窗。但是須知，外語教學(xué)的實(shí)踐表明，沒有深厚的語文功底，外語能力、外語水平的提高也會(huì)受限。語文素養(yǎng)和語言能力的提高，不是靠學(xué)理論所能達(dá)到的，更沒有什么捷徑可走，唯一的辦法就是要多讀書，讀好書，勤于寫作，有的名篇名段需要速度背誦，這是古人留給我們培養(yǎng)孩子語文素養(yǎng)和能力的有益經(jīng)驗(yàn)。閱讀對(duì)于孩子不斷提高語言能力，思維能力，不斷提高丈化素養(yǎng)、傳承中華文化，都起著至關(guān)重要的作用。(節(jié)選自《學(xué)好語文是學(xué)好一切的根本》)材料二：在新的語文生活中，自媒體普及化、觀念多元化，也伴生了一定程度上的規(guī)范意識(shí)淡化話語行為失范、公共傳播管理滯后等狀況。在網(wǎng)絡(luò)論壇、微博、微信公眾號(hào)、短視頻平臺(tái)等自媒體中，在部分群聊平臺(tái)中，在部分網(wǎng)絡(luò)視頻字幕中，語言文字運(yùn)用不規(guī)范、不文明的情況越來越常見。低俗詞語、刻薄辱罵話語、狂躁浮夸話語等，則對(duì)社會(huì)語文生活形成污染。影響所及，使全社會(huì)的語言文字規(guī)范與語言倫理，語言文明建設(shè)都面臨挑戰(zhàn)。編校質(zhì)量不高的報(bào)刊、書籍及黨政機(jī)關(guān)、全事業(yè)單位公文上的不規(guī)范、不嚴(yán)謹(jǐn)現(xiàn)象有所抬頭；機(jī)械復(fù)制套用的各種文章模板，如講話、計(jì)劃等大行其道，空話套話流行；很多青少年語言規(guī)范意識(shí)淡漠，作文濫用不規(guī)范“網(wǎng)絡(luò)詞語”；包含錯(cuò)別字甚至荒唐語句的問題標(biāo)語屢見于公眾視野……其中所反映的語文素養(yǎng)、語用心態(tài)、文風(fēng)語德都令人擔(dān)憂。面對(duì)這樣的生態(tài)，許多有識(shí)之士紛紛呼吁積極開展多方合作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境及全社會(huì)語言文字應(yīng)用的評(píng)估、監(jiān)管和治理，努力提升當(dāng)代中國(guó)的語言文字規(guī)范化水平，這不僅是語言學(xué)家、語文工作者的使命，也有賴于社會(huì)各界共同為之努力。(節(jié)選自陳一《正確使用祖國(guó)語言文字，共建健康語文生活》)材料三：傳媒業(yè)從未以如此高的頻度和廣度滲透到所有人的生活之中，并介入和伴隨少年兒童的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)，正是在這種時(shí)刻，傳媒更應(yīng)肩負(fù)起涵養(yǎng)社會(huì)語言文化的使命，無論新聞播報(bào)還是綜藝創(chuàng)作，無論社會(huì)新聞解讀還是重大事件傳播，傳媒及其從業(yè)者都應(yīng)嘗試突破單調(diào)的網(wǎng)絡(luò)語言體系，為受眾提供更具文化價(jià)值和歷史營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)容。受眾對(duì)中國(guó)詩詞大會(huì)的喜愛、對(duì)經(jīng)典詩句的自發(fā)傳播表明，他們并不拒斥美好的語匯和經(jīng)典的文化，反而對(duì)之表達(dá)出熱切的喜愛和渴望。(節(jié)選自《傳媒應(yīng)肩負(fù)涵養(yǎng)語言文化的職責(zé)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.語言以及文化對(duì)一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家來說至關(guān)重要，是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家文明的標(biāo)志，語言還是文化的載體與根基。B.各民族之間的和諧相處，各民族、各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)、文化、科技的交流與發(fā)展得到促進(jìn)，與制定和實(shí)施正確的語言政策相關(guān)。C.隨著網(wǎng)絡(luò)論壇，微博、微信公眾號(hào)、短視頻平臺(tái)等自媒體的興起，語言文字運(yùn)用不規(guī)范、不文明的情況越來越普遍。D.語言在“一帶一路”建設(shè)中起到了非常好的作用，是因?yàn)檎Z言有情感性，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”更需要語言溝通。2.根據(jù)材料內(nèi)容。下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.引用語言學(xué)家呂叔湘、數(shù)學(xué)家蘇步青先生、聯(lián)合國(guó)前秘書長(zhǎng)安南三位名人的話，是告訴我們語言是一個(gè)民族的“魂”。B.處在當(dāng)前大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、互聯(lián)網(wǎng)、萬物互聯(lián)的信息時(shí)代，語言能力跟各方面信息獲取的能力，跟國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力都是成正比的C.閱讀可以提升孩子的能力、文化素養(yǎng)，傳承中華文化，獲取智慧，打開豐富多彩世界的大門，給他們提供精神滋養(yǎng)D.現(xiàn)在有部分學(xué)生只顧著學(xué)外語，但外語能力、外語水平的提高受限，根源在于不重視語文素養(yǎng)和語言能力的提高，沒有深厚的語文功底3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于使用“語言”存在問題的一項(xiàng)是(3分)A.馬保國(guó)大師又與年輕人切磋武藝，結(jié)果被打了一個(gè)“鼓眼青”。隨后馬保國(guó)拍攝了一段視頻對(duì)年輕人進(jìn)行批判，在這段視頻中他說年輕人不講武德，以后需要“耗子尾汁”。B.各國(guó)推出的簡(jiǎn)化簽證、打折促銷、增加中文標(biāo)識(shí)、邀請(qǐng)當(dāng)紅明星助陣等等，各種招徠中國(guó)游客的手法可謂花樣百出，為招攬中國(guó)游客，各國(guó)使出洪荒之力。C.“菊花牌”驅(qū)蚊香為了表達(dá)這款蚊香的味道不刺鼻，并且使用了這款蚊香后就沒有蚊子的效果，該產(chǎn)商高價(jià)聘請(qǐng)某明星在電視上笑容可掬地打廣告：“菊香滿屋，默默無紋。”D.“明星同款衣服、全網(wǎng)僅一家、史上最低價(jià)。“為了招攬追逐時(shí)尚的女性顧客，一些商家利用都市時(shí)尚刷中的人物服裝造型進(jìn)行推銷；要想成為時(shí)尚達(dá)人只有購買他們的明星同款服裝。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文思路。(4分)5.針對(duì)目前語言文字使用的問題，應(yīng)采取哪些積極有效的措施？請(qǐng)結(jié)合三則材料分析。(6分)(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題，19分)1.C(表述不準(zhǔn)確，原文在材料二第一段“在網(wǎng)絡(luò)論壇、微博、微信公眾號(hào)、短視頻平臺(tái)等自媒體中，在部分群聊平臺(tái)中，在部分網(wǎng)絡(luò)視頻字幕中，語言文字運(yùn)用不規(guī)范，不文明的情況越來越常見。“用‘部分’來限制，不是所有的。)2.C(A項(xiàng)在材料一第二段，本段觀點(diǎn)是“語言的重要性，從個(gè)人層面來說，已成為生存、發(fā)展的重要條件。”三位名人的話是為了證明這個(gè)觀點(diǎn)；B項(xiàng)原文是“如今，處于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算，互聯(lián)網(wǎng)、萬物互聯(lián)的信息時(shí)代，國(guó)家語言能力跟國(guó)防、經(jīng)濟(jì)、科技等各方面信息獲取的能力，跟信息資源的儲(chǔ)備、利用、保護(hù)的能力，跟國(guó)際兌爭(zhēng)能力都成正比”，“語言能力”應(yīng)該是“國(guó)家語言能力”。“各方面信息獲取的能力”原文有限制：D項(xiàng)原文“現(xiàn)在有部分學(xué)生只顧著學(xué)外語，不重視語文索養(yǎng)和語言能力的提高，學(xué)外語并不錯(cuò)，可以開啟人生的一條新路，打開更多認(rèn)識(shí)世界的視窗。但是須知，外語教學(xué)的實(shí)踐表明，沒有深厚的語文功底，外語能力、外語水平的提高也會(huì)受限。”原文沒有說是“根源”，“不重視語文素養(yǎng)和語言能力的提高”不是所有的學(xué)生，有的學(xué)生重視了也有可能學(xué)不好外語。)3.B(A項(xiàng)“耗子尾汁”諧音低俗；C項(xiàng)“默默無蚊”成語諧音，成語不能諧音使用；D項(xiàng)“全網(wǎng)僅一家、史上最低價(jià)”語言浮夸，不切實(shí)際。)4.參考答案：①首先，總說語言對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及文化的重要性。②接著從個(gè)人層面、國(guó)家層面、促進(jìn)國(guó)際交流與合作三個(gè)方面來談?wù)Z言的重要性，層層遞進(jìn)。③最后指出在語言文字方面存在的問題以及對(duì)策。評(píng)分細(xì)則：4分。三個(gè)要點(diǎn)，第①③點(diǎn)各1分，第②點(diǎn)2分，意思對(duì)即可5.參考答案①制定針對(duì)性措施，遏制和杜絕語言文字使用不規(guī)范甚至任意糟蹋的現(xiàn)象，同時(shí)要正面引導(dǎo)民眾不斷提高自己的語文素養(yǎng)和語言能力。②加強(qiáng)中小學(xué)語文教育，特別是要加強(qiáng)書面語教育，同時(shí)要多讀書，讀好書，勤于寫作，有的名篇名段需要適度背誦。③積極開展多方合作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境及全社會(huì)語言文字應(yīng)用的評(píng)估、監(jiān)管和治理。④傳媒更應(yīng)肩負(fù)起涵養(yǎng)社會(huì)語言文化的使命，傳媒及其從業(yè)者都應(yīng)嘗試突破單調(diào)的網(wǎng)絡(luò)語言體系，為受眾提供更具文化價(jià)值和歷史營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)容評(píng)分細(xì)則：6分。答對(duì)一點(diǎn)給2分，任意答對(duì)三點(diǎn)給6分，意思對(duì)即可。湖南省岳陽市2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：洞庭湖，又名云夢(mèng)澤、青草湖等。作為湖湘地區(qū)的“眉目”和標(biāo)志，洞庭湖意象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦典籍對(duì)其就有不少記述和吟詠。歷史人物的不斷穿梭其間賦予了它獨(dú)有的絢麗璀璨的地域文化。但真正把洞庭湖作為故事重要的生發(fā)地和表現(xiàn)背景的小說出現(xiàn)在唐代，由此形成的多姿多彩的洞庭湖小說群，烙上了鮮明的地域文化印記。洞庭湖，不再是單純的地理空間，而是充滿浪漫氣息的圣地，承載著小說家們對(duì)理想愛情的期許，對(duì)小說詩意化的審美追求。唐傳奇中的洞庭湖常常被視為孕育兩情相悅的浪漫之地，許多如歌如泣的婚戀故事在這里演繹。如《柳毅傳》中柳毅因科考不中去涇川訪友的途中遇到牧羊受苦的龍女，為其送信至洞庭，這才引出了以后曲折復(fù)雜而又浪漫動(dòng)人的故事。《鄭德璘》中鄭德璘與韋氏兩人駐舟相遇以詩達(dá)意以及韋氏死后復(fù)活重逢意中人等妙趣曲折情節(jié)，皆發(fā)生在洞庭之畔。這些華美而縹緲的愛情，為洞庭湖涂抹上了濃郁的浪漫主義色彩。洞庭湖還被唐代小說家用來構(gòu)建異境異物，打造瑰瑋奇麗的文學(xué)空間，極大地強(qiáng)化了小說的地域特色和藝術(shù)魅力。就異境構(gòu)建而言，特別引人矚目的有《柳毅傳》中的水下龍宮、《許漢陽》中的“夜明宮”等。水下龍宮是“奇草珍木、無所不有”，“夜明宮”則“四面奇花異木，森聳連云”。這些充滿想象力的異境是作者浪漫情懷的充分流露。那么為什么洞庭湖會(huì)成為唐傳奇中最具浪漫氣息的地方呢？中唐時(shí)期的歷史語境應(yīng)是洞庭湖情結(jié)出現(xiàn)、情感意蘊(yùn)得以豐富的主要原因。中唐以前，唐代文人多有充滿進(jìn)取的精神風(fēng)貌。安史之亂以后，國(guó)運(yùn)衰退，士人進(jìn)取之心漸消，遂多于現(xiàn)實(shí)之外尋求寄托。具體到小說創(chuàng)作上，表現(xiàn)為在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，輔以想象、虛構(gòu)，在才子佳人、人神交往等情節(jié)中解釋現(xiàn)實(shí)人生、抒發(fā)內(nèi)心怨憤。洞庭湖作為一個(gè)有著豐富歷史文化積淀的地域，已升華為一種包容了固定情思的文化符號(hào)和普遍意義上的文化象征，很好地滿足了這一時(shí)期文人的期許。中唐時(shí)期重視小說審美特性的風(fēng)尚促使文人更加注重洞庭湖內(nèi)蘊(yùn)的挖掘，這一轉(zhuǎn)變?yōu)槎赐ズ榻Y(jié)在唐傳奇中的拓展提供了契機(jī)。中唐時(shí)期隨著“滋味說”等理論的提出，小說家對(duì)小說審美特性的認(rèn)識(shí)也在不斷提升。他們從豐富多彩的洞庭湖傳說里汲取素材、情思、意境來充實(shí)文本，從而形成了濃郁的詩意小說。這種詩意主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是插入詩歌，特別是騷體詩，使得以敘事詩為主的小說具備了濃厚的抒情意味。二是在小說氛圍和意境上，有意識(shí)地營(yíng)造一種詩一般的韻味。如《湘中怨解》雖是講述一個(gè)人仙遇合的傳統(tǒng)題材故事，但作者并不著意于情節(jié)的曲折，而是注重意境的營(yíng)造。小說在“舞畢，斂袖……須臾，風(fēng)濤崩怒，遂迷所往”中收尾極具詩的韻味與浪漫氣息。此外，洞庭湖自身的地理環(huán)境與唐代文人的審美心理相契合，使其逐漸成為文人情感的載體。其風(fēng)流裊娜的自然美，吸引了文人賦予其豐富的意蘊(yùn)。“俄見碧山出于遠(yuǎn)波”（《柳毅傳》）、“闊水波澄，高天月皎”（《高昱》），寥寥數(shù)語，但都寫出了洞庭湖超脫清幽之景。這種美景與中唐文人追求逍遙閑適、與世無爭(zhēng)的審美心理相契合，從而在唐傳奇中被賦予了浪漫、空靈、清幽的意蘊(yùn)。（摘編自《洞庭湖何以成為唐傳奇最浪漫之地》）材料二：作為天下馳名的山水佳境，“洞庭”在唐詩筆下，是一個(gè)經(jīng)常被提及的意象。尤其是對(duì)于水的描寫，經(jīng)常用洞庭來形容水勢(shì)的闊大與風(fēng)景的美妙。在這里，“洞庭”只是一個(gè)美好風(fēng)景的代名詞，是為了描繪其他相似景象而采取的類似比喻或者聯(lián)想的手法。如溫庭筠的“咸陽橋上雨如懸，萬點(diǎn)空濛隔釣船。還似洞庭春水色，曉云將入岳陽天”，就是用洞庭水色比喻咸陽橋上遇雨時(shí)的美妙風(fēng)景。從洞庭湖所處的自然環(huán)境和人文內(nèi)涵上看，其形成的審美意義大多情況下表現(xiàn)為肅殺凄涼。“肅殺”指其自然環(huán)境而言，而“悲涼”指其人文內(nèi)涵而言。這種審美意義在唐人許多詩作中，往往表現(xiàn)為一些更加具體的意象。首先，從自然環(huán)境上看，洞庭湖到秋天，草木凋零，萬物沉寂，這樣的季節(jié)中，自然多華發(fā)之悲，望鄉(xiāng)之嘆。這一類意象中最重要的是“洞庭波”。“洞庭波起”時(shí)，木葉紛飛，江水澄碧，秋風(fēng)陣陣，涼生枕席。秋天的景物本身具有的肅殺之感和湖水本身具有的陰柔美，都適于抒發(fā)哀怨的情感。如“梧桐葉老蟬聲死，一夜洞庭波上風(fēng)”，句中“洞庭波”意象就具有濃郁的凄涼之意。洞庭的凄涼審美意義還表現(xiàn)在“異客”的悲哀上。洞庭湖具有獨(dú)特的交通地位和政治意義，自古既多逐臣，又多行客。到達(dá)洞庭的文人大多非本地人，他們或縱情山水，或在歷史文化中尋求慰藉以消遣內(nèi)心的苦悶。在他們的詩作中，常常不自覺地帶著身在異鄉(xiāng)為異客的惆悵，這種惆悵與洞庭詩作緊密聯(lián)系在一起，逐漸地成為了“洞庭”作為一個(gè)文學(xué)概念的重要內(nèi)涵。（摘編自《“洞庭”意象在唐詩中形成的獨(dú)特審美意義》）1.下列選項(xiàng)中對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在多姿多彩的、具有鮮明地域文化印記的洞庭湖小說群中，洞庭湖承載著小說家們對(duì)理想愛情的期許，對(duì)小說詩意化的審美追求。B.安史之亂后，有士人在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，輔以想象、虛構(gòu)，在才子佳人等情節(jié)中解釋現(xiàn)實(shí)人生，抒發(fā)內(nèi)心怨憤，這是他們于現(xiàn)實(shí)之外尋求寄托的一種具體方式。C.中唐時(shí)期小說家對(duì)小說審美特性的認(rèn)識(shí)在不斷提升，在小說氛圍和意境上有意識(shí)地營(yíng)造詩一般的韻味，使小說具備了濃厚的抒情意味。D.洞庭湖具有獨(dú)特的交通地位和政治意義，很多到達(dá)洞庭的非本地文人在他們的詩作中，常常不自覺地帶著身在異鄉(xiāng)為異客的惆悵。2.結(jié)合材料，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.作為湖湘地區(qū)的“眉目”和標(biāo)志，洞庭湖意象源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在唐朝以前還沒有出現(xiàn)過描寫洞庭湖的小說。B.為了強(qiáng)化小說的地域特色和藝術(shù)魅力，唐代小說家常常用洞庭湖來構(gòu)建異鏡異物，打造瑰瑋奇麗的文學(xué)空間。C.《湘中怨解》注重意境的營(yíng)造，在講述人仙遇合的傳統(tǒng)故事時(shí)，有意淡化情節(jié)。D.“洞庭波”意象具有秋天的肅殺之感與湖水的陰柔美，比較適于抒發(fā)哀怨的情感。3.下列詩句用來論證材料二中“洞庭只是一個(gè)美好風(fēng)景的代名詞”，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.遙看洞庭山水色，白銀盤里一青螺。（劉禹錫《望洞庭》）B.且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。（李白《游洞庭湖五首·其二》）C.洞庭九州間，厥大誰與讓？（韓愈《登岳陽樓》）D.雨外鳥歸吳苑樹，鏡中人入洞庭煙。（韋莊《和侯秀才同友生泛舟溪中相招之作》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的行文思路。（4分）加斯東·巴什拉在《空間的詩學(xué)》說：“空間并不是簡(jiǎn)單的實(shí)體容器，而是具有意義的。”結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析“洞庭湖”在唐傳奇與唐詩中的“意義”。（6分）1.選C。解析：C項(xiàng)“從而使小說具備了濃厚的抒情意味”錯(cuò)誤。“小說具備了濃厚的抒情意味”的原因是“插入詩歌，特別是騷體詩”，而不是“在小說氛圍和意境上有意識(shí)地營(yíng)造詩一般的韻味”。2.選D。解析：A項(xiàng)，原文只是提到“但真正把洞庭湖作為故事重要的生發(fā)地和表現(xiàn)背景的小說出現(xiàn)在唐代”，不能由此推斷“唐朝以前沒有出現(xiàn)過描寫洞庭湖的小說”。B項(xiàng)“為了”一詞使用錯(cuò)誤。“強(qiáng)化小說的地域特色和藝術(shù)魅力”是“常常用洞庭湖來構(gòu)建異鏡異物，打造瑰瑋奇麗的文學(xué)空間”的結(jié)果，而不是目的。C項(xiàng)“有意淡化情節(jié)”錯(cuò)誤。原文說“不著意于情節(jié)的曲折”，不能據(jù)此推斷“有意淡化情節(jié)”。3.選D。解析：文中“在這里，‘洞庭’只是一個(gè)美好風(fēng)景的代名詞，是為了描繪其他相似景象而采取的類似比喻或者聯(lián)想的手法。”一句說明在唐詩中“洞庭”這一意象常被用來虛指美景，而不是實(shí)指洞庭湖。題中A.B.C項(xiàng)中的“洞庭”是實(shí)指；D項(xiàng)中的“洞庭”即虛指美景，可以作為論據(jù)材料。4.解析：①材料一采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)進(jìn)行論述。②首先提出唐傳奇中洞庭湖是充滿浪漫氣息的圣地，承載著小說家們對(duì)理想愛情的期許，對(duì)小說詩意化的審美追求的觀點(diǎn)。③接著，論述洞庭湖在唐傳奇中的浪漫氣息具體表現(xiàn)。④最后，分析指出洞庭湖成為唐傳奇中最具浪漫氣息的地方的原因。（共4分，每點(diǎn)1分）5.解析：①洞庭湖，不再是單純的地理空間，而是充滿浪漫氣息的圣地，被視為孕育兩情相悅的浪漫之地，被用來構(gòu)建異境異物，打造瑰瑋奇麗的文學(xué)空間，承載著小說家們的審美追求。②“洞庭”是美好風(fēng)景的代名詞，是為了描繪其他相似景象而采取的類似比喻或者聯(lián)想的手法。③“洞庭波”已成為一個(gè)特定的文學(xué)意象，具有肅殺凄涼的審美意義，既有自然環(huán)境上的肅殺，也有人文內(nèi)涵上的凄涼。（共6分，每點(diǎn)2分；其他答案言之有理可酌情給分。）湖南省邵陽市新邵縣2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：艾青到常州女子師范教國(guó)文和圖畫。學(xué)生喜歡聽他的課，幽默，風(fēng)趣，自由。一個(gè)學(xué)期，艾青便被解聘了，女校長(zhǎng)怕他再傳播革命思想。艾青之后到上海以賣文為生。艾青渴望著出版詩集，當(dāng)時(shí)他已因《大堰河——我的保姆》而聞名，但出版商卻認(rèn)為這既無錢可賺，又要冒政治的風(fēng)險(xiǎn)，便紛紛退避三舍。從1936年下半年到1937年上半年，艾青以詩的聲音，一次又一次向著黑暗社會(huì)沖擊。艾青以詩人的機(jī)敏預(yù)感著，在預(yù)感之后呼號(hào)著。1937年早春，龍華一年一度的桃花開了——帶著血的紅色。為了紀(jì)念左聯(lián)五烈士的就義，艾青寫了一首《春》：“這些血跡……爆開了無數(shù)的蓓蕾/點(diǎn)綴得江南處處是春了/人問：春從何處來？/我說：來自郊外的墓窟。”艾青堅(jiān)信著春天一定會(huì)從墓窟里走來，從艾青的預(yù)言中不難看出，艾青的信念因?yàn)橛辛丝谷栈鹁娴狞c(diǎn)燃，因?yàn)橛辛死硐氲淖非蠖兊脠?jiān)定。1937年7月6日，在去杭州的列車上，艾青望著掠過車窗的土地，讀著當(dāng)天的報(bào)紙，我們中華民族的土地終究要復(fù)活的預(yù)感油然而生。他寫下了《復(fù)活的土地》。艾青問自己：“如何才能讓自己的呼聲，真的成為代表中國(guó)人民的呼聲？”艾青到了武漢。1937年歲末，日本侵略者向武漢迫近。一個(gè)異常寒冷的夜晚，客居武昌的艾青預(yù)感到要下雪，寫下《雪落在中國(guó)的土地上》這首百萬人爭(zhēng)誦的詩篇。詩寫完，艾青從昏暗的燈光下抬起頭時(shí)，窗外真的飄飄灑灑地落下了雪花。這是一首不知跋涉的泥濘與艱辛便寫不出的詩。這是一首有著哲人預(yù)言的詩：中國(guó)的路/是如此的崎嶇/是如此的泥濘呀！1938年4月，奔走在崎嶇而又泥濘的道路上的艾青，完成了抒情長(zhǎng)詩《向太陽》的寫作。這是一首使抗敵將士熱血澎湃的詩，這是一首像風(fēng)一樣傳播開來，在無數(shù)的愛國(guó)青年心中廣為流傳的詩。武漢還是失守了。在1938年的又一個(gè)茫茫的寒夜里，艾青走了。1939年初，艾青到達(dá)桂林，在《廣西日?qǐng)?bào)》編副刊。不久，官方容不下艾青這樣的抗戰(zhàn)詩人，便想方設(shè)法，用“廣西婦女”“廣西衛(wèi)生”等欄目來擠副刊，艾青火了：“這副刊快成公共廁所了！”1939年冬，艾青離開桂林，穿過重重大山，在衡山鄉(xiāng)師執(zhí)教。短短的蟄居山野的幾個(gè)月，艾青寫了《曠野》《愿春天早點(diǎn)來》等寄托著艱苦求索的短詩。山鄉(xiāng)寧靜，曠野寂寥。但遠(yuǎn)方的呼喚，是大山擋不住的。1940年春，艾青離開新寧，起道夫夷，到邵陽后改乘長(zhǎng)江輪，直奔重慶。（《跋涉者與中國(guó)的路》選自徐剛《艾青傳——詩壇圣火》）材料二：年過古稀的艾青，在回顧自己五十年的創(chuàng)作生涯時(shí)，常常不無感慨地對(duì)人說：“想想我這一輩子，也只是寫了幾首人們還記得的詩：人民是最公平的。一個(gè)人寫了點(diǎn)東西，人民總會(huì)記得他的。我也是想也不敢想到有今天……”是的，人民會(huì)記得艾青的貢獻(xiàn)，承認(rèn)艾青的成就。他是我國(guó)新詩史上產(chǎn)生過重要影響、具有獨(dú)特風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義大詩人之一。艾青的詩，較多地將個(gè)人的悲歡融合到時(shí)代的悲歡里，反映著自己民族和人民的苦難與命運(yùn)，反映著現(xiàn)實(shí)的生活和斗爭(zhēng)，并由此傳達(dá)出時(shí)代的呼喚和人民的心聲。在早年的成名作《大堰河——我的保姆》中，詩人以真摯虔誠的赤子之心，贊美養(yǎng)育了自己的保姆，為她受盡黑暗年代人世間凌辱的凄苦命運(yùn)抒發(fā)著悲憤、哀慟與不平。它同時(shí)表達(dá)了詩人對(duì)中國(guó)廣大農(nóng)民的遭際的同情與關(guān)切。詩人在另一首名篇《我愛這土地》中發(fā)出的“為什么我的眼里常含淚水/因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”的傾訴，更是把個(gè)人的情感、命運(yùn)都賦予時(shí)代、人民、祖國(guó)和土地的明證。在中國(guó)廣大讀者心目中，艾青詩作中的深沉感情，突出表現(xiàn)為對(duì)光明的熱烈向往、追求和謳歌。太陽、火把、春天、黎明、生命、火焰，不但出現(xiàn)于他的許多作品，更是他不少篇