人類學(xué)概論當(dāng)代人類學(xué)理論知識點(diǎn)匯總結(jié)構(gòu)主義人類學(xué).背景①第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一系列新的民族國家得以獨(dú)立，然而這對于西方人類學(xué)家來說也導(dǎo)致了無法順利進(jìn)入原有殖民地開展田野調(diào)查的困境。但這一困境也帶來了另一個機(jī)遇，即促使人類學(xué)家對理論的重新思考。②結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生前后，人類學(xué)理論的發(fā)展達(dá)到了一個前所未有的高峰。.主要觀點(diǎn)①人無序不立，人類皆有分類的天性，原始人與現(xiàn)代人都是分類的動物。②分類就是創(chuàng)造秩序，就是按照二元對立規(guī)則來尋求事務(wù)之間的區(qū)別性特征：如陰陽、內(nèi)外、生熟、正反、男女、天地等，是人們賴以認(rèn)識世界和自身的根本手段。③作為分類結(jié)果的秩序必須用符號表示，因此，文化是象征符號體系。④符號體系反映人類的意識結(jié)構(gòu)，意識結(jié)構(gòu)可以抽象成結(jié)構(gòu)模式。⑤結(jié)構(gòu)模式有深淺兩個層次：a.表層結(jié)構(gòu)，也就是社會成員能夠感知和理解的“有意識模式”或“機(jī)械模式”；b.深層結(jié)構(gòu)，它是隱藏在社會文化現(xiàn)象背后、社會成員未能感知的“無意識模式”。c.深層結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象和價值沒有關(guān)聯(lián)，它植根于人類的心靈，最能反映人類的普同心理。⑥人類學(xué)的主要任務(wù)，就是通過分析紛亂繁雜的社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣等表層結(jié)構(gòu)，探索存在于不同時空的深藏于人類心靈中的普遍性結(jié)構(gòu)，以認(rèn)識、解釋全人類社會文化現(xiàn)象的總原則。.代表人物：克勞德?列維斯特勞斯法國社會學(xué)家和人類學(xué)家早年在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)法律、哲學(xué)和心理學(xué)，后來才對人類學(xué)和社會學(xué)發(fā)生興趣主要著作：《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》、《憂郁的熱帶》、《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》、《野性的思維》、《神話學(xué)》.意義①在社會人文學(xué)科諸領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響②在今天全球化時代的認(rèn)識論上有著十分積極的意義：尋求人類之“同”，有著不同膚色、文化背景的人共享有一些本質(zhì)的東西。新進(jìn)化論.背景①二戰(zhàn)的勝利使人們重新思考"社會是否越變越好”的問題，同時民族與意識形態(tài)的分化使得人們不得不接受文化多樣性的現(xiàn)實(shí)。②1957-1958年華盛頓人類學(xué)會紀(jì)念《物種起源》100周年研討會，出版《進(jìn)化與人類學(xué)：100周年的評價》。.新進(jìn)化論要點(diǎn)：與古典進(jìn)化論的對比古典進(jìn)化論 新進(jìn)化論文化認(rèn)為人的心理的不斷完善和智能認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步、能量開發(fā)、適應(yīng)環(huán)境變遷的不斷提高是化進(jìn)化的基本動力 是文化進(jìn)化的主要動力動力文化認(rèn)為世界各民族的文化都是循著承認(rèn)文化進(jìn)化的多線性與特殊性變遷同一條路線逐步發(fā)展的路線研究主要采用文化比較法和遺存法 較多地引入自然科學(xué)的概念和方法方法研究研究全人類的進(jìn)化模式 既研究全人類共同的進(jìn)化模式，也研方式 究具體民族的進(jìn)化模式.文化進(jìn)化史觀柴爾德英國考古學(xué)家《人創(chuàng)造了自己》認(rèn)為文化和社會的進(jìn)化在于技術(shù)的進(jìn)步。把人類早期社會的發(fā)展分為石器、青銅器和鐵器三階段，以代替摩爾根提出的蒙昧、野蠻和文明三階段說。.懷特美國人類學(xué)家《文化的進(jìn)化》①堅(jiān)持認(rèn)為人類文化是不斷發(fā)展的，是從低級向高級的進(jìn)步，而且世界各種文化都必定經(jīng)歷幾個相同的階段，他將能源的獲取作為進(jìn)化的標(biāo)志，可以通過能量測算來計(jì)算文化發(fā)展過程；②認(rèn)為文化的主要特征是符號，而語言是符號表達(dá)的最重要的形式，使用符號是人與動物之間的根本區(qū)別。.文化生態(tài)學(xué)斯圖爾德、薩林斯、塞維斯①認(rèn)為文化之所以循著不同的方向發(fā)展，其根本原因在于不同的文化處于各自特殊的環(huán)境之中，文化是多線進(jìn)化的；認(rèn)為文化是適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的工具，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境對文化進(jìn)化的影響。②文化的三要素：資源、技術(shù)和勞力。塞維斯和薩林斯認(rèn)為懷特的普遍進(jìn)化論與斯圖爾德的多線進(jìn)化論是相互補(bǔ)充的。他們將進(jìn)化區(qū)別為特殊進(jìn)化與一般進(jìn)化。.文化唯物論哈里斯美國人類學(xué)家《文化唯物論》代表該理論的成熟文化生態(tài)學(xué)與馬克思?xì)v史唯物主義的結(jié)合體強(qiáng)調(diào)生殖的或人口的壓力及生態(tài)壓力對社會文化系統(tǒng)的決定作用。任何文化現(xiàn)象都是植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，都有其客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。任何采取神秘主義態(tài)度的做法都是錯誤的。解釋人類學(xué).背景結(jié)構(gòu)主義之后，也宣告了建構(gòu)包羅萬象宏大理論范式的終結(jié)，人類學(xué)進(jìn)入紛繁的、理論多元化的時代。.代表人物：格爾茨美國文化人類學(xué)家、修辭家主要著作：《爪哇宗教》(I960)《文化的解釋》(1973)《尼加拉：19世紀(jì)巴厘劇場國家》(1980)《地方性知識》 (1983)等主要觀點(diǎn)：①文化不是封閉于人們頭腦之內(nèi)的某種東西，而是存在于公共符號之中，透過這些符號社會成員彼此交流世界觀、價值取向、文化精神以及其他觀念，并傳承給下一代。②主張文化分析“是一種探索意義的闡釋性科學(xué)”。其任務(wù)應(yīng)該是對具體的社會文化事