八下22課《禮記》《禮記》，又名《小戴禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典著作之一，秦漢以前各種禮儀論著的選集。漢代把孔子定的典籍稱為“經”，弟子對“經”的解說稱為“傳”或“記”，《禮記》因此得名，該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，與《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”。與《詩經》《書經》《易經》《春秋》合稱“五經”。雖有嘉肴

——《禮記學記》【學習目標】1、積累文言文詞匯，掌握古漢語的用法。2、學習運用類比的手法得出道理的寫法。3、理解文章中教學相長的道理。預習檢測給加點的字注音：嘉肴:旨:弗:自強:學學半:兌命:··jiāyáo·····zhǐfúqiǎngxiàoyuè·xué朗讀課文雖有嘉肴雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學，不知/其善也。是故/學/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強也。故曰：教學/相長也。《兌命》曰：“學/學半。”其/此之謂乎？

分組試譯

提示：先找出句子中的重點詞解釋，再把句子用現代漢語疏理通順。例：雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。譯：

即使美味的食物

有，不去品嘗，就不知道它味道的。甘美雖嘉肴旨（1）雖有至道，弗學，不知其善也。（2）是故學然后知不足，教然后知困。（3）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。（4）故曰：教學相長也。（5）學學半。（6）其此之謂乎？注意以下詞句最好的道理。至：達到極點好，妙所以反省不通，理解不了。增長自我勉勵教“其”表示推測語氣。大概，恐怕。大概這個道理說吧。倒裝句，“之”倒裝的標志，不譯。大概說的就是這個道理吧。學習厲害所以翻譯課文雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。即使有味美可口的菜肴，不去品嘗，就不知道它味道的甘美；

即使有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。

所以，學習之后才能知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。

翻譯課文知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命》曰：“學/學半。”其/此之謂乎？

知道了自己的不足，然后就能自我反省；

知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。

所以“教”和“學”是相互促進的。《兌命》說：“教人是學習的一半。”這話說的就是這個道理吧？

整體感知：嘉肴弗食不知其旨學后知不足道理至道弗學不知其善教后知困

教學相長類比論證

是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推從而證明論點的論證方法。討論●探究1、文章第一句“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”在文中有什么作用？

類比論證，引出“至道，弗學，不知其善“的道理，進而引出教與學的關系。討論●探究這篇文章講述了一個什么道理？教學相長教和學是相互促進，相輔相成的。

討論●探究

在現代教育學意義上，“教學相長”是對師生關系的一種描述，強調的是教師與學生相互促進，“教”跟“學”是兩個主體；教師不僅僅是講授者，本身也在教學中受到教益，學生在被教的同時也反過來對老師有所啟發。

而課文中的“教學相長”，“教”和“學”是對同一個主體而言的，指教師自身的學習與他教導學生的教育實踐都是一種學習，這兩者是相互促進的。強調教育者自己要親身學習，體驗道，知道不足，并自我反省，對自己理解不透徹的地方，并努力改進。

3、如何理解“教學相長“這一觀點？學以致用

從學習的角度看，“教學相長”可以給我們怎樣的啟示呢？試結合學習經驗，談談你的看法。拓展交流1、學是第一位的，不學，不發獲得知識，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機會。2、“教學相長”還意味著學習中的互動和交流。（有時，可采用教的方式學習，如嘗試把自己的理解講給同桌聽，看他的反映，如果他明白，可表明你確實理解透徹了，如果他仍有疑惑，表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時就可以“知困”而“自強”。文章主題文章應用“類比手法”引出要闡述的觀點，講述了“教學相長”的道理。即教人和學習是相互促進，相輔相成的。告訴我們實踐出真知的道理。語言特點1、多使用對偶句，讀來朗朗上口，節奏感強。文章共五句，就有三句采用對偶句。2、有較強的邏輯性。先是以類比強調學習，要實踐，接下來指出“學”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進一步討論其效（自反和自強），最后得出結論。文氣貫通，層層遞進。脈絡梳理雖有佳肴類比引入逐層論證引用作結弗食佳肴，不知其旨弗學至道，不知其善學知不足，教后知困不足自反，知困自強——學學半，此之謂教學能相長實踐出真知積累

1、學習過程五步驟：

博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之

2、學者有四失：

或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。

3、教育教學九原則：

教學相長、長善救失、啟發誘導、因材施教……課后練習1、背誦課文。2、積累重要字詞。3、記一次讓你有收獲的與同學交流的經歷。（200字）（選做）

大道之行也——《禮記禮運》學習目標1、準確翻譯文言句子，積累重點文言詞；2、熟讀、背誦、默寫課文；3、了解“大同”社會的特征，并樹立樂于奉獻、誠實守信、與人和睦相處等觀念。

本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：“昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀ɡuàn，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學生）在側，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛爭的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，所以有這番言論。天下為公選賢與能講信修睦矜：“矜”通“鰥”

男有分貨惡其棄于地也wéijǔmùguānfènwù比比誰讀得準重點詞語

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養和睦（氣氛）。大道：之：為：選賢：與：能：講：修：古代指政治上的最高理想。jǔ，通“舉”，選拔，舉薦。培養是。選拔。品德高尚的人。有才能的人講求助詞，不譯。重點詞語故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。譯文：因此人們不僅僅奉養自己的父母，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能終其天年，壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養，男子有職務，女子有歸宿。①親：子：②矜：③寡：④孤：⑤獨：⑥分：⑦歸：第一個“親”，動詞，以……為親；第二個“親”，父母。下文“子其子”中的第一個“子”，動詞，“以……為子女”，第二個“子”，子女。通“鰥”，老而無妻的人老而無夫的人幼而無父的人老而無子的人職分，指職業、職守女子出嫁重點詞語貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。譯文：對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，所以（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫作理想社會。①惡：②是故：③謀閉：④亂：⑤賊：⑥作：⑦外戶：⑧閉：⑨大同：wù，憎惡因此，所以奸邪之謀指造反指害人興起泛指大門用門閂插門指理想社會；同，有“和、平”的意思。1、議一議：我們該如何理解大道、大同、大道之行也？大道，可以理解為治理社會的最高準則；大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段；大道之行也，是指執政者施行治理社會的最高準則，使老百姓生活在安定和平的大同社會里。2.全文可分為幾層？第一層（第一句話）：對“大同”社會的綱領性說明第二層（二、三句話）：闡述大同社會基本特征第三層（第四句話）：全文的總結語1.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？2.作者所描繪的大同社會是怎樣的一番景象？3.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？1.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？（1）人人都受到全社會的關愛大同社會特征（2）人人都能安居樂業（3）貨盡其用，人盡其力2.作者所描繪的大同社會是怎樣的一番景象？

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同