2023屆江蘇省南京市高三二模語文試題一、非連續性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：城市中的荒野是工業文明桎梏下的野性遺漏，是由金屬與玻璃構建的寂寥城市的凄美回眸和慰藉。好奇與探索的天性讓人類文明在發展的道路上一往無前：從非洲草原走向亞洲叢林、歐洲凍原、美洲荒漠……于是，粗糙的礦石被打磨成光滑的玉器，黏土變作了潔白的瓷具，燧石的火星燒去了原野的荒蕪，殖民地中的野花經過培育成為了貴族花園中的奇葩，自由流淌的溪流被改造為光滑的河渠，沼澤被開墾為田園和城鎮……這是一條逐漸背離荒野的文明之路，城市、農田和園林在化石能源和機械力的推動下，不斷取代原生的自然；自然的野性被日益馴化。“光滑”“精致”“高雅”和“溫順”等漸漸成為當代文明的重要特征。現代城市是當前最高層次文明的載體和象征，卻已被演繹為用塑料、金屬和玻璃搭建的宮殿——光鮮亮麗，不著塵埃，野草和昆蟲失去容身之所，自然和野性只存在于電子屏幕和聲光電的感官刺激之中。失去野性的人類，正如豢養在拉斯維加斯五星級酒店玻璃房中的老虎，寂寥而萎靡。于是，野性和荒野被重新提起。城市荒野之于人類文明和城市化，恰如困獸囚籠中的一棵綠樹、一叢野草或一條溪流。從發生學意義上講，部分城市荒野作為原生自然的遺存斑塊或廊道得以在城市中幸存，如殘存的濕地（哈爾濱群力濕地公園等）；此外更多的是掙脫了文明約束的次生自然，如在荒廢的灰色基礎設施中恣意繁衍的自然（紐約高線公園的前身等）。城市荒野并不局限于荒野景觀，還包含保留了野性的、不受人工干預的自然過程和生物——從自由流淌的徑流、未被改造的土壤和棲息其中的微生物、自由繁衍的鄉土植物，到從水泥地中掙扎而出的野草和排水溝石壁上頑強生長的灌叢、隨季節而生長凋落的樹葉、能夠感知天時的雞鳴和蛙聲……從生態學意義上講，城市荒野作為自然生態系統，依照自然規律做功，并以其自身邏輯建立起深邃的秩序，是保障城市生態系統健康和可持續性的要素。它為人類社會提供了不可或缺的生態系統服務，諸如凈化空氣和水、調節城市微氣候、維持鄉土生物多樣性等。從文化和心理學意義上講，城市荒野的審美啟智功能讓人類探索未知的天性得以釋放——這正是推動文明進步的原動力。于我看來，東西方哲人的深邃思考和智慧大多來源于荒野：如釋迦摩尼的菩提樹、穆罕默德的希拉山洞、王陽明的龍場山洞，以及梭羅的瓦爾登湖等。生態心理學認為，人與自然的日益分離將有損人類健康，而人類的健康源于地球的健康，療愈人類身心疾病有賴于人與自然關系的修復，以及自然生態系統的修復。景觀感知的相關研究表明，景觀的復雜性和可探索性決定了自然環境的美感。相較而言，園藝化的景觀（如修剪整齊的草坪）顯得索然無味——它們縱然代表著文明進步、能令人獲得須臾的喜悅和激動，卻喚不起人類的探索欲望和沖動，也難以傳達詩情畫意的美感。（摘編自俞孔堅《城市荒野：另一種文明》）材料二：把災害轉嫁給異地，是現代水利工程的起點和終點：諸如防洪大堤和異地排水，都是把洪水排到下游或對岸，或把干旱和水短缺的禍害轉嫁給無辜的弱勢地區和群體。海綿的哲學是就地調節水旱，而不轉嫁異地。它啟示我們用適應的智慧，就地化解矛盾。中國古代的生存智慧是將水作為財，就地蓄留、消化旱澇問題，遍布中國大地上的陂塘系統、三角洲的桑基魚塘都是典型的大地海綿系統。這種“海綿”景觀既是古代先民適應旱澇的智慧，更是地緣社會和鄰里關系和諧共生關系的體現，是幾千年以生命為代價換來的經驗和智慧在大地上的烙印。哈爾濱國家濕地公園（哈爾濱群力雨洪公園）吸取了中國農業文明中的基塘技術，用簡單的填挖土方工程，營造了一處城市中心的綠色海綿，用10%的城市用地，來解決城市的雨澇問題。哈爾濱群力雨洪公園占地34公頃，位于哈爾濱群力新區，新區占地27平方公里，公園處于低洼平原地帶，而當地的年降雨量近600毫米，集中在夏季，所以雨澇是一大問題。設計的核心策略是借鑒三角洲地帶悠久的傳統農業中的基塘技術：即通過簡單的挖方和填方，來解決低洼地的積水問題，形成了洼地與高崗地相結合的“海綿”系統。高地種植旱生果木，而洼地養魚和種植濕生植被，從而形成豐產的三角洲農業景觀。這一技術在群力雨洪公園中經過提煉，得到了應用。設計者沿場地四周，通過挖填方的平衡技術，創造出一系列深淺不一的水坑和高低不一的土丘，成為一條藍綠相間的“海綿”帶，收集城市雨水，使其經過濾、沉淀和凈化后進入核心區的低洼濕地。水泡中為鄉土水生和濕生植物群落，山丘上密植具有東北特色的白樺林，再通過高架棧橋連接山丘。在此整體格局基礎上，建立步道網絡，穿越于丘陵和泡狀濕地之間，水泡中設臨水平臺，丘陵上有觀光亭塔之類，創造出豐富多樣的體驗空間。建成后的雨洪公園，不但為防止城市澇災做出了貢獻，同時也為新區居民提供優美的游憩場所和多種生態體驗。能夠吸收雨洪的城市綠色海綿目前已被列為國家城市濕地，成為一個國際海綿城市的典范。（摘編自俞孔堅等《海綿城市的三大關鍵策略：消納、減速與適應》）1．下列對材料中加點詞語的理解和分析，不正確的一項是（）A．“野性遺漏”是在指現代工業文明束縛和限制下殘存的原生自然，以及掙脫了文明約束而形成的次生自然。B．“宮殿”是現代人運用塑料、玻璃、鋼鐵等材料搭建的高樓大廈，它已經成為現代最高層次文明的載體和象征。C．“烙印”是勞動人民為了化解旱澇問題，運用經驗和智慧在大地上改造的如陂塘系統、桑基魚塘等“海綿”景觀。D．“綠色海綿”在文中指的是位于哈爾濱群力新區，通過挖填方等技術形成的洼地與高崗相結合的解決澇災的雨洪公園。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．材料一列舉釋迦摩尼的菩提樹、穆罕默德的希拉山洞等，是為了說明東西方哲人的智慧、人類的進步均來源于荒野。B．材料二第一段先指出現代水利工程的缺點，再明確海綿哲學的特點和啟示，最后以古代海綿景觀印證并對其評價。C．兩則材料都運用比較手法，將城市荒野、“海綿”景觀與現代工業文明下的工程進行比較，肯定了前者的重要意義。D．兩則材料語言風格各異，材料一運用比喻等修辭，語言形象生動富有文采；材料二列舉數字加以說明，語言準確而嚴謹。3．下列選項，不符合材料二建設理念的一項是（）A．哈尼族人在大山里開挖干渠水溝，收集雨水，解決了梯田稻作的用水問題。B．黃河下游泥沙沉積，河床抬升，人們加固大堤來治理水患，形成了地上河。C．湖州先民通過堤圍改造，蓄水成塘，水塘養魚，塘邊植桑，形成農業景觀。D．沈陽采用雨污分流解決雨澇，處理水中污物，雨水峰值削減后再補給河流。4．兩則材料都提到哈爾濱群力濕地公園，請分析其不同的作用。5．某城市有一個大型廢棄工廠，這里雜草叢生，蛙鳴鳥叫，陰天雨水橫流，晴天塵土飛揚。城市規劃部門想將其改造成為一處城市景觀，請結合兩則材料提供幾點建議。二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。四世同堂（節選）老舍瑞宣立了一會兒，剛要轉身回去，一位和尚輕輕地走過來。和尚看左右無人，從袖口中掏出一張小紙，遞給了瑞宣，然后打了個問訊，轉身走去。瑞宣趕緊走進院內，轉過了影壁才敢看手中的紙條。一眼，他看明白紙條上的字是老三瑞全的筆跡。他看了三遍，才認明白那些字：“下午二時，中山公園后門見面，千萬！”他跑進屋中，一下子躺在了床上。第一個來到心中的念頭是：“我叫老三逃出去的！”他想：老三必定在外面做過了驚天動地的事，所以才被派來做最危險的工作。哈，他教老三逃出去的，老三的成功也間接地應當是他自己的成功！好，無論怎么說吧，有這么一個弟弟就夠給自己贖罪的了。過了一會兒，他不那么高興了。假若老三問他：“父親呢？”他怎么回答？他自己留在家里是為盡孝。可是，他既沒保住父親的命，也沒能給父親報仇！他出了汗，他沒臉去見老三！不，老三是明白人。對的，老三必定會原諒大哥的。瑞宣慘笑了一下。他想去告訴母親，祖父，和鄰居們：“我們祁家的英雄回來了！”可是，他沒有動。他必須替自家的英雄嚴守秘密。這個，使他難過，又使他高興。他開開屋門，看看日影。影子告訴他，還沒到正午。他不知道怎么迷迷糊糊地走出街門。走了半天，他才明白過來，時間還太早。他依然走得很快，好像已管束不住自己的腳。天氣相當的冷，冷得干松痛快。窮破的北平借著陽光，至少是在瑞宣心里，顯出一種窮而驕傲的神色。遠遠的，他看見了禁城的紅墻，與七十二條脊的黃瓦角樓。他看了看表，才一點鐘。他決定先進到公園里去。公園里沒有什么游人。他找了一條長凳，坐下。好容易到了兩點鐘，他向公園后門走去。還沒走到，迎面來了個青年，穿著件扯天扯地的長棉袍。他沒想到那能是老三。老三撲過來。“哈，不期而遇！瑞大哥！”老三的聲音很高，似乎是為教全公園的人都能聽到。瑞宣這才看明白了老三，他的眼淚要奪眶而出。可是瑞全沒給大哥留落淚的機會。一手扯著大哥的臂，他大聲地說：“來，再溜一趟吧！老哥兒倆老沒見了，大嫂倒好？”瑞宣曉得老三是在作戲，可是，他幾乎有點要恨老三能這么控制住感情去作戲。瑞宣試著找老三的臉，可是老三的臉故意地向一旁扭著點。這，教瑞宣明白過來：老三是故意把臉躲開，因為弟兄若面對了面，連老三也恐怕要落淚的。老三不但有膽子，也知道怎么小心。老三學會了本事，老三已不是祁家四世同堂的一環，而是獨當一面的一個新中國人。“我們坐一坐吧？”瑞宣好容易想起這么句話來。兄弟坐在了一棵老柏的下面。瑞宣想把四年來的積郁一下子傾吐出來。可是，他說不出話來。身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一種象征著什么的力量。那個力量，像光似的，今天發射，而也許在明天，明年，或下一世紀，方能教什么地方得到光明。他沒法對這樣的一種力，一種光，訴說他自己心中的委屈，正像螢火不敢在陽光下飛動那樣。老三說了話：“大哥，你怎么辦呢？”“嗯？”瑞宣似乎沒聽明白。“我說，你怎么辦呢？你失了業，不是嗎？”“啊！對！”瑞宣連連地點頭。在他心里，他以為老三一開口必定首先問到祖父與家人，他沒想到老三卻張口就問他的失業。“大哥！”瑞全放低了聲音：“我不能在這里久坐！快告訴我，你教書去好不好？”“上哪兒去教書？”瑞宣以為老三是教他到北平外邊去教書。他愿意去。一旦他離開北平，他想，他自己便離老三的世界更近了一點。“在這里！”“在這里？”瑞宣想起來一片話：“這四年里，我完全不食周粟！我可是保持住了個人的清白！現在，我去教書，不論我的心地多么清白，別人也不會原諒我，教我一輩子也洗刷不清自己。”“教我去教書也行，除非……”“除非怎樣？”“除非你給我證明文件，證明我的工作是工作，不是附逆投降！”老三楞了一會兒才說：“我沒有給任何人證明文件的權，大哥！”沒等大哥回話，他趕緊往下說：“我得告訴你，當教員，當我所要的教員，有危險！我需要明知冒險而還敢給學生們打氣的教員。我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就夠了，用不著多考慮別的。”瑞宣沒敢說什么。“還有，大哥，太平洋上的戰爭開始，我也許得多往鄉下跑，去探聽軍事消息。我不能把我所擔任的宣傳工作交給你，因為太危險；可是你至少可以寫點文章。假若你到學校里去，跟青年們接近，你自然可以得到寫作的資料。你看怎樣？”瑞宣的腦子里像舞臺上開了幕，有了燈光，鮮明的布景，與演員。他自己也是演員之一。他找到了自己在戰爭中的地位。啊，老三教他去冒險，去保護學生，去寫文章！好吧，既是老三要求他去這么做，他便和老三成為一體！他心中一亮，臉上浮出笑容：“老三，我都聽你的就是了！你說怎辦就怎辦！”他以為老三必定會夸贊他。可是，老三沒有任何表示，而只匆匆地立起來：“好，聽我的信兒吧！我不敢在這兒坐久了。再見，大哥！”老三向公園前面走去。瑞宣眼看著老三的背影，他心中感到空虛。哼，老三沒有任何表示！過了一會兒，他慘笑了一下，立起來。“老三變了，變得大了！哼，瑞宣，你又不是個小孩子，還需要老三說幾句好聽的話鼓勵你？”他又向公園前門兒打了一眼。老三已經不見了。“就這樣吧！”他告訴自己：“說不定，我會跟老三一樣有用的！”（有刪改）6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．接到老三派人送來的紙條，瑞宣“看了三遍”才認明白那些字的內容，這個細節表現了瑞宣緊張、激動的心情。B．“天氣相當的冷，冷得干松痛快”這句話突顯了北平的天氣特征，也表現出瑞宣即將見到老三時的舒暢、驕傲的感受。C．瑞宣正直有氣節，在老三的開導下，最終克服了優柔寡斷的性格弱點，爽快地接受建議去保護學生，去寫文章。D．作者綜合運用全知視角和限制視角敘事，既展現了瑞宣的內心世界，又通過瑞宣的視角表現老三的革命者形象。7．關于文中瑞宣跑進屋中到出門前的部分，下列說法不正確的一項是（）A．瑞宣感到自豪，他覺得老三能成為英雄與當初自己讓他出逃的決定有很大關聯。B．瑞宣因沒保住父親的命和沒能報仇而深深自責，這為后文去冒險抗爭做了鋪墊。C．“慘笑了一下”，這表明瑞宣意識到指望老三能原諒自己的想法是一廂情愿的。D．瑞宣為不能向親人與鄰居宣揚自家英雄而感到難過，為自己能嚴守秘密而高興。8．本文中的對話描寫具有鮮明的話劇特征，請具體分析。9．在瑞宣身上體現了老舍對傳統家族倫理思想的理解與反思，請結合本文和《鄉土中國》相關內容加以分析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。泰博學，善談論。初游洛陽時人莫識陳留符融一見嗟異因以介于河南尹李膺膺與相見，曰：“吾見士多矣，未有如郭林宗者也。其聰識通朗，高雅密博，今之華夏，鮮見其儔。”遂與為友，于是名震京師。后歸鄉里，衣冠諸儒送至河上，車數千兩。膺唯與泰同舟而濟，眾賓望之，以為神仙焉。泰性明知人，好獎訓士類。陳國童子魏昭請于泰曰：“經師易遇，人師難遭，愿在左右，供給灑掃。”泰許之。泰嘗不佳，命昭作粥，粥成，進泰，泰呵之曰：“為長者作粥，不加意敬，使不可食！”以杯擲地。昭更為粥重進，泰復呵之。如此者三，昭姿容無變。泰乃曰：“吾始見子之面，而今而后，知卿心耳！”遂友而善之。或問范滂曰：“郭林宗何如人？”滂曰：“隱不違親，貞不絕俗，天子不得臣，諸侯不得友，吾不知其他。”泰嘗舉有道，不就，同郡宋沖素服其德，以為自漢元以來，未見其匹，嘗勸之仕。泰曰：“吾夜觀乾象，晝察人事，天之所廢，不可支也，吾將優游卒歲而已。”然猶周旋京師，誨誘不息。陳留仇香，至行純嘿，鄉黨無知者。年四十，為蒲亭長。民有陳元，獨與母居，母詣香告元不孝。香驚曰：“吾近日過元舍，廬落整頓，耕耘以時，此非惡人，當是教化未至耳。母守寡養孤，苦身投老，奈何以一旦之忿，棄歷年之勤乎！且母養人遺孤，不能成濟，若死者有知，百歲之后，當何以見亡者！”母涕泣而起。香乃親到元家，為陳人倫孝行，譬以禍福之言，元感悟，卒為孝子。考城令河內王奐署香主簿，謂之曰：“聞在蒲亭，陳元不罰而化之，得無少鷹鹯之志邪？”香曰：“以為鷹鹯不若鸞鳳，故不為也。”奐曰：“枳棘之林非鸞鳳所集，百里非大賢之路。”乃以一月奉資香，使入太學。郭泰、符融赍刺謁之，因留宿；明旦，泰起，下床拜之曰：“君，泰之師，非泰之友也。”香學畢歸鄉里，不應征辟，卒于家。（節選自《資治通鑒·漢紀四十七》）10．文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡相應的位置填涂正確的答案。初A游洛陽B時C人D莫識E陳留F符融G一見H嗟異I因以介J于河南尹李膺11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A．經師，指精通專業知識、講授經書的講師。文中“經師”跟《師說》中“傳道授業解惑”之師是同一類老師。B．有道，漢代舉士科目，有道德、才藝的人可由此科被舉薦為官。文中“有道”與《論語》中“就有道而正焉”中的“有道”意思不同。C．教化，教育感化，指儒家所提倡的政教風化。《陳情表》中“沐浴清化”的“化”與文中的“教化”意思一致。D．太學，中國古代中央官學。文中的“太學”與《送東陽馬生序》“在太學已二年”中“太學”都是古代最高學府。12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A．李膺欣賞郭泰而與之結交，儒生們送郭泰歸鄉至河邊時，李膺和郭泰同舟渡河，被眾人看成神仙般的人物。B．魏昭認為郭泰是難得的“人師”，甘愿侍奉左右；他為郭泰做粥，雖被多次為難，仍臉色不變，終獲郭泰認可。C．陳元被母親控告不孝順，仇香認為陳元并非惡人，用倫理孝道、禍福之理教導他，最終陳元成為孝子。D．仇香品行卓絕，像鷹鹯般忠勇，被任命為主簿，但他認為鸞鳳不應棲在枳棘林中，不愿應征，故被郭泰奉為老師。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）同郡宋沖素服其德，以為自漢元以來，未見其匹，嘗勸之仕。（2）母守寡養孤，苦身投老，奈何以一旦之忿，棄歷年之勤乎！14．郭泰為什么被譽為“鮮見其儔”？請簡要說明。四、古代詩歌閱讀閱讀下面的兩首宋詩，完成下面小題。讀易象①周敦頤書房兀坐萬機休，日暖風和草色幽。誰道二千年遠事，而今只在眼前頭。暮春即事葉采雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池。閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時。[注]①易象，《周易》的卦象。《周易》是闡述天地世間萬象變化的古老經典。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．周詩前兩句描寫了風和日暖、草色清幽的欣欣向榮之景，表現了詩人讀易象的閑適、愉悅。B．葉詩中“點點楊花”運用白描手法寫出楊花落入硯池的情狀，以細微動作襯托書房的寧靜。C．“書房兀坐”“瓦雀行書案”與《項脊軒志》中“冥然兀坐……小鳥時來啄食”的場景相似。D．兩詩都描繪潛心讀書的情景，正面突出了詩人身心交融，專注于《周易》而忘卻世事的情形。16．兩首詩的后兩句都有情理兼具的特點，請簡要分析。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸去來兮辭》中“___________，___________”兩句，表達出詩人“誤落塵網中，一去三十年”后諫往追來的感悟。（2）《石鐘山記》中蘇軾夜探石鐘山，質疑“___________，___________”的現象，體現出了可貴的懷疑和實證的精神。（3）詩詞中詩人自問自答，有助于表現人物的思想情感，引發讀者思考。如“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”“___________？___________”等。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。我酷愛大地，腳下孕育著崇高、壯麗的大地。大地的胸脯全是我的田野，我的果園與菜畦，時時都可以讓我耕耘，讓我采集和收割。我在溢滿泥香的沃土里收割著稻谷與小麥金黃色的成熟。在花團錦簇的梅樹、杏樹與蘋果樹下收割著飄動的清芬。在書本的深海里收割著躲藏的真理，像紅珊瑚一樣美麗的遠古與今天的文明。在風風雨雨的戰斗路上，（）；在和朋友互相磋磨的朝朝夕夕中，（）。在綠柳輕揚的大路與小路上，（）；而在那艱難困苦的關山危崖里，（）。有時，我還從一個初次見面的孩子那里，收割著對于未來的信念；從一個素不相識的老人那里，收割著火熱的善良；從一個萍水相逢的旅伴那里，收割著山高海深的情誼和永遠也難以忘卻的智慧與勇敢。18．把下面語句填入文中括號處，最恰當的一項是（）①我收割著哲學和詩②我收割著不屈的理性和韌性③我收割著生活的美滿④我收割著人生的嚴肅A．①④③②B．②④③①C．③④①②D．④③①②19．文中畫線句子運用了哪些修辭手法？請簡要分析其表達效果。七、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。主持人：我們能不能專注于思想，少在那些技術性工作中浪費時間呢？哲學家：你做技術性工作時要是覺得純粹是在浪費時間，那你無法從事學術工作，就像一算棋就感到枯燥的人，絕對不會成為一個專業棋手。該算的地方你不算，能算清的地方你算不清，恐怕你也很難培養出正確的感覺。超人一等的感覺是隨著訓練一道培養起來的。主持人：①？哲學家：“技術”這個詞也不是壞詞。維特根斯坦經常用反感的口吻說到哲學和哲學家，可是同時他的著作幾乎都是以“哲學”命名的。這樣以雙重方式看待哲學，我想不是他們的個人感受，而是哲學本身的性質使然。哲學一端接著我們的基本感受和領會，另一端接著形式化的邏輯框架，生命之謎和邏輯疑難互為表里。主持人：②？哲學家：我想狹義的哲學不是必需的。是否一定要產生哲學這種高級形態的精神形式？我覺得，那就像一座漂亮的宮殿，印第安人沒有故宮，可是他們照樣生活。高級文化形態，它沒有的時候并不必然有，但一旦有了之后就是生活的一部分，而不只是一個裝飾。每個民族都要關心自己的基本概念的意義，哲學對人類歷史的影響，更是無法估量的。20．請根據哲學家的回答，補寫空缺處主持人提出的問題。21．請用一個條件句，概括哲學家回答第一個問題的觀點。22．請以主持人的身份，面向青年學生，為上述訪談內容，寫一段不少于100字的總結語。八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。交響樂氣勢磅礴，激蕩人心。它一般由數十種樂器共同演奏，每種樂器均有獨特的表現方法和演奏特點，各種樂器的音色、力度等還需要調和。以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．B2．A3．B4．材料一以哈爾濱群力濕地公園為例，說明作為原生自然的城市荒野在現代文明中已經非常稀少；材料二以哈爾濱群力濕地公園為例，詳細地介紹海綿系統設計策略及其對城市發展的貢獻。5．（1）可以改造為優美的游憩場所，提供多種生態體驗；（2）改造時要依照自然規律，注重其審美啟智功能。【解析】1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“‘宮殿’……它已經成為現代最高層次文明的載體和象征”偷換概念，材料一“現代城市是當前最高層次文明的載體和象征，卻已被演繹為用塑料、金屬和玻璃搭建的宮殿”說的是“現代城市”，“宮殿”并不是當前最高層次文明的載體和象征。故選B。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A.“是為了說明東西方哲人的智慧、人類的進步均來源于荒野”錯誤，材料一原文“東西方哲人的深邃思考和智慧大多來源于荒野”說的是“大多來源于荒野”。故選A。3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二建設理念：用適應的智慧，就地化解矛盾；將水作為財，就地蓄留、消化旱澇問題。B.“加固大堤來治理水患，形成了地上河”不能就地徹底解決水患，存在轉嫁異地的風險，不符合材料二建設理念。故選B。4．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。材料一“城市荒野之于人類文明和城市化，恰如困獸囚籠中的一棵綠樹、一叢野草或一條溪流。從發生學意義上講，部分城市荒野作為原生自然的遺存斑塊或廊道得以在城市中幸存，如殘存的濕地（哈爾濱群力濕地公園等）”以哈爾濱群力濕地公園為例，說明作為原生自然的城市荒野在現代文明中已經非常稀少；材料二“哈爾濱國家濕地公園（哈爾濱群力雨洪公園）吸取了中國農業文明中的基塘技術，用簡單的填挖土方工程，營造了一處城市中心的綠色海綿，用10%的城市用地，來解決城市的雨澇問題”“設計的核心策略是借鑒三角洲地帶悠久的傳統農業中的基塘技術”“建成后的雨洪公園，不但為防止城市澇災做出了貢獻，同時也為新區居民提供優美的游憩場所和多種生態體驗”以哈爾濱群力濕地公園為例，詳細地介紹海綿系統設計策略及其對城市發展的貢獻。5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。參考材料二哈爾濱群力濕地公園的建設，“建成后的雨洪公園，不但為防止城市澇災做出了貢獻，同時也為新區居民提供優美的游憩場所和多種生態體驗”，可以改造為優美的游憩場所，提供多種生態體驗；結合材料一“從生態學意義上講，城市荒野作為自然生態系統，依照自然規律做功，并以其自身邏輯建立起深邃的秩序，是保障城市生態系統健康和可持續性的要素”“從文化和心理學意義上講，城市荒野的審美啟智功能讓人類探索未知的天性得以釋放——這正是推動文明進步的原動力”可知，改造時要依照自然規律，注重其審美啟智功能。6．C7．C8．示例：（1）對話語言的性格化，對話體現人物的個性特征，如瑞宣軟弱多慮，瑞全敢作敢為；（2）語言的暗示性，對話具有豐富的潛臺詞，如“大哥，你怎么辦呢”這句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；（3）對話具有沖突性，兄弟倆的對話集中反映了兩人對同一個問題的矛盾沖突；（4）語言的動作性，語言反映內心的動作，如“教我去教書也行，除非……”反映瑞宣內心的糾結。9．（1）在鄉土社會，家族要遵循“長幼有序”“尊老愛幼”（孝悌）的家族之禮；（2）老舍理解瑞宣的選擇，瑞宣是祁家的長孫，在“盡孝”與“盡忠”兩難之間，他選擇“盡孝”，承擔家庭責任；（3）在現實困境中，傳統家庭思維被消解，瑞宣開始向弟弟學習，走出家族倫理的束縛，去承擔國民應盡的義務和責任，體現了作家對傳統家庭倫理關系的反思。【解析】6．本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容和藝術手法的能力。C.“最終克服了優柔寡斷的性格弱點，爽快地接受建議去保護學生，去寫文章”錯，“老三教他去冒險，去保護學生，去寫文章！好吧，既是老三要求他去這么做，他便和老三成為一體！”可知，瑞宣此時是聽了老三的話，還沒有真正克服性格弱點。故選C。7．本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。C.“表明瑞宣意識到指望老三能原諒自己的想法是一廂情愿的”錯誤，“對的，老三必定會原諒大哥的。瑞宣慘笑了一下”，“慘笑了一下”，表明瑞宣意識到先前擔心老三對自己的責問是多余的，老三是明白人，也會原諒自己的。故選C。8．本題考查學生鑒賞品味文章語言藝術的能力。（1）對話語言的性格化，對話體現人物的個性特征。如“過了一會兒，他不那么高興了。假若老三問他：‘父親呢？’他怎么回答？”“除非你給我證明文件，證明我的工作是工作，不是附逆投降！”體現瑞宣軟弱多慮，“太平洋上的戰爭開始，我也許得多往鄉下跑，去探聽軍事消息。我不能把我所擔任的宣傳工作交給你，因為太危險”體現瑞全敢作敢為。（2）語言的暗示性，對話具有豐富的潛臺詞。如“大哥，你怎么辦呢”這句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；“他心中一亮，臉上浮出笑容”暗示老三的話對瑞宣有所觸動。（3）對話具有沖突性。“大哥，你怎么辦呢？”“上哪兒去教書？”“在這里！”“教我去教書也行，除非……”兄弟倆的對話集中在老三讓瑞宣去教書的事情，反映了兩人對同一個問題的矛盾沖突。（4）語言的動作性，語言反映內心的動作。如“教我去教書也行，除非……”反映瑞宣內心的糾結；“老三，我都聽你的就是了！你說怎辦就怎辦！”體現瑞宣思想上對老三的依賴；“在這里！”反映老三想法與態度的果斷和堅決。9．本題考查學生評價作者表現出的價值判斷和審美取向的能力。《鄉土中國》中“鄉土社會長幼之間有了社會差次，年長的對年幼的有強制權力，這是血緣社會的基礎”說明在鄉土社會，家族要遵循“長幼有序”“尊老愛幼”（孝悌）的家族之禮。“他自己留在家里是為盡孝”，瑞宣是祁家的長孫，在“盡孝”與“盡忠”兩難之間，他選擇“盡孝”，承擔家庭責任。“身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一種象征著什么的力量”“我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就夠了，用不著多考慮別的”“老三教他去冒險，去保護學生，去寫文章”“老三，我都聽你的就是了！你說怎辦就怎辦！”作為哥哥的瑞宣特別在意弟弟老三的看法，開始向弟弟學習，走出家族倫理的束縛，說明在現實困境中，傳統家庭思維被消解，“長幼有序”的家族之禮不復存在，體現了作家對傳統家庭倫理關系的反思。10．BEI11．A12．D13．（1）同郡人宋沖一向佩服郭泰的德行，認為從漢初以來，沒有見過和他匹敵之人，曾經勸他出來做官。（2）你守寡而撫養孤兒，勞苦一生而年紀已老，怎能為了一時的惱怒，而拋棄多年的勤勞和辛苦！14．聰明博學，高雅通達；明達知人，獎訓士人；謙遜自知。【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：起初游學到洛陽，當時的人沒有人知道他，陳留符融一見到他就感嘆與眾不同，于是把他介紹給河南尹李膺。“初游洛陽”中，“初”為“游”的時間狀語，中間不能斷開，“游洛陽”為“游于洛陽”的省略，語意完整，故B處斷。“時人”為“莫識”的主語，后省略賓語”郭泰”，故E處斷；“陳留符融一見嗟異”為連動句，中間不斷開，其后斷開，故I處斷。綜上，BEI處斷。11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.“是同一類老師”錯誤。文中“經師”指的是精通專業知識、講授經書的講師/“傳道授業解惑”之師是指傳授道理，傳授學業，解釋疑難的老師，二者不同。句意：教授經書的老師容易遇到。/傳授道理，傳授學業，解釋疑難。B.正確。“有道”，有道德、才藝。/有道德的人。句意：郭泰曾因頗有道德和才藝被推舉。/接近有道德的人，向他學習，以改正自己的錯誤。C.正確。句意：應當是教育感化沒有達到(要求)罷了。/蒙受清平的教育感化。D.正確。句意：讓他進入太學學習。/在太學中已學習二年了。故選A。12．本題考查學生理解文章內容的能力。D.“像鷹鹯般忠勇，被任命為主簿”錯，仇香被任命為主簿是因為品行卓絕，“像鷹鹯般忠勇”是王奐對他的期許。“但他認為鸞鳳不應棲在枳棘林中”錯。這是王奐的觀點，而非仇香。“故被郭泰奉為老師”強加因果，被郭泰奉為老師是之后的事，如文中寫道“乃以一月奉資香，使入太學。郭泰、符融赍刺謁之……”。故選D。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“素”，一向；“匹”，匹敵，此處活用為名詞，匹敵之人；“嘗”，曾經；“仕”，做官。（2）“奈何”，怎能；“忿”，惱怒；“歷”，多。14．本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。由“其聰識通朗，高雅密博”可得出：聰明博學，高雅通達；由“泰性明知人，好獎訓士類”可得出：明達知人，獎訓士人；由“君，泰之師，非泰之友也”可得出：謙遜自知。參考譯文：郭泰學識廣博，善于講論。起初游學到洛陽，當時的人沒有人知道他，陳留符融一見到他就感嘆與眾不同，于是把他介紹給河南尹李膺。李膺與他相見，說：“我見過的士人多了，沒有趕上郭林宗的。他靈敏卓識通達朗悟，高尚雅致精到淵博，當今華夏，很少看到能與他相比的。”就同他結為好友。于是，他的名聲震動京師。后來回歸鄉里，士紳儒生一直送到河邊，送行的車輛有數千輛，李鷹同郭泰同船而渡，各位賓客遠望著他，以為他是神仙。郭泰善于識別人，喜好稱贊開道讀書人。陳國少年魏昭向郭泰請求說：“教授經書的老師容易遇到，但傳授做人道理的老師卻難遇到。我愿意跟隨在您的身邊，給您灑掃房屋和庭院。”郭泰答應了他。后來，郭泰曾因身體不適，命魏昭給他煮稀飯。稀飯煮好以后，魏昭端給郭泰，郭泰大聲喝斥魏昭說：“你給長輩煮稀飯，不存敬意，使我不能進食。”將杯子扔到地上。魏昭又重新煮好稀飯，再次端給郭泰，郭泰又喝斥他。這樣一連三次，魏昭的態度和臉色始終沒有改變。于是郭泰說：“我開始只看到你的表面，從今以后，我知道你的內心了！”就把魏昭當作好友，善意對待。有人問汝南范滂說“郭林宗是怎樣一個人呢？”范滂說“隱居像介子推一樣不違反母親的意旨，出仕像柳下惠一樣，貞忠而不矯情絕俗。天子不能把他看做臣仆，諸侯把他看做朋友。我就不知道他的其它情況了。”郭泰曾因頗有道德和才藝被推舉，但他沒有赴任，同郡人宋沖一向佩服郭泰的德行，認為從漢初以來，沒有見過和他匹敵之人，曾經勸他出來做官。郭泰回答說：“我晚上觀看天象，白天考察世態人事，天命要廢棄的事物，是不能支配的，我就悠閑度日罷了。”但他仍然周游于京城，教誨他人不止。仇香，是陳留人，有高尚的德行，但沉默寡言，鄉里無人知道他。四十歲時，擔任蒲亭亭長。有個叫陳元的老百姓，一個人和母親同住，他的母親向仇香控告陳元忤逆不孝。仇香吃驚地說：“我最近經過陳元的房舍，院落整理得干干凈凈，耕作也很及時，說明他不是一個惡人，應當是教育感化沒有達到(要求)罷了。你年輕時守寡，撫養孤兒，勞苦一生，而今年紀已老，怎能因為一時的惱怒，拋棄多年的勤勞和辛苦？況且你辛苦養大孤兒，卻不能成全補益他，倘若已故的人有靈知，你百年之后亡故，怎么去面對先人！”陳元的母親哭泣著起身告辭。于是仇香親自來到陳元家里，趁機向他陳述人倫孝行，用不孝生禍、行孝得福的話做喻感化他，陳元感動省悟，終于成為孝子。當時考城縣令河內人王奐想委任仇香當主簿，他對仇香說：“聽說在蒲亭，陳元有了過錯，不治罪而去感化他，莫非缺少鷹鶴一樣威猛的心志吧？”仇香說：“我以為鷹鶉雖威猛但不如鸞鳳美好，因此不想為官。”王渙說：“枳樹荊棘不是鸞鳳棲息之處，百里之路哪里是你這樣的大賢人走的路呢。”于是用一個月的俸祿資助仇香，讓他進入太學學習。郭泰、符融攜帶名帖來拜訪仇香，仇香于是留下他們住宿；第二天早上，郭泰起身，下床拜叩仇香說：“您是我的老師，而不是我的朋友。”仇香在太學學成，回歸鄉里，不接受官府的征召，后來在家里去世。15．D16．周詩中詩人研讀易象而悟理：兩千多年的歷史變遷仿佛近在眼前，世間萬物周而復始、循環往復。后兩句通過“誰道”“而今”，表達出看透歷史循環的通達之感。葉詩中詩人暮春讀《周易》而不知春去幾多時，感悟美好事物易逝、世事多變之理；詩人看到眼前的景物而抒發一種悠閑恬淡的讀書情趣。【解析】15．本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“正面突出了……”錯。周詩中“日暖風和草色幽”一句描寫了風和日暖、草色清幽的欣欣向榮之景，側面表現了詩人讀易象的閑適、愉悅。同樣，葉詩中“雙雙瓦雀行書案，點點楊花入硯池”兩句，寫垂柳飛絮的季節，幾只麻雀悠閑自在地漫步在書桌上。柳絮輕盈地隨風飄落在硯臺上，也無人拂拭。也是側面烘托了詩人身心交融，專注于《周易》而忘卻世事的情形。故選D。16．本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。周詩中“誰道二千年遠事，而今只在眼前頭”兩句的意思是：有誰能說出古往今來兩千多年的事呢？而道如今卻好像就發生在眼前。此處詩人研讀易象而悟理，感悟到世間萬物的周而復始、循環往復。詩人通過“誰道”“而今”，表達出看透歷史循環的通達之感。葉詩中“閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時”兩句的意思是：詩人閑坐在窗前讀《周易》，而不知春日已經逝去多久。此處詩人感悟美好事物易逝、世事多變之理，看到眼前的景物而抒發一種悠閑恬淡的讀書情趣。17．悟已往之不諫知來者之可追事不目見耳聞而臆斷其有無采之欲遺誰所思在遠道（問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流/其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴/曉來誰染霜林醉？總是離人淚）【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。注意以下字的書寫：悟、諫、臆、遺、猿。18．D19．比喻、比擬。比喻，把書本比喻深海，表現了書本知識與真理的博大與深邃；把遠古和今天的文明比喻為紅珊瑚，表現了文明的美麗、歷史的悠久。比擬，把真理擬作收割的稻谷，表現了真理的芬芳；把真理擬作人，表現真理的不易被發現；“美麗”表現了歷史與文明的燦爛輝煌。【解析】18．本題考查學生語言表達之句子銜接排序的能力。所謂“收割”就是收獲。“風風雨雨的戰斗路”對應“人生的嚴肅”，“和朋友互相磋磨的朝朝夕夕”對應“生活的美滿”，“綠柳輕揚的大路與小路”對應“哲學和詩”，“艱難困苦的關山危崖”對應“不屈的理性和韌性”。故選D。19．本題考查學生分析修辭手法和表達效果的能力。“在書本的深海里收割著躲藏的真理，像紅珊瑚一樣美麗的遠古與今天的文明”“書本的深海”運用比喻，本體是“書本”，喻體是“深海”，深海廣博又深邃，表現了書本知識與真理的博大與深邃；“像紅珊瑚一樣美麗的遠古與今天的文明”，本體是“遠古和今天的文明”，喻體是“紅珊瑚”，紅珊瑚具有美麗的顏色，又經歷漫長的時間的繁衍，表現了文明的美麗、歷史的悠久。“收割著躲藏的真理”運用比擬，“收割”把真理當作稻谷來寫，收割稻谷就是在收獲真理，表現了真理的芬芳；“躲藏”把真理當作人來寫，“躲藏的真理”體現出真理不易被發現的特點；“美麗的遠古與今天的文明”，運用比擬，“美麗”把歷史與文明人格化，表現了歷史與文明的燦爛輝煌。20．①哲學是一門技術，還是一種生命感受（內在生命）？②一個偉大的民族可以沒有哲學嗎？21．只有經過長時間的技術訓練，才能更好地從事學術工作（更好地專注于思想）。22．“哲學”一詞似乎很高深莫測，離我們的現實生活很遠。但它又實實在在地存活于我們的生命體系中，我們可以理解為“歷史使命感”。新時代的青年們，恰似初生的太陽，朝氣蓬勃，我相信我們有足夠的能量去繪畫未來的藍圖，自強不息，永不言棄。我們要了解自己身處何方，自己的時代身處何方，這樣才能讓未來作為可能性展現出來，讓中國走得更快更遠！【解析】20．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一空，由后文的回答“‘技術’這個詞也不是壞詞……哲學一端接著我們的基本感受和領會……”可知，此處的問題是探究哲學的屬性，即“哲學是一門技術，還是一種生命感受（內在生命）？”。第二空，由后文的回答“我想狹義的哲學不是必需的。是否一定要產生哲學這種高級形態的精神形式？”以及“印第安人沒有故宮，可是他們照樣生活。高級文化形態，它沒有的時候并不必然有”可知，此處的問題是討論哲學是否有存在的價值，即“一個偉大的民族可以沒有哲學嗎？”。21．本題考查學生語言表達之壓縮語段的能力。由主持人的提問“我們能不能專注于思想，少在那些技術性工作中浪費時間呢？”和哲學家回答第一個問題的觀點“你做技術性工作時要是覺得純粹是在浪費時間，那你無法從事學術工作”可得出：我們需要長時間的技術訓練，這樣才會更好地從事學術工作。要求用一個條件句來表達，即“只有經過長時間的技術訓練，才能更好地從事學術工作（更好地專注于思想）”。22．本題考查學生語言表達簡明、連貫、得體，準確、鮮明、生動的能力。此處要求寫總結語，之前的問答圍繞“哲學”展開，主要說了三層意思，一是對于技術性工作，需要花費大量時間進行訓練，才能專注于思想，有所收獲；二是“哲學”的屬性，“一端接著我們的基本感受和領會，另一端接著形式化的邏輯框架，生命之謎和邏輯疑難互為表里”；三是哲學的意義，“個民族都要關心自己的基本概念的意義，哲學對人類歷史的影響，更是無法估量的”。此處要求以主持人的身份，面向青年學生，為上述訪談內容寫一段總結語。可鼓勵青年認識哲學的性質和價值、意義，認識到學習技術需要花費大量時間，鼓勵青年要勇敢學習哲學等技術性內容，沉下心來進行研究。哲學與青年的實際生活并不貼近，可以將之具體化，延伸到家國情懷的培養，如“自強不息，永不言棄。我們要了解自己身處何方，自己的時代身處何方，這樣才能讓未來作為可能性展現出來，讓中國走得更快更遠”。通過將概念性的范疇具體為精神品質和態度的轉化，讓青年學生更好地定位自己，如“新時代的青年們，恰似初生的太陽，朝氣蓬勃。我相信我們有足夠的能量去繪畫未來的藍圖”，由此達到激勵和鞭策之效，同時要注意字數要求。23．例文：異質調和，方得圓融我常常思考，在這所謂“他者”消失的時代，我們缺的究竟是獨奏曲的空靈絕響，還是交響樂的動人天籟。姑妄言之，答案應該是后者。韓裔德國哲學家韓炳哲在《他者的消失》一書提到他者的時代已然逝去。那朋友似的、地獄般的、神秘的、誘惑的、愛欲的他者已讓位于同者。他者的消失并不意味著異質性的東西不存在了，而是人們深陷在自戀的泥沼無法自拔時，開始感受不到來自他者審視的目光，也聽不見自我之外的異質性的聲音。如此固守在自我的狹小逼仄中，更遑論與這些多樣性的他者和諧共處，達成圓融之境。由